Buenas tardes. El tema que vamos a ver hoy es sobre la religión. El
esquema sería el siguiente. Ver cómo la religión es un universal
cultural compartido por todas las culturas y sociedades. Ver un poquito,
esquemáticamente, cuál es el origen de la religión, sus funciones y
manifestaciones o expresiones que ha tenido. Cómo son el chamanismo, el
animismo, en el concepto de maná y tabú, en la magia, en los rituales y
en el totemismo. Cómo la religión está relacionada con la ecología.
Cómo también puede convertirse la religión en un medio de control
social, político y económico incluso. Qué tipos de religiones hay. Hay
la religión en los estados. Y a modo de conclusión, cómo paralelamente a
la religión camina lo que es el movimiento espiritual, un movimiento
alternativo de espiritualidad que va sustituyendo a la religión y que es
propio, bastante propio de nuestra era. Y de nuestros tiempos que nos está
tocando. Y tal vez sustituya en un futuro a la religión. Bueno, pues vamos
a ver esquemáticamente estos puntos. La religión que es un universal
cultural porque todas las culturas y todas las sociedades lo han tenido y
lo tienen siempre. Podríamos definirla como el conjunto de creencias y
comportamientos relacionados. Con sede, con seres y fuerzas y poderes
sobrenaturales y extraordinarios. Y lo más importante es lo de cómo la
religión en su origen, en su origen. Por eso desde la antropología se
habla más de religiosidad que de religión. Porque las religiones en su
origen. En su origen. Es. Son expresiones de una religiosidad. La
religión, las religiones entran ya en juego como veremos con los estados.
Pero sobre todo en las sociedades que hemos analizado como catálogas
recolectoras. Hasta las agrícolas, pastoras, pastores, hasta las
agrícolas podemos hablar más de religiosidad que de religión. Una
religiosidad. Que está relacionada con la religión. Con estos fenómenos
extraordinarios, sobrenaturales, extraños a los que no podemos dar
respuesta. El hombre no puede dar respuesta desde un razonamiento. Desde
una lógica racional. Sino que tiene que acudir a unas instancias
distintas. Así la religión proporciona explicaciones a estos fenómenos
extraordinarios. También a asuntos emocionales. A temas sociales, sobre
todo a través de los ritos como vamos a ver. Ecológicos también, como
hemos mencionado. Psicológicos incluso, ¿no? Relacionados con el miedo a
la muerte, con la enfermedad. Y sobre todo en la religión y la
religiosidad. Vamos, en unos casos vamos a mencionar religión o
religiosidad. Pero sabemos hasta ahora que nos estamos rodeando de cosas
que no son religiosas. Estamos refiriendo a religiosidad como
espiritualidad también. Está relacionada con la magia. Y también la
religión tiene la función de un control social, político y económico
como vamos a ver. Pero la religión, la religiosidad o la religión está
relacionada con la magia. Sobre todo en esos primeros tiempos, en esas
primeras épocas. También cuando surge en manos de sus profetas. De los
que crean esos movimientos religiosos. Esa religiosidad. Porque la manera
de dar respuesta a esos fenómenos extraordinarios y extraños es a través
de la magia. Y a través de la magia que se expresa o que se pone en
práctica o la manera de dar respuesta a través de la magia es en los
rituales. Es algo que no es demostrable. Sobre todo racionalmente. Claro
está, ¿no? Por eso es una explicación a los fenómenos extraordinarios
que no tienen respuesta racional. Digo, no se puede demostrar pero sí
mostrar. Sí se pueden mostrar cómo esos fenómenos intervienen en la vida
del hombre. Se crean en unos... Creíbles en unos casos. O no creíbles en
otros. Por las personas. Pero sí hay una manifestación de esos fenómenos
que tienen una explicación a través de la magia. Y concretamente la magia
se realiza en los rituales. Malinowski en ese sentido definió la magia
como ese control para establecer... O sea, el arte de establecer un
control, de llevar a cabo un control sobre estos acontecimientos. Y la
religión está ligada a la magia hasta que no se desliga de ella. O la
religiosidad, mejor dicho, está ligada a la magia hasta que no se desliga
de ella ya propiamente como religión. Pero vamos a ver también brevemente
el origen de la religión. El origen de la religión está en el
chamanismo. Ya mencionábamos algo en algún tema anterior. Cómo el
chamanismo aparece en el Paleolítico Superior con Neandertal y Sapiens. Y
cómo tiene su primera manifestación... Pues el chamanismo es la primera
forma de religión. La primera forma de religiosidad. Y se manifiesta o
tiene su expresión en las pinturas rupestres y en los primeros
enterramientos. Entonces, las cuevas en las que se pintaban... actúan como
lugares de culto, como lugares de religiosidad, como lugares de
iniciación, como lugares de contacto con ese otro mundo espiritual que
está más allá, según el chamanismo primitivo, está detrás de la roca.
