¿Ustedes tienen los textos de filosofía lenística? ¿Selección de
texto? Esto está... Lo tengo, lo que me mandó... ¿Qué te mandé? A ver.
El tema 1 y 2 del instituto. Ah, no, perdón. No, no, no, no, no, no, no,
no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no,
no. No, no, no, no, no, no, no, no, no. ¿Un PowerPoint? ¿Un PowerPoint?
Sí, sí. Google es muy importante. Yo tengo... Yo te lo envío. Pero esto
por qué... Ahí está. Aquí está puesto. Con cancelación de... ¿Qué
hay que hacer? Tengo algo más a ver. Hay que cambiar el informe, ¿no?
Espera, ahora. ¿Ven? ¿Sí? Estoy cayendo en el rumbo. No sé si porque no
funciona. Está... Tiene eco. Podría ir arriba y decirle al compañero que
tenemos un problema con el eco. ¿La gente se va a llegar? Sí. Está
siempre ahí. Creo que debería estar por la parte más útil que arriba.
¿Antes estaba utilizándose? ¿Estaba utilizándose? A ver... Vamos a ver
si es verdad que están tomando mando a nosotros. Bueno, aquí lo que
podemos ver es de lo que se componen los cuerpos. Los cuerpos no, la
física. Bueno, entonces la física se compone de cuerpos compuestos,
cuerpos simples o átomos y de aquí. La escuela del hedonismo influida por
las escuelas socráticas menores, inicialmente. Fundamentalmente los
irinaicos también fueron escuelas que basaron su programa en una teoría
hedonista, entendiendo por hedonismo la búsqueda del placer y la
meditación de poder. Bien. Lo relevante de Epicuro es que funda una
escuela materialista, mecanicista, al modo de Demócrito, pero con el fin
de otorgar una importancia primordial a la moral, a la ética, pues...
...el movimiento de los átomos. Bueno, en el alma, es decir, ese
movimiento que se produce para la toma de decisiones, no es un movimiento
regular, causa-efecto, sino que es un movimiento basado en la declinación,
en el clíname, es decir, en función de... ...en función de la decisión.
Que se toma para el mejor fin de la voluntad. Entonces, con ello coincide
el determinismo de Demócrito con la libertad. Y es verdad que dos grandes
críticos de la época, como Carnea, de él, el escéptico, y Cicerón, el
ecléctico. El ecléctico artesanal. Que significa, era un escepticismo
medio y al propio tiempo era un estoico. Cicerón. Le echan en cara que
para eso no hacía falta... ...digamos que justificar el movimiento
anómalo de los átomos. Sino que con sólo dar a entender... ...que las
decisiones de la voluntad... ...están en un nivel psíquico distinto al de
los átomos. Lo que se llama psicología emergentismo, no sé si ha
olvidado hablar. A otro nivel bastaría para justificar que la voluntad no
se rige por los átomos, se rige por lo psicológico. Y como se rige por lo
psicológico, es un nivel que no tiene por qué... ...estar en consonancia
con ese reduccionismo de Demócrito. De que todo, de que los sabores y los
olores y el gusto, es decir, lo que persiguen por los sentidos, como se
llama, las sensaciones, las sensaciones no existen independientes de los
átomos para Demócrito. ¿Por qué? Porque todo lo reduce a los átomos.
Pero sí existe independiente para Epicuro. ¿De acuerdo? Porque el centro
de las sensaciones... ...opera a otro nivel más alto, por eso se llama
emerge, lo psicológico emerge del oficio. El emergentismo ha sido una
lucha sin cuartel a lo largo de la filosofía. Porque hay filósofos de la
naturaleza... ...que opinan, por ejemplo... ...que la imagen de la
televisión no es emergentismo. Yo también lo creo, no es emergentismo.
