Bueno, pues buenas noches esta noche de casi Navidad y tenemos una de esas
clases de las que nos pueden cambiar la vida, nada menos Hoy vamos a tratar
la confrontación o relación entre lo estético y lo artístico y para
ello vamos a introducir algunos conceptos de nuestro buen amigo George
Giorg Lukács y que seguro que os vienen bien para entender todo Los dos
conceptos que vamos a introducir hoy y que de hecho son fundamentales para
nuestra disciplina la teoría del arte, pero también para nuestra vidilla
en general son los de lo estético y lo artístico que alguna vez he
intentado explicar en el foro por escrito y obviamente se me da peor o se
nos da peor entendernos por escrito muchas veces A ver, vamos a encargarle
el linte Lo estético, de nuevo, volviendo a las etimologías tiene que ver
con la filosofía con la percepción, aíscesis, la raíz de la palabra
estética recordad, perfección quiere decir sensibilidad y por tanto lo
estético está aludiendo a todo aquello que afecta nuestra sensibilidad de
un modo más general, de un modo menos currado por así decir, menos
preparado para el escenario Es decir, una experiencia estética es la que
tenemos cuando vemos cualquier cosa por la calle azarosa o vemos un paisaje
o un niño dice algo especialmente sabio o cualquier cosa así Ahí estamos
en el ámbito del estético tiene que ver mucho con la vida cotidiana tiene
que ver con las casualidades tiene que ver con los azares Lo artístico,
por contra ya nos estamos metiendo en algo que tiene mucho de disciplina
formal tiene mucho de aprendizaje Esperad, que está aquí mi Oriol Anda
Oriol, lárgate Ya lo sé Lárgate, que estoy haciendo la cosa ¿Y luego
qué? Estoy haciendo la cosa Esto se va a ir convirtiendo en una
entrañable tradición Agárralos, por favor, que estoy trabajando Venga
Cierra la puerta Ya, orden Lo artístico, en cambio, tiene mucho que ver
con la consolidación de lo que hoy deja de ser un oficio Es decir, la
construcción de dispositivos formales en los cuales, de alguna manera
aquello que en lo estético comparecía de un modo indiferenciado de un
modo un tanto caótico en lo artístico se organiza y se estructura de un
modo mucho más programado mucho más denso mucho más articulado para que
tenga un mayor efecto un mayor calado y para que suponga un pequeño avance
dentro del orden disciplinar dentro del orden práctico concreto que la ha
generado Por ejemplo, en una pintura podemos ver un paisaje pero un paisaje
evidentemente mucho más tramado mucho más elaborado y que, de hecho, no
solamente hace las veces que podría hacer un paisaje percibido en el campo
sino que además completa y estira una tradición formal un oficio Entonces
tenemos esos dos polos lo estético como lo más vinculado a la vida
cotidiana y lo artístico como aquello producto de un oficio producto de
una tradición formal específica que recoge los vicios presentes en lo
estético y los estiliza, los acaba y los hace más tensos y más densos
con T y con D ¿Entendido? Ese es el gran vector de diferenciación ¿Por
qué es interesante esto? Fundamentalmente y vamos a empezar a dar saltos
en la pizarrilla como me gusta a mí porque esto nos permite ubicarnos en
este ámbito que está en la tercera línea entre hombre entero y hombre
enteramente Me estáis siguiendo, ¿verdad? ¡Hola! Vale, vale... Esta
diferenciación básica entre lo estético y lo artístico nos lleva a esta
distinción que hace Lukács entre hombre entero y hombre enteramente Vamos
a dejarla Hombre entero y hombre enteramente ¿Por qué? Lukács dice que
todos y todas nosotros somos personillas somos personas enteras en la
medida en que como yo ahora mismo he visto pasar a mis niños a darme la
brasa a hacer el mono y tal El hombre o la mujer con sus particulares
afecciones mis hijos son afecciones particulares con sus múltiples esferas
de actividad de despliegue, de interés todo eso que nos hace agentes muy
complejos y múltiples tenemos una personalidad jurídica tenemos una
actuación como ciudadanos tenemos una actuación como padres de familia
como cocineros o como filósofos o como carteros el conjunto de todas esas
esferas de actividad de razón y de sensibilidad nos constituye como
hombres enteros Ahora bien, dice Lukács es muy posible que en muchas de
esas esferas de actividad dado el contexto de explotación del hombre por
el hombre el capitalismo y la miseria que nos acongoja puede ser que en
ninguna de esas esferas de actividad seamos enteramente humanos es decir,
que no estemos en ninguna de esas esferas de actividad al máximo de
nuestras posibilidades ¿Qué tenemos que hacer por ello? ¿Desesperarnos?
