Pues ya, ahí vamos, al ataque. Los que escucháis esto en diferido no
tenéis ni idea, pero es la segunda vez o la tercera que arrancamos porque
el decano no me quiere comprar un ordenador nuevo y esto es un desastre.
Así que bueno, ahora vamos a empezar, somos el cuarto. Alguien tendrá que
hacer la cena a mis hijos hoy, no sé quién, no sé si Olga o Marga o así
lo tenéis un rato y me hacéis una mano, o Alejandro, que les voy a dar el
pescado. Y de todos las liamos porque si no me van a comer mis hijos. A
ver. Estábamos con el tema de lenguajes de patrones. Voy a intentar ir
rápido porque a ver si... Bueno, cuarto de hora no nos aumentamos, pero
podemos intentar hacerla más breve. Os decía en la otra clase que no ha
quedado grabada, ni va a quedar grabada, porque es lo churro, que no se oye
nada, que estábamos trabajando sobre la cuestión... Una de las cuestiones
aplicadas en las que se ve la importancia fundamental de los conceptos y
teorías que aprendemos en esta asignatura. Pues bien, se trata de un ciclo
de conferencias en que voy a participar aquí en Madrid, hecho por la
facultad. Todas y todos invitados. que tiene por tema la ciudad y la
política, nada menos. O la política y la espacialidad o algo así. En
principio, pues, muy teórico, muy abstracto, muy filosófico, que está
muy bien. Pero compañeros, compañeros, estamos en estética. Y estética
tiene mucho que ver con lo down to earth, como dicen los ingleses, lo que
tiene los pies en el suelo y los ojos en el cielo, claro está, pero los
pies en el suelo, bien arraigados, teoría de estratos. Entonces, os
quería contar rápidamente en qué sentido se me ocurre que una de las
herramientas que hemos ido viendo en otras clases anteriores y quizás sea
un buen momento para actualizar acá. que eran los lenguajes de patrones,
en qué sentido pueden engancharlos. Supongo que alguno habréis visto ya,
porque por ahí hay alguna clase colgada sobre lenguajes de patrones. Pero
yo quería retomarla hoy y hablar de algunos aspectos de esos lenguajes de
patrones. Lo primero que nos tenemos que plantear cuando se habla de arte
en general, de creatividad, o cuando se habla de la ciudad y la política,
o sea, de cómo hacemos la ciudad, es quién naricillas hace el arte o hace
la ciudad o define la sensibilidad que en un tiempo determinado, en una
época y parcela del tiempo, como dice Hamlet, está en boga. Quizá,
decíamos justo cuando se ha cortado la clase antes, hubo un tiempo
maravilloso en que había una especie de comunidad muy claramente definida,
compuesta por los óplitas o los ciudadanos romanos o por quien fuera, y
estaba claro quién era quién y de alguna manera estaba claro que todos
los miembros de esa comunidad, por el hecho de serlo, pues podían
intervenir generando esa ciudad, generando esa sensibilidad. El problema,
compañeros, todas esas sociedades, como es notorio, eran sociedades muy
tradicionales, eran sociedades donde las cosas estaban claras, donde
compartíamos valores. Y donde de hecho había una cierta resistencia, como
suele pasar en todas las sociedades antiguas, una cierta resistencia a
cambiar esos valores o a incorporar a otras personas recién llegadas o
advenerizas, que como sabéis que pasaba en Grecia, pues que no solamente
las mujeres, que para empezar es un porcentaje importante no solo de la
población sino también de la inteligencia, pues no solamente las mujeres
sino los extranjeros y los esclavos no podían participar en la definición
de esa ciudad. Así que esto de la democracia empezó con mal pie