Ahí las 625 líneas vienen editadas por el flujo de electrones a través
de los cables. Pero el aparato psíquico es diferente. Porque el aparato
psíquico tiene una relación con el medio. Se retroalimenta. Entonces el
aparato psíquico... ...no hace alusión a los átomos, sino por sí mismo
cambia su propio programa. Eso se me explica. ¿De acuerdo? Pues eso es un
poco la crítica que le hace Carneades y Cicero a Epicuro. ¿De acuerdo?
Porque Epicuro es un autor esencialista e instrumentalista. ¿Qué quiere
decir eso, esencialista e instrumentalista? Esencialista, que trabaja con
las esencias objetivamente. En ese sentido hizo bien en acogerse a la
doctrina de Democra. Pero cuando tiene que poner en una balanza... ...el
equilibrio entre la explicación física o teórica con la aplicación
práctica de la ética... ...se hace instrumentalista y lo pone todo en
función de la ética. Entonces, como su deseo en la ética es... ...en
primer plano, la toma de decisiones de la libertad humana... ...por esa
razón se inventa o sale fuera del guión de Demócrito... ...para salvar
una teoría que no fuese materialista y mecanicista. Es decir,
determinista. Donde hay determinismo no hay libertad. Entiendo. ¿El
razonar humano es venerado por los átomos? Eso es. Tiene que haber
determinado. Entonces, se juega con esas cuestiones. Un poco hasta ahí
habíamos visto. Bueno. Es decir... Lo comenté con el compañero el otro
día... ...que para Epicuro... ...igual que para todas las doctrinas
helenísticas... ...en vez de la filosofía abarcarlo todo... ...ya se
criticaba mucho en la época clásica... ...las polimafías del propio
Demócrito, que quería abarcarlo todo... ...la física, la ética, la
historia, etcétera, etcétera. Entonces, se hace caso a Genócrate, que es
un discípulo de Platón... ...en concebir tres campos claves... ...para
engarzar las teorías filosóficas. Y esos tres campos son... ...la
lógica, que en Epicuro se llama canónica... ...la física... ...y...
...la lógica y la física, ponerla a disposición de la moral. Es decir,
el fin último, el telos... ...es la felicidad. Hay un neudemonismo. Lo
mismo que en Aristóteles lo había, pero con otro planteamiento. Aquí
también hay un fin. El fin es la felicidad... ...de la persona. Y la
felicidad de la persona... ...individual... ...ya no se puede sostener en
el plano de la ciudad, de la poli... ...como se planteaba con Aristóteles.
Ahora, la felicidad de la persona... ...debe centrarse en alejarse de la
política porque hay un aparato... ...independiente desde arriba que todo
lo gobierna... ...y inmiscuirte ahí te puede crear más problemas que
soluciones. Todo lo contrario, alejarte. Alejarte a un lugar confortable...
...es el quepos. El huerto, el jardín. Y es ahí donde se reúne la
comunidad... ...donde el máximo exponente de liderazgo es el propio
Epicuro... ...y el propio Epicuro es el que de alguna manera dicta los
dogmas de la secta. ¿De acuerdo? Bien. La lógica la vimos el otro día,
la puedes mirar... ...por tu cuenta en el PowerPoint que está bastante
clara. ¿Vale? Además es mucho más corta que en los estoicos. Estábamos
por la física y veíamos la composición de cuerpos y vacíos. Están
aquí. ¿Eh? Sí. Pero aparte de eso está también en la última sesión
que yo di... ...que ya la puedes coger de... ...ya está grabada y mandada
al campus. El otro día tus intervenciones se veían bien. ¿Tú también
entraste? No, no he entrado todavía. No puedes entrar fácilmente. Sí,
las clases nuestras están ya grabadas y mandadas a Madrid. Aparecía en
sexto lugar la nuestra el otro día. Sí, sí. Muy... También, también.