No Dice, hay momentos momentos en los cuales podemos ser hombres
enteramente y Lukács establece sugiere que una de esas grandes ocasiones
en las que somos hombres enteramente es cuando nos enzarzamos en procesos
de experiencia artística o de experiencia artística es decir, cuando
desplegamos nuestra sensibilidad del todo seguramente más cerca del
artístico cuando desplegamos nuestra sensibilidad del todo cuando nos
implicamos enteramente y enteramente desplegamos nuestras capacidades de
ser humanos es decir, lo que nos diferencia de los perrillos por ejemplo y
nos otorga cierta capacidad de configuración sensibilidad de producción
de imágenes verbales o visuales cuando nos implicamos enteramente en esa
producción que nos diferencia que nos especifica como especie ahí somos
hombres enteramente y qué pasa que hay unas personillas que son hombres
enteramente los artistas y otras personillas del resto del mundo que no lo
somos nunca no el acceso el comercio con el medio homogéneo ya hablaremos
de eso con la obra de arte o con una experiencia estética determinada muy
articulada muy tramada precisamente nos hace pasar de ser hombres enteros a
ser hombres enteramente y luego dice Lukács es importante que volvamos a
ser hombres enteros os explico esto había un místico sufrimiento un
norteafricano Al-Halash que decía lo explicaba con la sobriedad y la
ebriedad él explicaba la experiencia mística no por los místicos él
explicaba la experiencia mística diciendo que un místico vivía en la
sobriedad pero estaba en una segunda sobriedad una especie de resaca bien
mirado es decir las personas normales estamos sobrias de vez en cuando
podemos entrar en un proceso de ebriedad y una vez pasada esa ebriedad
donde seríamos hombres enteramente una vez pasada esa fase de ebriedad
entraríamos en una segunda sobriedad en la cual no seríamos los mismos
porque habíamos pasado por la ebriedad y estaríamos en una segunda fase
en la que ya hemos estado y hemos vuelto el proceso de experiencia
estética mediante el cual nos afinamos nos afianzamos como personillas
supone para Lukács este paso de ser hombres enteros implicados con una
vida pues eso cívica social política laboral etcétera familiar pasamos
de ser hombres enteros a tener nuestros momentos de gloria en los que somos
hombres enteramente y desde ahí dice Lukács estaría un poco feo
quedarnos colgados y ser siempre ya hombres enteramente una especie de
genios permanentes o algo así eso sería casi obsceno tal como está el
mundo lo suyo dice Lukács es volver a ser luego un hombre entero y volver
a tener tus implicaciones familiares sociales políticas cívicas etcétera
pero ya no eres el mismo hombre entero que las gentes eres un hombre entero
que has sido un hombre enteramente hace un rato y en algo te habrá
afectado ¿en qué te habrá afectado? bueno pues en los términos en los
que manejamos en la república lo afecta porque el asmo de vocablos con los
que te organizas la experiencia seguramente se habrá enriquecido se habrá
hecho más amplia o más sólida y a su vez tus disposiciones aquellas
competencias aquellas inteligencias que normalmente quizá no manejes mucho
en tu vida diaria las has afilado de había que mantenerlas todo esto nos
lleva a que lo estético y lo artístico son dos nociones diferenciadas
como os he explicado desde el principio que tienen que ver con lo cotidiano
y con lo excepcional formalizado que tiene que ver con lo indiferenciado y
con lo disciplinarmente o técnicamente diferenciado siendo dos nociones
distintas están articuladas dialécticamente los marxistas Lukács Loera a
mí me gustaría llegar a serlo un de estos siempre hablan en esos
términos de que no existen los opuestos como dos polos completamente
diferenciados sino que los opuestos siempre tienen un nivel gradiencial de
relación es decir uno lentamente se transforma en el otro o uno lentamente
se separa del otro y cuando cree que está todo separado vuelve a juntarse
