Profesores, estudiantes, señoras y señores, en primer lugar quiero
trasladarles el saludo de don José Antonio Sanmiguel, presidente de
nuestra Junta Rectora, que no ha podido acompañarnos como hubiera sido su
deseo. Y transmitimos también un saludo muy cariñoso a los estudiantes,
profesores y personal que nos siguen a través de videoconferencia desde
nuestras extensiones en CASPE y en EGEA. Hoy es un día muy especial para
el Centro de la UNED de Calatayud y para todos los que trabajamos en él.
Su director, don Julio Fuentes, acaba de cesar. Y aunque nos alegramos con
él, porque en su calidad de jubilado y en cuanto se lo permitan sus
numerosas tareas académicas profesionales, iniciará muy pronto una etapa
de merecido descanso que le deseamos sea muy larga y muy feliz. Nosotros
hoy nos sentimos un poco huérfanos y por eso le agradecemos muy
especialmente que hoy esté aquí. La UNED de Calatayud, su actividad
académica, la modernización de sus instalaciones, la calidad del servicio
educativo… ...que presta a sus estudiantes, las actividades culturales
que realizan el reconocimiento que tiene en toda la universidad. Todo tiene
la impronta de don Julio Fuentes, de su saber hacer, de su capacidad
organizativa y de su calidad humana. Habrá tiempo de hacerle el homenaje
institucional que se merece, pero claro, hoy es mi primer acto público
como directora en funciones y quiero dejar constancia de mi agradecimiento
por la confianza que depositó en mí hace ya muchos años cuando me
propuso ser secretaria de este centro universitario y por la generosidad
con la que en el trabajo cotidiano me ha permitido aprender de su
magisterio. Muchas gracias, Julio. Siempre serás mi director. Siempre
serás el director de la UNED de Galatayud. Pero creo que el homenaje que
más se adecua a su forma de ser, el que más le va a satisfacer es que
continuemos con nuestras actividades tal y como se han programado. Y hoy
estamos aquí celebrando el Día de la UNED. Un día que tiene dos
vertientes. Por un lado, nos miramos hacia adentro y reflexionamos sobre lo
que somos. y sobre lo que hacemos. Y, por otro lado, lo damos a conocer a
los ciudadanos y tratamos de conectar nuestra actividad con la realidad
social de nuestro entorno. Así, queremos hacer protagonistas de este día
a nuestros estudiantes y, por eso, entregaremos los premios de la novena
edición del concurso de investigación que organiza la Delegación de
Alumnos. Y también entregaremos un diploma simbólico, pero muy
significativo y que se hace con todo el cariño a todos aquellos que han
superado, bueno, a una representación de los estudiantes que han superado
el curso de acceso y que acaban de iniciar sus estudios universitarios con
nosotros. Felicidades a todos ellos. Vosotros sois nuestra razón de ser y
ayudaros a finalizar con éxito vuestras carreras universitarias es el
objetivo principal de nuestra actividad. También nuestros profesores
tutores tienen hoy un importante protagonismo. Con la entrega de un
pequeño recuerdo a dos de ellos que en este curso han cesado en su
actividad, queremos poner en marcha la actividad de la Universidad de
Madrid. Y, por último, en valor y agradecer el generoso trabajo y la
dedicación con la que han atendido a los estudiantes durante los años en
los que han desempeñado su función docente en la UNED. Muchas gracias,
doña Aurora Laza. muchísimas gracias a don José Antonio Llubero. Y
nuestro reconocimiento se hace extensivo también a todo el colectivo de
profesores tutores, más de 90, que atienden a nuestros estudiantes en más
de 500 asignaturas, resolviendo dudas, dirigiendo trabajos, corrigiendo
pruebas de evaluación, realizando prácticas de laboratorio y animando al
estudio siempre. Y todo ello utilizando cada vez más y cada vez mejor las
tecnologías de comunicaciones que la UNED ha puesto a su disposición. Y
felicidades también a nuestro personal, el alma de este centro. Este es
vuestro día. La UNED de Calatayud la hacéis todos vosotros con vuestro
afán por hacer las cosas bien, con vuestro trabajo en equipo. Muchas
gracias. Y en cuanto a la segunda vertiente, la de darnos a conocer a los
ciudadanos y conectar con la realidad social, la implantación de nuestro