También. ¿Esto qué? ¿Cómo que la batería? No, está mucho tiempo
sin... Sí, vale. Entonces vamos a entrar en la física y en la física
todo lo reduce... ...la doctrina de Demócrito, Epicuro, a átomos y
vacíos. ¿De acuerdo? Pero los átomos aglutinados constituyen los cuerpos
igual que en Demócrito. Entonces hay cuerpos compuestos que surgen por
agregación de átomos. Todo lo que existe está formado por átomos y, por
tanto, es cuerpo. Y también el alma y los dioses, estos últimos, por
átomos especiales. ¿De acuerdo? Eso sí, esos átomos especiales mueren
con el cuerpo. Aquí no podemos hablar ya de inmortalidad del alma. ¿Sólo
podemos hablar de inmortalidad del alma? Los ascéticos no lo mencionan,
pues el ascetisímbolo les conduce a no hablar de lo que no se debe hablar.
En los estoicos, pero de una manera provisional. Es decir, el alma es más
importante que el cuerpo. Tiene funciones casi divinas. El lobo de los
estoicos, ¿no? Pero no sólo eso, sino que ese alma puede tener la
particularidad de inmortalidad hasta que se produzca la conflagración
universal. Una vez que se produzca la conflagración universal, aparecerán
otros cuerpos y otras almas y aquellas ya dejan de existir. Solamente la
inmortalidad del alma está en Dios. Para que vean las diferencias entre
epicúreo y estoico. Una de las ideas del profesor Mas, no sé si lo han
podido seguir, es que de vez en cuando se comparen unas escuelas con otras,
aunque no hayamos llegado todavía a ello. Para ir viendo semejanzas,
diferencias. Hay bastantes semejanzas, pero también muchos matices
diferenciales. Es decir, uno decía que los estantologiosos como el alma
estaban compostos por los asma. Sí. ¿Pero los mismos estantologiosos? No,
no, no. Los dioses tenían un estatus especial de átomo. Estatus especial
porque, por ejemplo, los átomos de los humanos son más sutiles, más
tenues, más fuego, más ígneos. ¿De acuerdo? Pero para vivir en el
cuerpo. ¿De acuerdo? Los dioses viven en los espacios intercosmicos. Y de
ellos no debemos ocuparnos, porque en ese afán instrumentalista de no
querer explicar los otros mundos va para no atorsigarnos con que existen
los castigos de ultratumba y que existen dioses, que no. Para quedarnos
solos con que este mundo es este y para de contar. No hay otra cosa. ¿De
acuerdo? Es decir, se esfuerza para que seas feliz en no crearte vidas de
ultratumba ni castigos después de la muerte. Incluso hace una defensa de
que la muerte no existe para que no te preocupes. Busca argumentos por
todos lados para que seas feliz. Y a esos argumentos que vamos a ver luego
los llama tetrafármacos. Tetra porque son cuatro. Lo vamos a ver luego.
Entre ellos que las dioses no existen, que la muerte no es tal, porque
cuando ella llega ya nosotros no estamos. Es una persona muy creativa para
crear soluciones. Sería un terapeuta hoy mismo increíble. De todas
maneras, no sé si han leído ustedes el libro Menos Platón, no, Menos
Prozac y Más Filosofía. No, Menos Prozac y Más Filosofía. Yo lo he
oído pero no lo he escuchado. Ese libro va por ahí. Es decir, que en la
filosofía hay una serie de escuelas, también las orientales, las
hindúes, etc. Que cualquier persona que asuma esas creencias puede
refugiarse en ellas y tirar para adelante mejor que tomando medicación.
Pero el libro está buenísimo. Lo he leído dos o tres veces. No, yo lo he
leído dos o tres veces. Pero bueno, es un libro increíble. Pero va por
ahí él, lo de tetrafármaco. Él fue médico y sabe que los mayores males
son los males del alma. Entonces intenta por ahí. Bien, los cuerpos
simples átomos tienen figura, tamaño y peso. Fi, ta, pe, figura, tamaño
y peso. No tienen cualidades. Tienen cualidades, colores, olores, sabores.