o algo así pero vamos en cualquier caso en lo estético y artístico vemos
que a través de la noción se transforma al entero sí ciertamente y al
revés cuando hemos el paso del hombre enteramente al hombre entero sería
el paso por así decir de lo artístico de nuevo a lo cotidiano entonces
ahí nos afianza como personas porque de alguna manera confirma nuestra
condición con unas capacidades específicas que son las que nos hacen
sensibilidad todo esto nos lleva bien todo esto nos lleva al tener otro
padre de conceptos que os había apuntado aquí arriba totalidad extensiva
y totalidad intensiva el conatus os habrá gustado del conatus claro el
conatus es lo que nos diferencia como direcciones como vectores lo que pasa
que es muy importante y ahí me permite es muy importante que con Cidano es
también siempre plural o múltiple si queréis es decir hay diferentes
conatus para bien para mal somos muy diferentes y exploramos en ello y
desaparecemos nos extinguimos yo de momento no voy muy mal en cambio en
cualquier caso se siguen diferentes conatus diferentes formas de
organizarte estratégicamente a donde vamos es a que la totalidad extensiva
la totalidad intensiva serían dos nuevos conceptos que introduciros están
en look ups tanto en las terceras secciones y y de nuevo aluden de este
modo dialéctico la totalidad extensiva tendría que ver con el ámbito en
el que actúa el hombre se extiende y abarca cuanto más mundo mejor de la
misma forma que el hombre entero abarricación repensamiento etc y la
totalidad intensiva en cambio es un poco coger ese mundo extensísimo y
concentrarlo intentaríamos tener esta especie de pequeño mundo a prueba
de totalidad intensiva en la cual nos reconcentramos nos reventemos y ahí
encontramos todo lo que necesitamos encontrar para ser hombres enteramente
aunque sepamos que es una ficción aunque sepamos que es un momento de
excepción un paréntesis del que tendremos que salir reforzados y
reconstituidos como personillas para volver a la totalidad extensiva en la
cual a lo mejor podemos aplicar parte de esa sensibilidad o podemos exigir
que esa sensibilidad tenga sus derechos ¿me seguís? bien el problema o
parte de los problemas vienen había un hilo en el foro en que pues bien en
Kant lo que vamos a encontrar todo el tiempo es que la relación entre lo
estético y lo artístico es decir Kant de hecho en la crítica del juicio
ni siquiera hace grandes alusiones a obras de arte da por hecho pero no se
preocupa demasiado y es una señal de cierta salud de los tiempos porque
parecería que será un momento casi orgánico medios homogéneos
totalidades intensivas que conforman como los hitos de esa sensibilidad de
tal forma que hay un montón de músicos imaginamos a Kenneth Berg tocando
el órgano y de un modo orgánico eso es inspiración pues serán capaces
de entre todos ir generando el sustrato que acabe produciendo un Bach si
Bach o si no Kenneth Berg que no lo era ¿me entendéis? la producción
artística es un momento de totalidad intensiva que de un modo orgánico
surgen de esa totalidad extensiva esto en Kant está todavía en la
investigación y en todas las culturas premodernas de hecho funciona así y
se teoriza lo que le sucede a Siller es que como uno de los primeros
románticos uno de los primeros representantes de la autonomía para él
empieza con una fe porque ya no cree en esa organización que empieza a
producir los valores tan orgánica como debería ser y por tanto Siller ya
no espera que lo artístico emerja brote como si fuera un champiñón como
si fuera una totalidad intensiva ya no espera Siller que brote de un modo
tan espontáneo y empieza a diferenciar esto ¿de qué modo? en las cartas
sobre la educación estética del hombre Siller empieza a recomendar que
las grandes formas artísticas se conserven es decir se cierren en sí
mismas se clausuren de tal forma que sirvan de inspiración para futuros
tiempos es decir es como si se detectara un momento de crisis tan profunda
tan horrible que ya no hubiera confianza en la capacidad ya no se confiara