ciertamente, pero bueno, tampoco es que no haya ido mucho mejor. El caso es
que evidentemente a la hora de construir esa sensibilidad o esa ciudad o
esa... discurso artístico, ya no podemos si es que alguna vez hemos podido
ampararnos de una noción de comunidad sustantiva de comunidad sustancial
que esté ahí definida y que nos valga no podemos porque es una cabronada
pero es que además, porque ya no quedan comunidades sustanciales, se las
ha cargado la duquesa de Sutherland, el capitalismo, los cercamientos y la
mala baba en general entonces, ¿a qué podemos recurrir? camaradas, si no
podemos recurrir a esa tradición, a esa comunidad sustantiva, ¿cuál ha
sido la solución de la modernidad, de nuestros tiempos? Pues seguramente
la solución ha sido dejarle el campo, entregarle el campo a los expertos Y
expertas, aunque hay menos. A los expertos. Por ejemplo, la gestión de la
ciudad, ¿quién la lleva? Los políticos. Técnicamente una vez cada
cuatro años y los técnicos. Delegamos en una serie de personillas, que
son los que se ocupan de tomar decisiones por nosotras y por nosotros o
quienes las toman en función del abanico de opciones que los técnicos
tengan. Pero claro, todas y todos sabemos que esa manera de gestionar la
ciudad no siempre ha sido funcionando mejor y ni siquiera sabemos que sea
hoy día la que funcione mejor. Con arte pasa lo mismo. Si os acordáis de
las teorías institucionales de George Dickey o los historicistas de tanto,
estamos en las mismas. Ante la falta de una comunidad de acción, de una
comunidad de gusto, si queréis, sustantiva, establecida, respaldada en una
tradición, en unos valores compartidos, ante la falta de esto, digo, le
damos el campo a los expertos, a los filósofos. El tema del arte, mal
asunto. ¿Qué podemos hacer ante eso? Ante esa distintiva imposible entre
una tradición y una comunidad que ya no existe y una serie de expertos y
de enteradillos de la que definitivamente no existen. No nos queremos fiar.
¿Cuál es la opción que tenemos? ¿A quién se le ocurre? ¿A quién se
le ocurre nada? Bueno, bueno, voy a poner este dedo que veis aquí, voy a
borrar todas las matrículas de honor que he dado este cuatrimestre. Tras,
tras, tras, tras, tras, no va a quedar ni una. Porque estáis ahí, ¿no?
Os ha cortado esto. No queda nadie. ¡Hola! Yo creo que os ha cortado. Ah,
vale, aquí estáis. Vale, vale, estáis pensando, estáis pensando.
Estáis pensando quién podía ser, qué puede ser esa alternativa. Entre
las comunidades inexistentes y los expertos cara dura realmente existentes,
¿no? Vale. Pues como no lo decís, lo diré yo, que para eso soy el profe
y me pagan todos los meses. Pues dale, yo creo que para encarar esa
alternativa, para encarar quién es el sujeto de alguna manera de esa
agencia, cuál es la agencialidad, cuál es la iniciativa, el podercillo,
los cuerpecillos que respaldan eso, para pensar en esto es para lo que
precisamente en estética contamos con conceptos como los lenguajes de
patrones o como los famosos. Y a estas alturas, repertorios de formas,
valores, de categorías, etc. Esa noción de repertorio es una noción que
ya la hemos utilizado alguna vez más y la tenéis todos ya encerrada en
vuestro discurso cotidiano, que lo sé yo. Cuando bajáis a por el pan
pedís un repertorio de panes, incluida el de centeno, el de semillas, el
blanquito y el bollillo, de tal manera que como todo repertorio da cuenta
de la potencia de vuestro panadero o panadera para generar variedades de
experiencia panificada, pues efectivamente en las mismas estamos en estas.