Esto es el planteamiento de Demócrito. Pero no es el planteamiento de
Epicuro. Epicuro dice que sí, que los colores, los olores y los sabores
tienen unas características propias, psíquicas y emergentes. Eso es lo
que decía él. O sea, que esto es un planteamiento que se me coló ahí
pero que no tiene mucho sentido. Esto sí es verdad en Demócrito. No es
verdad en Epicuro, no. Es decir, todo es reductible para Demócrito.
Epicuro entiende que no todo es reductible. Sino que en ese afán por el
instrumentalismo, aunque deje a un lado la fuerza coherente de la teoría,
el entramado de la teoría, lo importante es lo que se diga para ser feliz.
Para enamorarse. Bien. Los átomos son infinitos en cuanto al número, no
en cuanto al tipo. Los tipos tienen unas limitaciones hexagonales,
triangulares, que son unos límites en la forma. Y forman infinitos mundos
que se reforman infinitas veces. Es decir, él entiende que la materia
existía desde siempre y que esa materia es la que hace que existan
infinitos mundos similares a los nuestros y que encaja perfectamente en la
teoría actual defendida por la teoría de Vivan, defendida por Hau.
Entonces, tiene unas intuiciones increíbles, ¿no? Eso sí, los dioses
existen, pero hay que dejarlos por ahí porque no tienen mayor importancia
ni se van a ocupar de nosotros para nada. Bien. ¿Qué pasa con la defensa
de los átomos para constituir los cuerpos? Que es el mismo planteamiento
de Demócrito. Los cuerpos existen desde siempre, los átomos, perdón, se
juntan, constituyen los cuerpos, se separan, perece ese cuerpo y aparece
otro. De esa manera, todo lo que es existe desde siempre, siguiendo los
principios lógicos de Parménides para no ir en contra de Parménides.
Bien. Están dotados de un movimiento de caída de arriba a abajo y para
que exista movimiento tiene que haber vacío. Es decir, no es todo materia
llena como plantean los estoicos. Sí. El ser de Parménides es no. El ser
de Parménides no es inmóvil, es uno. Uno inmóvil. Muy inmóvil, sí.
Porque no existía el no ser. Si no existe el no ser, el ser no tiene lo
que moverse. Eso es, eso es. ¿Y usted te explica después de que
Parménides quedó a la parte contra la primera parte será considerada a
la parte contra la primera parte? Bueno, pero todo eso, todo eso, todo eso
tiene su valía de haberlo puesto, ¿no? O sea, hombre. Bien. Caída,
movimientos de caída y desviación, que es lo que dije antes del clinamen.
El clinamen es una manera de provocar movimientos azarosos en función de
mis inclinaciones de voluntad y no rígidos en el determinismo
causa-efecto. Bueno. Bien. Como cuerpos son idealmente distinguibles en
partes llamadas mínimos. Esto va en función de la pregunta que me hizo la
chica esta Tamar, ¿no? ¿Qué diferencias hay entre el punto geométrico y
el punto físico? Pues los ríos consideraban una unidad física
indivisible. Pues esa unidad física indivisible para Demócrito y para
Epicurio y Leucipo y todo ello es el átomo. ¿De acuerdo? Bien. Es lo que
se llama mínimo. Átomo significa indivisible. Forman los enfurios que se
liberan de las cosas y dan lugar a la sensación. Es decir, aquel cuadro
que les mostré de Demócrito y de Protágoras de Agdera, los dos eran de
Agdera, es válido también para Demócrito en cuanto a cómo nosotros
percibimos el mundo. Percibimos a través de los efluvios de los objetos
que, a su vez, chocan con lo de los órganos de los sentidos. Esto forma la
aicesis. Aicesis es sensación. Y la sensación es esa imagen. ¿De
acuerdo? Esa primera noción con la que percibimos, ah, pues si es una mesa
o si es un encendedor, si es mi primo que estoy muy seguro que está de
lejos pero cuando se acerca, ah, pero sí, es mi primo. Esa prolexi, esa
prenoción es la que se da de inmediato junto con la sensación. Que no hay
que confundir con el concepto el concepto es inmediato, el más tardío y
se forma como resultado de la imagen mental que queda retenida en la
memoria y que podemos recuperar. ¿De acuerdo? Bien. Bien, el vacío es
naturaleza intangible y permite el movimiento. Vale. La ética epicuro. El
sumo-bien, lo que se llama el protón-agatón o sumum-bom, sumum-bonum, dos
palabras que aparecen casi siempre en los clásicos, ¿no? Sumum-bonum para
Platón, no sé si recuerdan. Bien. La ausencia del dolor. Eso es lo más
importante. El placer, el placer más elevado o el placer más apetecible
es la ausencia del dolor. ¿De acuerdo? Bien. Esto que parece enimio en el
hedonismo sirenaico es vital para el hedonismo de Epicuro. ¿Por qué?