La mano pintada, por ejemplo, que se pone, que se dibuja en la roca, es una
forma de contactar con ese otro mundo espiritual, que ese chamanismo
primitivo entiende que a través de esa comunicación adquiere el poder de
ese otro mundo espiritual con una finalidad. La finalidad de curar. O sea
que chamanismo y religión o religiosidad están ligados en ese primer
momento y tienen la finalidad de curar tanto el cuerpo como el alma. Y esa
es la función de los chamanes. ¿Cómo lo logran? Seguramente a través de
uso de sustancias psicotrópicas, a través de técnicas de respiración
holotrópicas, ayunos, meditaciones... para contactar con, a través de
provocar el trance y contactar con ese otro mundo espiritual donde el
chamán adquiere esa fuerza y ese poder que le viene de los espíritus que
viven en el otro lado. Pero como os digo, con la finalidad de curar. Evitar
la enfermedad y la muerte. Esa es la finalidad del chamanismo y de la
religiosidad en su primer momento. Otra manifestación también de este
primer momento es el animismo. Que va ligado también, ¿verdad?
Chamanismo, animismo... El animismo es considerar que todos los seres de la
naturaleza tienen alma, tienen espíritu. Y por lo tanto, la religión o la
religiosidad aparece aquí como espiritualidad porque tiene relación con
el mundo de los espíritus de la naturaleza. Por eso, Taylor hace un
esquema evolucionista donde dice que la primera forma de religión es el
animismo, la segunda el politeísmo y la tercera el monoteísmo. También
la religiosidad en su primer momento aparece como maná. Es un concepto
más propio de la polinesia. Pero el maná sería algo parecido, ¿no? Y
también relacionado con el chamanismo y el animismo. Sería una fuerza
espiritual que viene también de ese otro mundo, del más allá mundo
espiritual que proporciona fuerza, poder a las personas a través de unos
canales que tienen relación con la magia y con los ritos. Por ejemplo, los
amuletos y los fetiches serían representación o simbólica de ese poder
de maná que viene del mundo espiritual. Otra forma, todas están
relacionadas como digo, pero otra forma sería la magia. La magia es una
técnica, no es una creencia, es una técnica de tipo sobrenatural que se
emplea para lograr fines extraordinarios que no tienen relación con el
mundo racional. ¿Qué técnicas serían estas? Pues los conjuros, las
fórmulas, los encantamientos, los maleficios, el mal de ojo, etc. Por eso
se habla de la magia simpatética o imitativa que actúa a través de
muñecos, las uñas, el pelo, fotografías, actúa indirectamente sobre
estos elementos de una manera mágica sobre la persona a la que pertenece.
Esto normalmente está relacionado con el vudú o lo que se ha entendido
como magia negra. En su generalidad la magia actúa sobre acontecimientos
importantes que no pueden ser controlados y dominados desde una visión
racional. Todos estos elementos que conforman ese primer momento de la
religión o de la religiosidad siempre se realizan a través de ritos. El
chamanismo, el animismo, el maná, la magia se hacen presentes en los
rituales. Entonces, ¿qué son los rituales? Son comportamientos de tipo
sagrado, de tipo espiritual, de tipo religioso, de tipo sagrado en su
generalidad que reiteran, que repiten acontecimientos míticos del pasado
de un grupo pero que ofrecen también mensajes de contenido importante como
respuestas a esos acontecimientos que no tienen una explicación racional.