¿Por qué vamos a hablar ahora de lenguajes de patrones? Pues porque los
que me conocéis ya sabéis que hay un arquitecto que me interesa
especialmente, que se llama Christopher Alexander. ¿Os suena verdad? A
muchos de los jefes conectados que sois más o menos veteranos en esto de
la estética, os sonará Cristo que Alexander. Alexander es un matemático,
era matemático y arquitecto. Estaba en California en los años 70 y este
tipo generó una serie, un acercamiento a la arquitectura basado en lo que
él llamaba lenguaje de patrones. Los patrones son como hilos que de alguna
manera atraviesan un problema y llegan hasta una solución. Pero no son
recetas, no son fórmulas, no son... Un patrón es meramente una pauta, una
regularidad que se reitera, que aparece una y otra vez ante una situación
que es muy posible que se dé. Por ejemplo, uno de mis patrones preferidos
que he expuesto muchas veces es el del lugar ventana. Tenemos la necesidad
de entreluz y airecillo en nuestras casas y a su vez a esa necesidad de
entreluz y airecillo que se puede satisfacer con un agujero en la pared,
pues se añade la necesidad también de afamarnos y de ver qué pasa en el
mundo exterior, de estar en casa refugiados pero tener un contacto. con eso
que hay ahí fuera y a su vez se puede unir la necesidad de leer siendo
capaces de levantar la vista y ver algo más hermoso que una pared enfrente
entonces, ¿cómo se solven tanto esas tensiones? ¿cómo se solven tanto
esos problemas? pues dice Alexander Newton, un patrón que podemos llamar
el lugar-ventana que es un agujero un sitio donde leer, un sitio donde
estar un sitio donde simplemente ensimismarse y ese patrón del
lugar-ventana se encajaría con otros patrones como podrían ser el tener
un sitio donde estar solo y poder dar una clase de filosofía mientras lo
escuchas a lo lejos a los niños jugando o lo que sea O con el patrón de
un espacio donde estará cubierto y a su vez al aire libre, como un porche.
Todos esos patrones engarzados irían generando lo que Alexander llamaba un
lenguaje de patrones. Los lenguajes de patrones, en la medida en que aluden
a necesidades fundamentales y aluden a maneras de satisfacerlas, que nos
permiten ponernos en juego, nos permiten de alguna manera tramarnos y
generar ese lenguaje, son de alguna forma la base para construir el tipo de
casa, por ejemplo, que nos dé la gana, o el tipo de ciudad, o de región,
o de sociedad que queramos. ¿Por qué? Porque de alguna manera los
patrones estos que tienen que ver, que constituyen repertorios de
situaciones y de soluciones constructivas espaciales que dan cuenta de
nuestra capacidad de hacer y comprender, de la misma manera que los
diferentes tipos de panes que hace un panadero dan cuenta de toda su
potencia como panadero, pues los patrones arquitectónicos dan cuenta de
toda nuestra potencia como imaginadores de espacios e imaginadores de
situaciones en las que queremos vivir. en las que nos queremos desenvolver
si nuestra casa fuera invariablemente un loft ultramoderno pero como vivas
con dos monstruillos como yo pues vas a tener problemas la distribución
del espacio, la conexión del espacio donde vives con el espacio donde
trabajas la conexión del espacio donde vives con la calle con los otros
vecinos los espacios que tienes en común los espacios que tienes privado o
de alguna manera más aislados qué nivel de transición hay desde tu
espacio hasta lo de la calle abierta todo eso se puede formular y de hecho
Alexander lo hace en lenguajes de patrones temas de arquitectura podéis
indagarlo, pero sobre todo nos interesa a nosotros porque efectivamente van
construyéndose con eso, precisamente aquello que ninguna comunidad ya nos
puede dar, que es una tradición la tradición, que es lo que se dice entre
nosotros, es algo que forzosamente nos tenemos que inventar, en
arquitectura pero también en música o en pintura o en fotografía o donde
queráis tenemos que inventarnos esos términos esos patrones, esos lugares
comunes, lugares compartidos a partir de los cuales podamos decidir cómo
queremos vivir y cómo queremos sentir cómo queremos organizar nuestra
propia sensibilidad Entonces es urgente y es muy importante, ya que está
Melani Pindado por ahí trabajando sobre cabaret y teatro y cosas así, es
muy importante que en todas las prácticas artísticas que analicemos
indaguemos la presencia de esos patrones. Los patrones, como he dicho, son
pautas, son regularidades, son lugares comunes que se reiteran una y otra
vez, que se repiten. Y en ese repetirse, decía Marx, está la señal de
que son relevantes, de que vamos y volvemos a ello. Cuando vamos y volvemos
a un determinado patrón de conducta, a un determinado patrón espacial, es
que ese patrón espacial nos dice algo, nos hace falta. A lo mejor es que
no tenemos más en la cabeza, pero seguramente... haya algo de relevante en
él. Pues bien, tramar esos lenguajes, tramar esos patrones, hacer que
formen un lenguaje es la tarea que se toma entre Manos, Pistos y Alexander.