Porque los sirenaicos iban más hacia los placeres dinámicos, es decir, a
la búsqueda de placeres más refinados. Mientras que el planteamiento de
Epicuro es el placer cuanto más sencillo mejor. ¿De acuerdo? Porque si
no, te queda esa, ese aparato enorme de deseos insatisfechos que
llamaríamos. Bien. Lo que parece enimio... La ausencia del dolor es
fundamental. A eso lo llama, cuando es dolor corporal, lo llama agonía. Y
cuando la ausencia del dolor en el alma lo llama ataraxia. Ataraxia sería
la imperturbabilidad. ¡Ay! Qué alivio, qué gozo. Esa imperturbabilidad
es la serenidad. Bien. ¿Qué consideran ustedes más doloroso? El dolor
del cuerpo o el dolor del alma, según Epicuro. El dolor del alma. Seguro.
Seguro el dolor del alma. ¿Y por qué el dolor del alma? Porque es más
intenso y más el dolor del alma. El dolor del cuerpo puede ser momentáneo
y pasajero. Eso es. El otro queda almacenado en el recuerdo. Es como las
cicatrices del alma tardan más en sellarse, en cicatrizarse. Ese
planteamiento que es de sentido común también lo plasma ahí de tal
manera. Y establece una jerarquía de placeres desde los naturales
innecesarios como útiles para seguir viviendo como el pan y el agua hasta
los no naturales innecesarios. O por ejemplo las alianzas de oro o el
iPhone 4. Yo voy por el 5, ¿no? Entonces con nosotros se hubiera pegado un
poquito. Yo tengo el móvil que va descartando a aquel que conozca. Yo
tenía un 4 y... No. Lo tenía por... En otro momento le cuento la historia
del caso de mi hijo, ¿no? Que me involucró en... Bueno. Bien. El mal no
es obstáculo para la consecución de la felicidad. El mal físico es
soportable y si es insoportable dura poco conduce a la muerte. Con lo cual
no es una... No hay mal que cien años dure ni cuerpo que lo nacista, ¿no?
Lo bueno de Epicuro es que concilia el bien con el mal. Es decir, el mal
también... Incluso los estoicos hacen lo propio. Es decir, a pesar de que
consideran que el todo del universo es Dios y que Dios es el que determina
el mundo y la manera de ser de todo lo que ocupa el universo, ellos
entienden que existe el bien y existe el mal. Entonces les reprochan. Y si
existe el mal, ¿cómo es que Dios hubiese creado el mal? Y entonces
responde entre otros creantes diciendo que... No. Diciendo que la vida es
como una obra de teatro donde hay un epigrama bueno y hay epigramas malos y
de relleno que también se justifican en el todo, en el todo de la obra.
Con lo mismo, en el todo de la naturaleza se justifica lo bueno con lo
malo. Incluso para valorar también se valen de ese argumento que para
valorar lo bueno tiene que existir y también lo matan. Eso luego con San
Agustín desaparecería en el cristianismo en el sentido de que el mal no
existe sino que el mal es carencia o negación del bien. Así que busco un
artilugio allí para desterrar el mal de los planteamientos cristianos.
