Muy bien, grabando. Bueno, pues tras la consabida sesión aquí de chateo
entre la gente que está conectada sobre posibilidades de temas para esta
clase de hoy, han aparecido la cuestión de categorías y valores, que como
sabéis es una distinción que hemos trabajado en alguna otra clase. Las
categorías son aquellas clasificaciones, aquellos cajas mariposas, como he
dicho alguna vez, que sirven para ir captando lo que hay y por tanto son
conceptos de orden epistemológico que nos permiten conocer categorías. Y
luego están los valores y los valores son aquellas polaridades, aquellas
cajas, aquellas decantaciones que nos permiten organizar nuestra acción.
Mediante las categorías podemos conocer y mediante los valores podemos
organizar nuestro quehacer, nuestra acción. Esas son las dos grandes
herramientas que tenemos que tener presentes. Es importante diferenciarlos,
muy importante diferenciarlos, por muchas razones. Una de ellas es porque
las categorías efectivamente están activas históricamente en determinado
momento. Por ejemplo, Lukács ponía el ejemplo siempre de lo que eran los
metales. Hasta que no se inventa la metalurgia en algún momento pasado
neolítico, pues los metales no es que no existieran, claro que existían,
pero éramos los humanos, éramos incapaces de verlos como metales. No
teníamos la categoría que nos permitía diferenciar una piedra cualquiera
de un cacho de hierro que podía ser fundido, trabajado, transformado,
convertido en herramienta, etc. ¿Veis? Con la noción de categorías se
entiende. Se entiende muy bien, es el ejemplo que pone Lukács, esta
especie de extensión del mundo en que el mundo se hace más rico, se hace
más complejo, precisamente merced, gracias a nuestras categorías, a la
ampliación categorial que hacemos. Ahora bien, con los valores pasa una
cosa también peculiar. Los valores pueden no ser reconocidos por nadie,
pueden estar completamente arrumbados en algún desván de la historia y no
obstante, y esto lo dice Harman, no obstante siguen valientes. Siguen
siendo valiosos. Los valores son valores de Harman porque valen. ¿Y por
qué valen? Pues porque aunque nadie los respete o nadie los recuerde,
constituyen, y esto es lo importante, constituyen decantaciones,
constituyen, por así decir, como destinos posibles de aquello en que
consiste ser humano o estar vivo o habitar este planeta. Dadas las
condiciones que nos constituyen como especie, o sea, dada una esperanza de
vida determinada, dada una sensibilidad, eso que no tenga, y una
inteligencia, pues podemos vivir de determinadas maneras. No de cualquier
manera. No podemos vivir como pajarillos moviendo las alitas porque no
somos pajarillos. No podemos vivir como fieras devorándonos unos a otros
porque no lo somos. Aunque algunos se acerquen. El abanico de opciones, el
abanico de formas de estar vivo. El repertorio, iríamos usando los
términos que ya le tenemos cariño, el repertorio de formas de estar vivo
se organizan o se identifican en función de esos valores. Pues bien, para
introducir esta cuestión de los valores y las categorías, sobre todo
valores, hay un término que nos es muy recurrente y para todos los que
estéis haciendo trabajo sobre temas más bien literarios o incluso de cine
y tal, es una noción que os va a aparecer, que es la noción del héroe.
¿Vale? Vamos a verlo. Vamos a hablar un poco de esta noción del héroe
como manera de entender mejor de qué hablamos cuando hablamos de
categorías y valores o de decantaciones de la mirada para el abogado.
Bien. Hay una peli que a mí me gusta tomar como excusa para hablar de los
héroes, que es la película esta de Ridley Scott, The Counselor, El
abogado. Bueno, en The Counselor, en algún momento, al principio, sale un
experto en diamantes, aunque lo habíamos invitado alguna vez a darnos una
clase, sale un experto en diamantes. Y es un experto en diamantes
intentando explicarle al galán de la película algunas cosas. Y, de hecho,
le dice que aquello que constituye el corazón de una determinada cultura,
aquello que hace que una cultura sea lo que es, dice este experto en
diamantes, es el concepto de héroe que tiene esa cultura. Y este señor,
este personaje, por ejemplo, es un personaje de una peli y que es un judío
sefardí en Amsterdam, este personaje dice, al fin y al cabo, hay solamente
dos grandes culturas. Está la cultura semítica. Y está la cultura griega
clásica. Y cada una de ellas tiene un tipo de héroe específico que es el
hombre que debe ser reverenciado, que es aquella figura, que debe ser
reverenciada, aquella figura a la cual tomamos como prototipo de qué?