sistema de calidad nos obligó hace ya un tiempo a definir nuestros
valores. Y en esa definición hacíamos alusión entre la calidad de la
vida y la calidad de la vida. Y en ese sentido, entre otras cosas, a
nuestro compromiso con la sociedad y con los principios que inspiran la
naturaleza y los fines de la universidad pública, sobre la base de la
igualdad. la justicia, la libertad y el respeto. Y como no queremos que
esto sea solo una declaración de intenciones, renovamos hoy este
compromiso y le dotamos de contenido celebrando el Día de la UNED en la
misma semana en la que se celebra el Día Internacional de la Mujer y
abordando desde el rigor académico un análisis histórico y sociológico
de la situación de las mujeres en un periodo muy especial y especialmente
duro de nuestra historia reciente. Con el título Mujeres bajo sospecha,
memoria y sexualidad 1930-1980, las profesoras Raquel Osborne y María
Rosón realizaron una investigación que dio lugar a una publicación
interesantísima y a la exposición que hoy presentaremos en la UNED y que
inauguraremos al finalizar este acto académico. Tenemos el honor de contar
con la presencia aquí de doña Raquel Osborne. Bienvenida. ¿Quién será
quien presentará los contenidos de este trabajo? La profesora Osborne es
doctora en Sociología por la Universidad Complutense de Madrid, realizó
un máster de Filosofía en la Universidad de Nueva York y un máster en
Estudios Interdisciplinares de Género por la Universidad Autónoma de
Actualmente es catedrática acreditada de Sociología del Género en la
UNED. Autora de diversos artículos en revistas españolas, publicaciones
en el extranjero y libros propios, entre los que pueden destacar Apuntes
sobre violencia de género, publicado en 2009, y La construcción sexual de
la realidad, un debate en la sociología contemporánea de la UNED,
publicado en 2002. Pertenece a los grupos de investigación Grupo de
Estudios sobre Sociedad y Política de la Complutense de Madrid y de la
UNED y también el grupo Feminismo, Ilustración y Multiculturalidad de la
UNED. Enhorabuena, profesora Osborne, por el espléndido trabajo que hoy
vamos a dar a conocer a los ciudadanos de Calatayud. Y a todos ustedes,
gracias por acompañarnos en esta celebración. Espero que disfruten de
esta conferencia y de la exposición que inauguraremos a continuación.
Buenas tardes. Pues muy buenas tardes a todas y a todos. Ante todo, muchas
gracias por haberme invitado aquí a este centro asociado de la UNED, el de
Calatayud. Un centro tan potente. dentro de lo que son los centros
asociados de la UNED. Y, en particular, quería dar las gracias al director
saliente, a Julio Fuentes y a la directora en funciones, Ana Laguna, por
haberme invitado aquí. Me han invitado los dos. Yo quería empezar esta
charla diciendo que esto es una investigación o parte de una
investigación hecha desde la UNED por un proyecto de I+.D. Es un producto
UNED, francamente, lo cual me siento muy orgullosa de formar parte de ello.
Y es un proyecto que empezamos hace unos años con la idea de estudiar algo
que veíamos que se estaba omitiendo. En la historiografía del periodo del
franquismo y a saber no solo la represión de las mujeres en el franquismo,
sino la sexualidad, cómo se había podido vivir o no vivir la sexualidad
en ese periodo. Yo, digamos que soy especialista, si se puede decir así,
en el cruce o en la intersección entre género y sexualidad en mi
trayectoria investigadora. Entonces, me pareció bien o posible abarcar
esta parcela que me parecía que no se estaba volviendo. Y no por
casualidad, sino porque siempre que se habla de sexualidad... Y si lo
asociamos además al tema de las mujeres con perspectiva de género es una
cosa complicada y que cuesta abordarla. Entonces, bueno, nosotros impusimos
a ello y aquí tenemos uno de los resultados que fue la segunda parte del
proyecto, la acabamos denominando Mujeres Bajo Sospecha. Esto es como el
encabezado de la exposición, que este es nuestro cartel y casi como
nuestra marca, ¿no?, porque es una exposición que está itinerando por
diversos sitios. Y el cambio de denominación en mitad del proyecto Mujeres
Bajo Sospecha comenzó cuando en 2012, cuando publicamos este libro que,
bueno, lo tenemos ahí también en la exposición a la venta, que fue el