en su capacidad y hubiera que coger las poquitas que tenemos acotarlas
cerrarlas y convertirlas en una especie de referentes piadosos e ir a
adorarlos de vez en cuando y esto es un problema todo ese planteamiento
orgánico y esa bota entre las extensivas y vuelvan a ellas coge ese
planteamiento y se lo cepilla por completo y lo que tenemos es un
planteamiento un tanto más concebido como excepciones absolutas que están
en los museos y con las cuales cada uno tiene una relación claro los
museos se fundan y se encuentran como lugares de encuentros de totalidades
intensivas pero ojo normalmente no se nos educa para tener una percepción
de esas totalidades intensivas como algo relacionable mínimamente con
nuestras propias y particulares totalidades extensivas y vamos al museo
como quien menos que a adorar porque es un problema grave esa es una gran
cuestión si la gente va al museo lo como a la plaza es un problema grave
porque de alguna manera afecta para interpelar a nuestras propias
posibilidades de creación formal y hacerlas más adaptadas más adaptables
a nuestras propias necesidades antes decían que era un sitio de
inspiración sí seguramente pero con una relación mucho más fresca como
si como quien fuera a un taller donde pudiera coger una pieza y seguirla
tocando por poner uno de los ejemplos que más me gustan a mí el tema de
las peñas de barrio o se practicaba en las casas de los gitanos pues
imaginaos el museo sería la abuela o el abuelo que cantaba y que era un
referente era el cual tú aprendías a cantar y qué hacías ¿cantabas
exactamente igual que tu abuelo? pues seguramente no introducías tus vejes
introducías tus letrillas introducías tus palmas más aceleradas o más
lentas y con eso ibas modificando lenta y orgánicamente aquello que
idealmente era una totalidad intensiva pero no concebías la totalidad
intensiva como una especie de excepción si quieres un logro una
condensación pero que estaba muy orgánicamente relacionada y eso es un
problema y es un problema también porque de hecho esto de la misma forma
si os acordáis que hemos ido viendo como la discusión las técnicas
legítimales cínicas políticas en definitiva no pues bien por las mismas
con esto de los museos y sobre todo con esto de la desconexión el
desacoplamiento aquel que ha sido hombre enteramente y nosotros como
hombres enteros y como parte de nuestro ser un hombre entero vamos al museo
al desacoplar radicalmente eso sucede que se naturaliza el desacoplamiento
por ejemplo y por ejemplo lo que son las leyes las leyes la constitución
suceden se deciden en un ámbito completamente desacoplado y a nadie se le
pasa por la cabeza a ninguno que él o ella tiene la total y plena
capacidad una pieza como una ley o de generar una pieza me entendéis es
como una especie de mistificación de ambas cosas de una especie de planeta
marciano se ha congelado la cámara ya es como si se hubieran caído de un
planeta no se oye alguien más no oye si se oye no vale de acuerdo vale
pues la diferencia que es una diferencia pero es una relación en mi
estudio yo juego un juego con mis niños le llamamos cazar el 2 y cazar el
2 si ponéis cazar el 2 en google empapándonos de ello y volviendo a ser
hombres enteros de un modo más entretenido. ¿Me entendéis ahora mejor?
El arte política, a ver si se ve, lo que haríamos sería, supone que
primero debiendo a sí mismo totalidades intensivas, que no todas y todos
los credilerios que hay momentos consigo acercar y eso, como decía, había
una pregunta sobre si es más problemática, ya no cree que de alguna forma
nos vaya de duda que Siler escriba esto. En cambio, en 1790, lo sucedido,
había las ganas de huir, vamos, se le da el santo al cielo, quizá con
otra humanidad mejor y a él seamos capaces de... Ya estaremos con calma el
día que ha estado más cara la clase hoy. Pues no sé si generar una clase
el día de los inocentes, que es el próximo martes, o si estaré en algún
sitio con poca cobertura. Es muy posible que sea.