Un lenguaje de patrones. Y yo titulo por una vez, no despisto. ¿Me vais
entendiendo por dónde van los tiros? Estáis muy callados, yo creo que
estáis viendo el fútbol todos. Sí, más o menos. A ver, Martín, que ha
dicho más o menos de lo que se trata. Es que la libertad, la creatividad,
la generatividad, todas esas grandes palabras que usamos en estética, así
dichas, son muy grandes. Entonces no podemos encarar la libertad, por
ejemplo, si ahora de repente somos libres para hacer la ciudad como nos dé
la gana, ¿cómo la hacemos? Hacemos, improvisamos, tenemos una tradición
compartida. El caso es que no la tenemos, que cada cual somos de nuestro
padre y de nuestra madre y no tenemos ni experiencia ni tenemos capacidad
para montar algo tan complejo como pueda ser una forma de entender la
construcción, la arquitectura o la sensibilidad. Para ello, la manera que
nos ofrece Alexander es irla construyendo poco a poco, pieza a pieza,
tirando de esos patrones del llama, que son esas pequeñas pautas o
regularidades que suceden y se repiten en este caso en la arquitectura. Se
trata de intentar encontrar un nivel mediador, un nivel que articule las
grandes, como siempre decimos acá, las grandes direcciones estratégicas
de hacia dónde queremos ir y las pequeñas decisiones tácticas del día a
día. En términos estéticos, buscar algo que articule, que medie entre
las grandes ideas, la belleza, lo sublime, qué sé yo, todo esto y las
pequeñas decisiones tácticas que hacen que cada obra de arte se acerque a
eso, cada poema, cada pieza de música que nosotros componemos o que
nosotros escribimos. La mediación entre estrategia y táctica, como ya
sabéis, es la operacionalidad y tiene que ver con eso, se puede plasmar en
esos elementos que estamos llamando aquí patrones. Quizás sería
interesante, si alguien tenéis interés en esto, que le echarais una
ojeada al libro de Alexander. Yo creo que lo he subido en PDF, si no lo
subo a la hora de esta misma noche. ¿Os suena a alguien? ¿Alguien le ha
visto una ojeada al librillo este? Vale, yo lo subo porque, como sabéis,
estas clases, especialmente las breves como hoy, que tenemos que ir como
tiros porque hay que hacer la cena, pues, que sirvan al menos para
motivarnos a encontrar otras lecturas y abrirnos a otros campos, ¿vale?
Muy rápido, pero espero que haya quedado medianamente claro de qué va
esto de los patrones. Había traído el libro de Alexander, libro gordo de
pepepe donde lo haya, para leeros algunos patrones y tal, pero vamos, no
sé si me va a dar tiempo. Así abiertos, por ejemplo, abro uno al azar, el
patrón 71, que se llama Still Water, agua calma, y dice así. Estar en
contacto con el agua, sobre todo debemos ser capaces de nadar y de nadar
diariamente, dice Alexander. Las piscinas o estanques y sitios para nadar
deben estar repartidos a través de la ciudad, de tal manera que cualquier
persona puede alcanzar uno en minutos. ¿Qué os parece? Un bonito patrón.