que compilaba los principales, no los únicos, pero los principales
resultados de este proyecto. Entonces, ¿qué es lo que se ha hecho? ¿Qué
es lo que nosotros quisimos señalar al decir Mujeres Bajo Sospecha? Pues
realmente nos interesaba, creo que queremos que con esa denominación
abarcamos... El conjunto de las cosas o de las cuestiones que buscábamos y
que deseábamos encontrar. Y era qué conductas, personas, discursos se
alejaban y sentían del modelo de mujer preconizado por el franquismo, de
mujer sumisa, obediente, ama de casa y mujer para la patria y para el
patriarcado también. Entonces, así comienza nuestro objeto de
investigación en esa búsqueda. Y partíamos de algunas ideas fuertes y es
que, por ejemplo, ante la represión siempre hay resistencia. Y en este
caso lo que a nosotros nos interesaba era pensar que otras sexualidades, no
solo la única posible para las mujeres en ese momento, que era muy idoso
saber cuál era, otras sexualidades tenían que ser posibles. Y también
que las mujeres, las personas en general. Las mujeres tampoco nunca son
solo víctimas o nunca somos solo víctimas, incluso en los momentos de
mayor presión, sino que también podemos ser sujetos. Y entonces con esas
premisas pensábamos que aplicada a nuestro caso concreto, bajo el
franquismo y en estos terrenos no solo hubo... represión, silencio,
sometimiento, sino que nos interesaba buscar en los intersticios del
sistema qué otros tipos de aires de libertad, de vidas posibles, de vidas
inadecuadas, en fin, de supervivencia pudieron tener lugar en este duro
periodo de nuestra historia. Y claro, lo que sí tuvimos claro era que no
se podría hacer, ni creo que se pueda hacer, una historia lineal con todo,
digamos, de lo que pudo ser la sexualidad de las mujeres bajo el
franquismo, pero sí lo que hemos hecho es una construcción tipo mosaico,
tipo puzzle, y en ese cuadro que si vamos viendo cada pedazo, si lo vemos
de cerca, tiene un significado muy concreto, pero muy pequeño, pero si
ponemos todas las piezas en conjunto es como la técnica collage, de hecho
está acuñado ese término, y realmente con eso nos podemos hacer un
cuadro con lo cual algo podemos inteligir, podemos entender de qué pudo
haber pasado en este cuadro. En ese periodo, ¿no? Para ello lo que... Una
de las cosas que, digamos, de los resultados, o una forma de plasmar los
resultados fueron, por ejemplo, ya he mencionado... el libro que publicamos
en 2012, también tenemos varios, de hecho en la exposición también se
exhibe uno que también está a la venta por otra parte pero tenemos más,
si buscan por internet nos pueden encontrar y de sobra y luego una
exposición porque a la hora de difusión pensábamos y nos hemos dado
cuenta, lo estamos comprobando es una forma realmente diferente de la
habitual, de las que solemos realizar en la academia, pero que podemos así
llegar a mucho más público y de diversas maneras, entonces también para
nosotros fue un reto y bueno, esto es parte del resultado del reto que
está luego ahí puesto en la pared, ahora mismo lo tenemos en el ordenador
y en esta charla entonces la exposición la dividimos en cinco temas como
pueden ver que además están asociados, los colores no son casuales, cada
periodo o cada tema se supone que está asociado a un color en fin, ya lo
que se vea en el ordenador las modernas la época de principios de siglo
hasta durante los años 30 pretende la exposición se verá es una mezcla
de dorado y negro una cosa como de fiesta vital, elegante, etc. individuos
de dosa moral lo que trata más de la reputación represión propiamente
dicha, aunque no solo de eso, sino de parte de las sospechosas, las hemos
puesto en rojo, porque la represión y rojo parece que tiene sentido. Las
domesticadoras, que son sección femenina y las mocas, las hemos puesto en
azul. No me ha salido muy bien el azul marino, pero esa era la idea. Los
uniformes muchas veces eran azul marino y, por supuesto, de la sección
femenina y de las mocas también, o sobre todo de las alumnas. Las
decentes, que eran las mujeres que el franquismo quería conseguir con toda
esta parafernalia que se había montado, ahí se verá un rosa fuerte, rosa
chicle bazoca, un rosa esto, porque así se nos ha asociado a las mujeres.