Bien. El ideal de la vida del filósofo está en su paz interior. Por
cierto, el que equivale un poco o el que queda endiosado es el filósofo
porque es el que sabe vivir. El sabio. Todos los demás son necios. Todo el
que no sea capaz de decidir adecuadamente es un necio. De acuerdo. Y todos
los necios pues están condenados a pagar por sus errores. Bien. Picuro
propone un cuádruple fármaco. Es lo que se llama el famoso tetrafármaco
para evitar los falsos prejuicios. No hay que temer a los dioses y al más
allá los dioses están por ahí pero no se ocupan de nosotros. No debemos
tener miedo a la muerte. Cuando nosotros somos y estamos ella no es y
cuando ella es ya nosotros ni somos ni estamos. Bien. El placer bien
entendido está al alcance de todo. Nadie es irremediablemente pobre para
no poder alimentarse de pan y agua. Bueno, ya la situación actual y los
países subsaharianos ya yo no diría que puedan alimentarse siquiera de
eso. Pero bueno. Está reflejando un poco su época, ¿no? Y el mal físico
es soportable y si es insoportable dura poco. Con esos cuatro
planteamientos toda persona tiene donde refugiarse psíquicamente para
poder afrontar una vida feliz entre comillas. Bien. Bueno, ahora esto está
un poco para acá como hacemos le damos un vistazo ¿Dónde se mueve? Bien,
esta es la famosa carta de Heródoto que el otro día dijimos que en la
carta de Heródoto trataba sobre los temas de la física. En la carta
Meneseo los temas de la ética y en la carta Pitocles que en Sentencias
Vaticanas trata de no, en la Carta Pitocles en Sentencia Vaticana vaticana
y en lo mismo que la carta de los temas de ética y la carta apitocles
trata de de los mundos de los otros mundos de lo que hay más allá de
nosotros de la astronomía de la astrología de la meteorología son como
una parte más complemento de la física entonces podría leer un voz alta
para porque aquí no lo como hacemos aquí reducimos a ver para reducir
otros sí esto y producir no sé por qué por ello más o menos si sé lo
que quiere decir como nada no proviene de la nada es decir en la materia y
el mundo existen desde siempre e entonces eso se explica porque en los
átomos se juntan o se separan para formar otra cosa vamos a pasar porque
aquí no sé por dónde va a todos y vacío nosotros son infinitos poseen
diferentes formas de tamaño se combinan entre sí quieren otros seres
corpulares o materiales en el espacio el lugar donde se mueven en el
universo todo es combinación y variación esto era lo de los dioses de
antes los dioses y los seres humanos los epicúreos creían en la
existencia de dioses mantenían que permanecían indiferentes no
intervenían en la vida de los seres humanos y la marcha del mundo en
cuanto al alma esto no posee nada inmortal el alma en sí está formada por
átomo y al ser material no puede sobrevivir a la muerte del cuerpo un poco
lo que he dicho hoy bien los criterios de verdad de conocer según la
canónica los criterios de verdad son las sensaciones la prolexia y la
afección lo que yo dije antes es decir las sensaciones eeeeh lo que que
percibimos a través de los sentidos. Los objetos emiten un fluvio, los
sentidos los captan y de esa manera captamos las cosas del mundo. A su vez
se crea una imagen mental que es la prolexia o la prevención. ¿De
acuerdo? Eso ocurre de manera inmediata. De manera inmediata se forman los
conceptos por la huella que queda en la memoria. ¿De acuerdo? Y también
se establecen combinaciones o relaciones entre conceptos para crear los
razonamientos. Toda sensación es irracional e incapaz de memoria, es
decir, es inmediata, está ahí a la primera. La prolexia es una intuición
que queda de la sensación. Si evocamos la palabra o concepto hombre,
evocamos las imágenes anteriores, prolexia y anticipación. La memoria y