Así tenemos varios tipos de ritos, que serían los ritos sagrados
rememorativos que rememoran acontecimientos míticos del pasado pero otros
también importantes más culturales como son los ritos de paso, el cambio
de edad, el cambio de estatus social, están también los ritos de
iniciación que normalmente están relacionados con el chamanismo, ritos de
iniciación chamánica que normalmente sigue tres pasos. También el rito
de paso psiquiátrico de paso sigue este proceso. Uno es el de separación
del grupo, otro un segundo paso del proceso sería la liminaridad o
aislamiento de la persona y la nueva incorporación al grupo después de
una experiencia en la soledad, en la meditación en el aprendizaje de las
técnicas para entrar en trance etcétera. Normalmente tiene relación con
los ritos de iniciación en el chamanismo. También hay ritos de culto,
estos son más actuales o ritos sectarios también se llaman que pueden ser
a nivel individual a nivel colectivo y que todos sabemos también las
repercusiones que tienen, las circunstancias etcétera. Pero en su conjunto
los rituales a nivel antropológico lo que hacen es crear tienen una
función social los rituales religiosos tienen una función social de
unión del grupo de unión de la sociedad en una identidad en una
solidaridad también. Dentro de los rituales tenemos el totemismo pero
también como forma de también con una finalidad social por eso podríamos
hablar de totemismo ritual. Es cuando se da esa identificación cuando el
grupo se identifica como grupo a raíz o a partir de crear una identidad
para la redundancia de identificarse con una fuerza de la naturaleza que
puede ser un animal una planta un fenómeno atmosférico y cumple esta
función social porque organiza al grupo dentro de esa unión solidaridad e
identificación consigo mismo. A través de la identificación con la
naturaleza. Algo que también David Strauss ha estudiado. Por ejemplo, yo
recuerdo mi experiencia también en el Amazonas cuando iba un grupo pues
siempre se identificaban como el clan del anaconda, el clan del rayo, el
clan del trono el clan del río, etc. Para buscar la identidad grupal en
esta identificación con la naturaleza. De todas maneras la antropología
analiza la religión no solamente igual esto es más parte de la
sociología no como únicamente como fenómeno social sino como
explicación de esos eventos sobrenaturales no racionales. Como
religiosidad como religiosidad más que como religión como fenómeno
cultural la religión y la antropología lo analiza así, la religión
tiene sobre todo relación con la ecología. Marvin Harris desde una
perspectiva antropológica marxista era un marxista o materialista si
queréis mejor es quien estudia esa relación de la religión con la
ecología poniendo el caso de de la doctrina Ainsa que se realiza en la
India como creencia en la no violencia y la prohibición de matar animales
que Marvin Harris interpreta como la finalidad ecológica de la religión
para no destruir recursos de manera que no matar a las vacas en la India
proporciona más recursos que si se matan para comer porque proporcionan
experimentos donde saca el estiércol y se hace fuego la leche sirven de
tiro para el trabajo de arrastre, etc. Durkheim otro aspecto más
sociológico también antropológico pero más sociológico de la religión
es el que analiza el sociólogo Durkheim analizar la religión en relación
con el medio como medio de control y de poder cosa que la religión ya
fuera de su ámbito de ese primer momento y en el transcurso de su
evolución y fuera ya de esa etapa animista primera animista, samánica se
convierte y es cuando ya propiamente lo podemos llamar religión se
convierte en un instrumento de control y poder que está relacionado con la
política con la economía poder social, poder moral también que tiene la
finalidad de dirigir el comportamiento de las personas a través de unos
códigos morales que ella misma establece la misma religión establece
seguramente en favor de unos intereses propios y con aquellas instituciones
con las que está relacionada políticos económicos y creo que hoy
podríamos encontrar un buen ejemplo de esta relación desgraciadamente de
la religión de las religiones no movimientos espirituales sino religiones
con estos organismos organizaciones ideológicas políticas que a su vez
también utilizan la religión y sus finalidades y sus funciones perdón
utilizan la religión y sus funciones para las finalidades que perciben
estos organismos y estas ideologías con tipos de religión que todos
sabemos hemos hablado del chamanismo y que se daría propiamente en la
sociedad de cazadora-recolectora de la que tanto hemos hablado el
politeísmo politeísmo tradicional lo llamamos que está relacionado con
la forma de vida de los agricultores el politeísmo ya más estatal o
olímpico en relación con el surgimiento de los estados y el monoteísmo
que ya tiene más relación con la época industrial y que está
mediatizada por los apórdotes y no chamanes que no chamanes muy bien y
así tenemos nos surgen religiones el cristianismo, el fundamentalismo el
revitalismo el sincretismo y como reflexión final quería relacionar pues
cómo hoy está surgiendo una nueva corriente alternativa en nuestra nueva
era que podemos llamar espiritualista que se está apartando de los
cánones establecidos de la religión o de esa religión al servicio por un
lado o utilizada por otro por las instancias de poder instancias
económicas un espiritualismo que está reivindicando otra forma o si
queréis incluso volviendo a esas primeras formas de religiosidad con la
finalidad de rescatar un cultivo del espíritu místico si queréis por un
lado o espiritualista como queráis llamarlo que está creando nuevas
formas de creencia nuevas prácticas de espiritualidad que en cierto modo
están rememorando los orígenes como volviéndolos a recuperar pero que
parecen pero que parece que promete más que las propias religiones un una
evolución de la conciencia del hombre y una nueva dimensión espiritual
que dé una nueva perspectiva de la vida una nueva manera también de
entender los acontecimientos y que tenga y que seguramente tiene unas
repercusiones sociales que seguramente podrían dar un nuevo trayecto a la
sociedad actual desde un punto de vista más igualitario más solidario
más holístico desde un punto de vista antropológico de la humanidad bajo
un mismo bajo una misma práctica espiritual ya distinta bueno pues esto
sería el tema de hoy y así