Y las liberadas, que no sé si se ven muy bien, pero aquí lo veo mejor,
deberían ser en violeta, las liberadas entre interrogación, que es un
poco el aterrizaje en la transición política al final del periodo del
franquismo. Entonces, si empezamos con las modernas, ¿por qué nosotros
estamos hablando de un tema de sexualidad y memoria en el franquismo? ¿Por
qué hablamos de las modernas? Porque si no conocemos algo de cómo fueron
las mujeres antes del franquismo, no podemos entender cómo entendió el
franquismo a las mujeres o a la mujer. Entonces, necesitamos poner el
modelo para que luego… porque entendemos que el franquismo lo que fue
fue… creó o pretendió crear el antimodelo de la mujer que se había
logrado empezar a hacer y empezar a tener ciudadanía en España a partir
de principios de siglo, algo que fue consolidándose con la Segunda
República. Por ejemplo, aquí tenemos una imagen de una mujer moderna,
¿no?, en la portada de Blanco y Negro, año 1932. Y fíjense qué decía
un crítico español. Un periodista de la época sobre la mujer moderna
dice, ¿dónde vamos a parar? Es una cita literal. Señor, señor, el
alarmista se alarma, el mundo se desquicia, la mujer viaja sola, fuma
tabaco como el hombre, más que el hombre, se calza pantalones, vuela por
los aires, la mujer es piloto. Bate récords de natación, como un
verdadero marimacho. Ya la mujer no es mujer. ¿Dónde vamos a parar? No
sé si les suena eso de la mujer no es mujer o cuál es la mujer que es la
verdadera mujer. Porque parece que la historia da bucles. Aquí tenemos
también, esto es la portada de un libro de Margarita Nelke. Margarita
Nelke fue una moderna, republicana, socialista. Fue la única mujer que fue
diputada en las tres legislaturas de la República. Y hemos puesto esta
portada porque realmente se ve la mujer ante las Cortes Constituyentes, que
la República apoyó absolutamente a la mujer en su conquista de la
ciudadanía y para ello se dictaron numerosas leyes, por ejemplo, y aquí
se refleja la ley del divorcio, el sufragio para las mujeres, la cuestión
religiosa, cómo la trató. Si bien no muy afortunadamente al final por lo
que se vio esto, pero sí tendiendo hacia el laicismo para combatir el
nacionalcatolicismo, eso lo abordó la República. Y leyes sobre el trabajo
que también facilitaban y mejoraban la situación de las mujeres en el
mundo laboral, ¿no? Y luego la igualdad se hacía o se intentaba hacer a
base de, por ejemplo, de instituciones. Las mujeres crearon el liceo en
club femenino en los años 20, al estilo de las sociedades o grupos de
mujeres que se asociaban solamente entre mujeres, cosa que era muy
criticada y era insólita en aquella época, pero según el modelo
anglosajón que ya se estilaba en Estados Unidos y en Inglaterra, donde
había ya asociaciones y grupos de mujeres. Y este fue el modelo que se
siguió en España, pero si ahí había empezado a principios de siglo
fuera de España, en España en el año 26 fue el primer lugar. Luego hubo
varios sitios, Barcelona y demás. Pero esto era una sociedad de mujeres,
las más notables del momento, la presidida nada menos por ejemplo que
María de Maestu y también era la directora de la residencia de señoritas
y todo esto en la línea de la institución libre de enseñanza, el sector
más liberal en el terreno educativo y de pensamiento que había en España
en aquel momento. Y en la junta directiva, en la primera por ejemplo,
estaban nada menos que Victoria Kent, estaban Isabel Oyarzábal y la
secretaria del Liceo Un Club, la primera fue Zenobia Camprovich, la esposa
de Juan Ramón Jiménez, pero que por Juan Ramón Jiménez ha sido
oscurecida, pero ya tiene una trayectoria muy interesante y que se está
finalmente recuperando ya hoy en día. Entonces, por ejemplo, de estas
mujeres que eran emprendedoras, como diríamos ahora, culturales.