la razón nos pueden engañar, la sensación no. La opinión es una
suposición y basta que sea afirmada o no por la experiencia para que se
entienda como verdadera o falsa. Como resultado de la sensación se
producen afecciones de placer o dolor. El sonido equirriante, eso es la
pasión. Es decir, está la sensación y el padecimiento o la pasión, que
es lo que nos ocurre, es decir, cómo reaccionamos nosotros ante la
sensación. Nosotros reaccionamos con sentido del placer o del dolor. De
tal manera que si tomamos algo a vinagrado, porque nos confundimos con el
vino, como dijimos el otro día, pues es una sensación de placer. Si
tomamos algo a vinagrado, intentamos expulsarlo, es decir, evitarlo. Es
desagradable, exactamente. Y lo mismo con un sonido equirriante muy
frecuente en las pizarras aquellas de antaño que nos producía desagrado
también. La opinión es una suposición y basta que sea afirmada o no por
la experiencia para que se entienda como verdadera o falsa. La opinión, si
se confirma por la experiencia, es verdadera. La opinión, si no se
confirma por la experiencia, es falsa. Como resultado de la sensación se
producen afecciones del placer o dolor. 16. La moral. La moral epicúrea se
refugia en un individualismo alejado de las preocupaciones políticas. Nada
que ver con los estoicos. 17. Epicuro predica la renuncia a actividad
pública, a la huida de la turba social y la retirada al jardín de los
sabios. La verdadera moral conduce a la inactividad, imperturbabilidad,
soledad o tranquila charla virtuosa entre los pocos sabios que son capaces
de retirarse del mundanal ruido. 18. Toda la felicidad se concentra en lo
cuasi divino que es la sabiduría. Los placeres y los dolores del alma son
más intensos y duros. Producen un mayor bien y también un mayor mal. 21.
El hedonismo es la doctrina fundada de la naturaleza según la cual el
hombre como seres vivos se mueve por la búsqueda del placer y la
evitación del dolor. 22. El hedonismo, como término, es lo mismo en lo
sirenaico que en lo nativo. que en los epicúreos. El problema está en
qué se entiende por placer en los sirenaicos y qué se entiende por placer
en los epicúreos. Entre los epicúreos ponen el acento en lo
catastemático, la evitación del dolor. Los sirenaicos ponen el acento en
los placeres dinámicos, en la búsqueda cada vez a más. Placeres del
cuerpo, el supleno placer es la ausencia de dolor. Dolor, aponía. Tanto
dolor físico como espiritual. No creo. Lo que puede ser es reducirlo. El
tamaño, vamos a intentar a ver. No sé por qué. Vamos a buscar el otro, a
ver si el otro me lo da mejor. ¿Por qué tengo dos epicúreos ahí? Porque
hice un añadido. A ver qué está mejor. Es que hice un añadido hoy,
porque se me ocurrió una nueva cosa y la añadí, entonces qué sé yo, no
sé si... La concepción física de epicúreos se fundamenta en tres
principios. Nada puede nacer de la nada, lo que dijimos antes del camino
que ya despejó Parménides para los pluralistas. Nada puede reducirse a la
nada. Nada, sino que todo se transforma. Y el todo, el universo siempre ha
sido tal y como ahora es y siempre será de la misma manera. Es decir,
habla de la infinitud del mundo y habla de la infinitud del espacio. La
existencia de infinitos mundos, curioso, una intuición increíble. Pero no
solo esa intuición, sino de la creencia de que existen también átomos,
debajo de las apariencias, eso es una intuición. Bien. Nada nace de nada,
el todo es eterno e inmutable, y todo lo componen los átomos y el vacío.
Los cuerpos son átomos o agregados de átomos, el todo es infinito. Los
átomos son eternos, permanentes, inmutables y tienen forma, extensión y
peso. Cualidades primarias, así como cualidades sensibles o secundarias.