El patrón agua, estancada o agua tranquila para poder nadar y nadar todos
los días. No está mal como opción de ciudad, ¿no? Eso es un patrón.
Otro patrón. A ver, hablo así. Aquí tenemos un patrón altamente
peculiar y quizás discutible, no lo sé. El patrón lugar sagrado, dice
Alexander. Dice, ¿qué es una iglesia o un templo? Voy traduciendo así
directamente. Esto que estoy leyendo es directamente del texto que voy a
agregar, del libro de lenguaje de patrones. Estoy leyendo cachorros y un
poco al azar. El libro de lenguaje de patrones que voy a subir tiene 253
patrones, nada menos. 253 regularidades, pautas, elementos que se repiten
en diferentes culturas y que pueden ayudarnos a entender cuál sea un
repertorio decente de una colección de formas interesantes para
organizarnos la vida. en términos espaciales, positivos no habla mucho
más de ello porque creo que hay otra clase grabada sobre lenguajes de
patrones, pero da igual rápidamente va la cosa por ahí dice ¿qué es un
templo o una iglesia? dice, es un lugar de adoración de veneración, de
contemplación dice, pero sobre todo desde un punto de vista humano es como
una puerta, dice la Katie una persona llega al mundo a través de una
iglesia y lo deja a través de una iglesia y cada uno de los umbrales
importantes de su vida lo hace atravesando de nuevo esta especie de iglesia
evidentemente Alexander, aunque sea hippie no es que tenga que ser más o
menos creyente que ninguno de nosotros, pero lo que está hablando es de
que todas las comunidades quizá deberían dotarse de un espacio que sirva
por ejemplo para ir a sentarte en silencio no soy demasiado creyente pero
alguna vez experimento gustillo cuando viajo a entrar en cualquier iglesia
y sentarme en un plato porque aunque haya turistas alrededor normalmente
están callados entonces genera un espacio en el que puedes pensar en el
que puedes meditar los que quieran rezar que recen y la verdad es que no le
veo mucha rentabilidad pero mi manera de rezar puede ser quedarme en
silencio y quizá esto, igual que lo del agua, en paz Pueda ser un patrón
a los que podamos acogernos. Hay patrones de diferentes escalas, de
diferentes... Por ejemplo, aquí habla de un patrón muy claro en términos
arquitectónicos, que es que te entre luz a partir de dos lados, por dos
paredes, por dos direcciones, en cada habitación. Dice, cuando la gente
tiene opción, siempre busca o siempre gravita hacia esas habitaciones que
reciben luz al menos desde dos lados. Claro, porque desde dos lados, como
es evidente, no te hace sombra a ti mismo, puedes leer mucho mejor y puedes
funcionar. Son patrones. A la hora de diseñar las casas, pues estaría
genial que alguien tomara en cuenta. este tipo de cosas, estos ciento
cincuenta y tantos patrones, que nosotros los tomáramos a puerta. ¿Vale?
Fundamentalmente se trata de eso. En ángulo, pues sí, claro, en ángulo,
por ejemplo. No voy a entrar a analizar el libro esta noche porque no me va
a dar tiempo y ya pasa la crítica. Pero me comprometo finalmente a subirlo
a la edad y a que le eches una ojeada. Buscad también, no sé si
escucháis esta clase rápida, se oye mal otra vez, hay que joderse. Buscad
otra vez los que escuchéis esta clase en el índice de clases grabadas, la
de lenguajes de patrones, porque yo creo que ahí expliqué con cierta
calma. de que iba el libro de Alexander ¿vale? y así hacemos que las
clases grabadas sirvan para algo, aparte de ocupar espacio ¿de acuerdo?
pues vamos a dejarlo acá y espero que subiendo el libro y completando con
otra clase os sirva esto de algo ¿vale? venga camarada hasta luego