Etcétera, realmente consiguieron mucho prestigio. Era también la forma de
asociacionismo de las mujeres burguesas. había otro tipo de mujeres
obreras, pero que ahora estamos representando esto. Y realmente todo, al
final, todo intelectual que se apreciara daba conferencias en el Liceum
Club, era un lugar de prestigio, menos, por ejemplo, alguien como Jacinto
Benavente, a quien se atribuye la frase de que él no iba a ir porque él
no quería hablar a tontas y a locas. Y realmente, aunque tuvieron mucho
éxito, pero realmente fueron muy criticadas. Y digo, también otra cita de
un periodista de la época, decía, dice, el club era una verdadera
calamidad para el hogar y un enemigo natural de la familia, y sobre todo
del esposo. Solo nos admitían varones en el club, ¿no? Sí, desde luego
que los conferenciantes eran sobre todo varones. El ambiente moral de la
calle, dice la cita, y la familia ganaría mucho con la hospitalización o
el encierro de estas mujeres excéntricas y desequilibradas. Nada, unos
piropos. Eso recibían las mujeres modernas en aquella época. Pero, bueno,
aquí tenemos una foto de 1936, de una de las modernas, de María Telo.
María Telo, por cierto, que emprendió una lucha legislativa en el
franquismo a favor de los derechos de las mujeres y que acaba de fallecer,
falleció este verano. Entonces, realmente es una lástima, es la que está
de pie con Viva el Feminismo en el año 1936, una foto que parece de hoy. Y
realmente también hay que entender que el cambio en la sociedad se refleja
en las modas. La moda y la sociología, por ejemplo, se ha ocupado mucho de
ese tema y es una cuestión muy importante en toda sociedad porque habla de
la sociedad en que se vive. Y también que la moda se traduce en el cuerpo
y el cuerpo de las mujeres evidentemente ha representado muchas cosas en
cuanto a su situación social. Entonces, las mujeres también, las
modernas, tuvieron que emprender lo que se dio en llamar, esto es un
recorte de prensa que lo tenemos en original, bueno, en esta exposición no
es que, bueno, tenemos una exposición con objetos originales pero que
aquí la hemos traducido fundamentalmente en paneles. Bueno, pues las
mujeres emprendieron la lucha por el pelo corto. Para poder ser mujeres
funcionales, se pusieron pantalones, subieron las faldas, se quitaron el
corset, descubrieron el jersey. Todo eso fueron victorias de las mujeres y
también poder tener el pelo corto y no obligatoriamente el pelo corto. Y
quien dice eso también, las mujeres tuvieron que luchar por no tener
sombrero. Otra cárcel de él, según se mire, pero lo concebían también
al ser obligatorio una forma de esconder y tapar parte de la feminidad de
las mujeres. Y un símbolo de libertad fue el sinsombrerismo, que fue, por
ejemplo, defendido por alguien tan heterodoxo y tan importante como Maruja
Mayo, como Concha Méndez y otras mujeres notables de la época, que
tuvieron que pasearse por las calles y quitarse el sombrero y sin sombrero,
por ejemplo, por el centro de Madrid. Y era un escándalo, francamente.
Entonces, bueno, que la ruptura con las cosas se hace de una manera que
parece irrisoria, pero que cada cosa es simbólica. Y lo hemos querido
traer también, que como modernas tenemos a las milicianas. Las milicianas,
muchas mujeres, sobre todo jóvenes, se afilaron. Se afiliaron al principio
de la guerra, cuando hubo el llamamiento para las milicias, al principio
del golpe de Estado, con todo el interés para defender con su vida si
hacía falta la Segunda República y las libertades que habían conseguido.