Olor, olor, sabor. Esto sí es... ¿Vale? Eso es. El mundo no se originó
del caos, todo fue siempre lo que es ahora. Es decir, frente a todas las
doctrinas clásicas, empezando por Platón, que utilizan el mito para crear
la necesidad de un cosmos, cosmos es orden, frente al caos que era la
anterior, el desorden. El mundo, la percepción verdadera es a través de
los sentidos. La naturaleza de los cuerpos celestes no es distinta a la del
mundo nuestro. Esto es Newton. Esto es el siglo XVII, la ciencia barroca.
Cuando sintetizó que la composición de los cuerpos es la misma en la
física terrestre que en la física celeste. Bien, el alma es mortal. El
alma también se compone de átomos sutiles y escorpóreos. Bueno, ahora
quedó un poquito mejor aclarado. Bueno, esto ya lo veíamos. Hemos visto
también, también, también. Vamos a ver si esto permite bajar. Vamos a
ver. Vamos a dejarlo así. Bien, los tres tipos de deseos o de placeres los
representa aquí bastante bien. Hay placeres naturales y necesarios, lo
más elemental que es el pan. Hay deseos naturales y no necesarios. Ahí ya
se ve comidas más selectas y bebidas, ¿no? No sé cuánto podrá costar
un crianza de estos de Ribera del Duero, pero me imagino una botella de
estas que salen unos de la cara, ¿no? No sé, pero la suerte de poner
comida ahí es increíble. Es verdad, uno cada vez cena más temprano.
Inferiores, no naturales y no necesarios. Por el Alianza, pues el iPhone,
luego lo que haga falta. Algo más puro. Sí. La elección de los placeres.
La elección de los placeres recurre él a lo que se llama la fronesis o,
digamos, la sensatez, la prudencia en la elección. Es decir, hay que saber
calcular entre placeres y dolores. La solución está ahí. La solución
está en la sensatez de saber elegir. ¿De acuerdo? Hay gente que no se
puede tomar más de dos whisky porque se carga. No te las tome. Es así,
¿no? Y hay personas que son verdaderas cubas. En Epicuro aparece un
equilibrio en la acción conforme a la naturaleza. La razón al servicio de
la acción prudente. Hay bastante prudencia. Es decir, bastante humildad en
la captación. Sí. La acción de lo que se debe considerar placer. No es
exagerado en los placeres, ni mucho menos. La persona sabia o prudente
escoge bien. Siempre es dichoso. Busca la autarquía. Autarquía significa
aquí la capacidad de no apelar a lo demás ni a ser esclavo de las
pasiones, sino él mismo tener un autocontrol. Y ser él mismo. También la
ataraxia. La atarquía conduce a la ataraxia. Ataraxia se entiende como la
imperturbabilidad. Sí, la serenidad, la tranquilidad. Ataraxia, sí.
Ataraxia con equis. De todas las cosas que nos ofrece la sabiduría para la
felicidad de la vida, la más grande es la adquisición de la amistad.
Ellos entendían que la amistad era... ...indispensable. Incluso contaban
para ello con todas las personas sin ningún tipo de discriminación.
Incluida etairas, incluida gente de otras etnias, mujeres, etc. Incluso
distingue el tema de heleros y afrodita. ¿De acuerdo? Entonces la afrodita
es más prudente porque no ata. Pero el heleros y esa presencia continua
crea ataduras. Así ya no eres libre. Entonces creía un poco en una
comunidad de mujeres, jóvenes, mayores, etc. Esto ya lo dijimos. Lo de los
tetrafármacos. Y la evolución del epicureísmo me falta aquí, pero se
recoge en el otro... ...en el otro... ...cuadro. En el que, si yo se los
envío esta noche, porque viene ese apartado de más y ustedes se lo leen.
Porque aquí acabamos con Epicuro según el cronograma, ¿vale?