Prototipo de una mirada para el valor, de una forma de estar en el mundo,
como decíamos antes, que nos es especialmente relevante, con la cual, en
función de la cual, podemos organizar nuestra propia vida, nuestro propio
quehacer, ¿verdad? Esto, evidentemente, como iréis viendo, va a tener...
Va a tener un día resonancias estéticas, porque, obviamente, las obras de
arte son... Los artistas, muy a menudo, son considerados héroes, como
Beethoven, Schubert, Sestakovich, pero las obras de arte mismas son
concreciones de esas miradas para el valor. Son posibilidades de
sensibilidad y de vida, mismamente, ¿no? Pero vamos, por no correr mucho.
Y volviendo a The Counselor. Hay dos grandes posibilidades, dice el señor
este de la peli. Dos grandes modelos de héroe. Uno es el semítico, que es
el hombre de Dios, dice el personaje en cuestión, que es el profeta, que
es Cristo, que es el elegido, en fin, de estas figuras teológicas. Y luego
está el héroe griego, que es el guerrero. Es Aquiles, seguramente es
Ajax, es Héctor. Son todos estos tipos que, fundamentalmente, son
guerreros. Claro, esto nos plantea una especie de dualidad inmediata entre
el sacerdote y el guerrero. Son dos figuras que, seguramente, están... En
casi todas las culturas. Aunque hay algunas, como dice nuestro experto en
diamantes, que, de alguna manera, se decantan más hacia una o se decantan
más hacia otra. Bueno. Sacerdotes y guerreros. Y ya está todo. No hay
nadie más. Hay alguna sociedad que esté compuesta exclusivamente de
sacerdotes y guerreros. Nadie curra aquí. Evidentemente, faltan los
currantes. Falta la gente que trabaja, la gente que produce. Por eso, hay
un escritor. Se llama un escritor, una especie de estudioso de las
religiones y de los mitos. Se llama Dimesil. Acabo de escribirlo ahí en el
chat. George Dimesil. Que plantea que en las sociedades indoeuropeas... Lo
plantearé en principio. Luego ya, seguramente, se extiende a más
sociedades. Hay lo que le llaman una trifuncionalidad. Es decir, hay tres
funciones básicas en función de cuyo equilibrio se puede entender cómo
funciona esa sociedad. No quiere decir que esas tres funciones estén en la
misma proporción en todas. O reciban el mismo prestigio. O sean
presentadas con la misma dignidad. Pero sí que están presentes. Y esas
tres funciones que se ven en lo que Dimesil recupera como la tría, la
capitolina. Que eran los tres dioses del Capitolio de los Romanos. Que eran
Júpiter, Marte y Quirino. Júpiter y Marte todos los tenemos presente.
Quirino es precisamente el dios que se nos estaba olvidando antes del
tercer estado. El de los campesinos, el de los ganaderos... La gente que
está preocupada por cosas tan importantes como la fertilidad de la tierra.
O la fertilidad de las vacas. O que se dé bien el año, y comer y beber
bien. Esos personajes que de hecho constituyen parte importantísima de la
sociedad. Pues bien, según Dimesil ya entonces no habría esos dos tipos
de héroes de los que hablaba Estelton Diamantes de la peli. Sino ya
tenemos tres. Estaría el sacerdote, estaría el guerrero, y estaría el
ciudadano, estaría el hijo del vecino, estaría el labrador. Que también
puede contribuir con una figura de héroe, claro que sí. Y que de hecho lo
hace seguramente de modo mucho más decantado a partir de la aparición de
la modernidad. A partir del Renacimiento, del barroco. En el cual ese
personaje que prácticamente no contaba en las grandes cuentas de la
historia de la sociedad antigua. De la sociedad feudal, que es una sociedad
muy teológica y muy guerrera. Empieza a tomar hegemonía. Este proceso de
lenta hegemonía de las personas... Trabajadoras, de las personas que
construyen el mundo con sus manos. Que prácticamente no existen en
términos de su propia representación. Igual que no existen las mujeres y
de hecho siguen sin existir en cierta medida. En muchas culturas antiguas o
feudales y tal. Este proceso de aparición, de cobrar importancia de las
personas que trabajan. De las personas, no sé si decir normales, porque
eso es la normalidad esta, de los trabajadores. Este proceso empezará en
el Renacimiento y en el barroco. Y irá lentamente fortaleciéndose.
Seguramente tenga un punto clave en la Revolución Francesa. En la que,
como recordaréis, el Tercer Estado. Precisamente el pueblo chileno.
Abandona los estados generales que había convocado el rey. Y convocan
cortes constituyentes. Hay un momento en que el Tercer Estado rompe la
baraja de esa especie de subordinación.