conscientes de ella. Y entonces se las representaba de esta manera con el
mono de trabajo y eso es importante también porque representaba, el mono
era un símbolo de virilidad, de cualidades masculinas y de alguna manera
se estaba asociando a las mujeres a esos valores que normalmente se les
había negado. Pero al mismo tiempo se las usó simbólicamente en la
medida que hubo la propaganda para atraer a los hombres sobre todo a acudir
a la guerra, esto se hizo en buena parte atrayéndolas a través de la
imagen de las mujeres y en parte a través de las mujeres milicianas. Fue
ese doble uso, ¿no? Las mujeres fueron realmente a la guerra al principio
y luego se las usó como símbolo. Lo que pasa es que bien pronto cuando se
decidió hacer las milicias, bueno, el ejército oficial se les obligó a
retirarse de la primera línea de la guerra y tuvieron que irse a casa, no
pudieron seguir en la batalla directa y acusándolas Las enfermedades
veneras, como podemos ver en ese cuartel. En definitiva, las estaban
llamando directa o indirectamente prostitutas, ¿no? Entonces, decíamos
que luego la segunda parte de la exposición la hemos llamado individuos de
dudosa moral, que está tomado del título de un libro de una de nuestras
colaboradoras, Pura Sánchez, que escribió un libro con ese fantástico
título, ¿no? Entonces, las individuos de dudosa moral, en el caso de las
mujeres siempre es importante cómo se nos trata a través de la
sexualidad. Y entonces, la forma de degradarnos es decir que somos mujeres
de escasa reputación, en definitiva, que somos unas putas, ¿no? De esta
forma, al atribuirnos una dudosa moral nos dan en el eje de lo que se
supone que constituye la identidad de la mujer, que nunca puede tener una
conducta reprobatoria sexualmente, ¿no? Y entonces, a través de eso,
pues... Eso se nos degrada, se nos veja, se nos degrada y se nos
inferioriza. Y de esta manera se nos convierte en un objeto y a un objeto
se le puede hacer lo que sea. Esto es un poco la operación de degradarnos
a través de la sexualidad, ¿no? Entonces, sabemos que represaliadas de
Franco fueron las mujeres en las cárceles, las presas políticas, etc., y
mujeres asesinadas, mujeres con condenas de muerte, de muy diversas
maneras. Por supuesto, en el exilio, etc. Las formas de represión las
conocemos. En ese sentido, podemos decir que fueron parecidas a las de los
varones. Pero, sin embargo, había algún tipo de especificidad de género
a la hora de la represión de las mujeres. Y es que en las mujeres se nos
reprimía, entre otras cosas, además a través del cuerpo, de nuestro
propio cuerpo, a través de la violencia sexual y a través de las rapadas,
del rapado del pelo y también de la ingesta de aceite de ricino. Estos
factores, juntos o combinados, depende de los casos, fueron formas muy
particulares de castigos extremos. Estos factores ejemplarizantes no eran
generalizados al conjunto de las mujeres a las que se quería represaliar,
pero se lo utilizaba como ejemplo para que las demás supieran lo que les
podía pasar si osaban sacar los pies del plato. Es decir, y entonces,
además, por ejemplo, tenemos esta tremenda foto y tal de cuatro mujeres
peladas. No fue exclusivo de las mujeres, pero sí fue, algunos hombres
también fueron pelados con objetos, con... un aceite de ricino y demás.
Pero para las mujeres fue un castillo ejemplar y sistemático para ellas. Y
entonces se dice, bueno, y ya estaban rapadas, ¿y esta foto de dónde
sale? Es decir, no creo que las rapadas estuvieran diciendo, vamos a ir de
merienda hasta tarde, vamos a hacernos la foto así rapada. Estas eran
fotos que se hacían precisamente para ejercer ese carácter de
ejemplaridad. Se las hacían los represores y entonces el pelo crece. Pero
las mujeres seguían sintiendo la vergüenza, entre otras cosas, porque se
colocaban en los sitios céntricos de los pueblos y de las ciudades, en los
kioscos, en las farmacias, en los bares, etcétera. Estaban estas fotos.
Entonces era la humillación permanente de las mujeres y de las mujeres de
las rojas, claro. Otras mujeres, individuos de dosa moral, por definición,
tal como se las define desde siempre, son las prostitutas, el tema de la
prostitución. Y por si acaso no lo recordamos, en el franquismo hasta el
año 56 hubo absolutamente… Una doble moral en todo, claro, pero aplicada
al tema de la prostitución. La prostitución fue legal. A pesar del
nacionalcatolicismo, esto se llevaba muy bien una cosa con otra. Fue legal
y había burdeles, había controles policiales, cartillas sanitarias,
etcétera. Y bueno, pues porque en una cultura súper patriarcal como
podía ser la muy militarizada sociedad española después de la guerra,
los varones, los militares, los varones triunfadores tenían que tener su
solar y de buenas maneras. En los burdeles, bien tratados ellos. Pero al
mismo tiempo, y las mujeres que no se ceñían a la vida en el burdel, que
no podían porque eran mujeres rojas, mujeres que no querían o no podían
estar fichadas por la policía, pues entonces, y aparte por el hambre, la
pobreza enorme, etcétera, que había tantas mujeres, además que tenían
que ser cabezas de familia porque no había cabezas de familia masculino,
había una enorme cantidad de prostitución clandestina. Y esa sí que era
una prostitución perseguida. Entonces, incluso algo que a lo mejor no se
conoce tanto, se conoce que ha habido porque está muy reivindicado y bien
está. que hubo represión homosexual y hubo cárceles específicas para
hombres, para varones homosexuales en Huelva, en distintos sitios. Pero no
se conoce tanto que también hubo cárceles, centros reformatorios y
cárceles exclusivamente para mujeres, para mujeres caídas. De eso se
ocupaba la obra de redención de mujeres caídas, fíjense qué nombre. Y
vamos a ver, la foto es de la cárcel de Oroqueza de Mujeres. Y sobre todo
para prostitutas. Esto es una foto de 1941, ¿no? Y aparte también había
una notable, claro, en las cárceles y desde luego en este tipo de
cárceles que ya era donde había la opresión más absoluta con mujeres
muy pobres y muy analfabetas. La opresión, la explotación económica, por
supuesto, era mano de obra barata para luego para fábricas y para todo
tipo de cosas, ¿no? Pero igual que decíamos al principio que también
queríamos tratar los... Intersticios, por donde escapaban las mujeres, por
donde había otra vida posible. El tema de la sexualidad, no se olviden que
hablamos de eso. Y entonces hemos hecho también un recorrido sobre el tema
de la sexualidad y en este caso de la homosexualidad. Ponemos aquí primera
boda homosexual en España, me faltó poner aquí en 1901. Este hemos
recogido, evidentemente no es una investigación que nosotros hayamos
hecho, pero como antecedentes tenemos una foto de dos mujeres que tuvo
lugar en Galicia en 1901, que es una investigación que se ha hecho durante
los años 2000, se publicó en 2010 un libro al respecto. Y entonces es una
boda, la única boda que ha habido en España hasta el día de hoy entre
dos mujeres por la Iglesia Católica y nunca se anuló, con lo cual, en
fin. Es una cosa insólita que no sé si la Iglesia recuerda que lo hizo,
pero lo hizo. Y entonces, bueno, lo que pasa es que se conoce el caso
porque fueron unas mujeres muy inteligentes y muy listas para poder haber
engañado a todo el mundo, incluido a la Iglesia, para poder hacer la boda.
Lo que pasa es que, bueno, pues las acabaron descubriendo y fue un
escándalo, las juzgaron, tuvieron que ir a Portugal. no sé qué, y se
ocupó la prensa tremendamente de ella. Por ejemplo, esto es una caricatura
en un periódico, ¿no?, o século, un periódico, no sé si es de Portugal
o de Portugal, no, esto será de España, gallego, y tal, en fin. Y hasta
se ocuparon, hubo novelas que hablaron de eso, incluso doña Emilia Pardo
Bazán escribió sobre ello, y gracias a eso nosotros sabemos que eso
existió, ¿no? Pero bueno, esto quiere decir que entonces esta vida ha
existido siempre, lo que pasa es que normalmente no se sabe, y entonces lo
que nosotras sí incorporamos al proyecto fue una investigación sobre un
grupo de mujeres lesbianas que vivió su vida como lesbianas de una manera
gozosa en la Barcelona de los años 40 y 50. Esto es una fotografía, se
supieron vivir su sexualidad, un grupo, no solo mujeres trabajadoras y
mujeres de la farándula, Se inventaron incluso una jerga, las veteranas se
llamaban entre ellas libreras y las jovencitas, los nuevos conocimientos,
las llevaban a las TVO y hablaban del tema, no podían decir las palabras
oficiales, entonces decían, ¿tú eres asunto? Sí, pues yo soy asunto
porque realmente como decía las paredes oían y había, en fin, y entonces
podía estar un grupo de mujeres que estaban todas las tardes ahí en la
zona del paralelo, la zona bohemia de Barcelona, reuniéndose para tomar
café, las que salían del trabajo, las obreras, trabajadoras normales y
luego empezaban su jornada las mujeres del cabaret y de la farándula, que
son los dos sectores que se juntaron y que lograron hacer ese grupo, ¿no?
Entonces, bueno, uno de los lugares de libertad que lograban tener era
cuando hacían… Acampadas, ¿no? Y esto es pues una foto de aquellos
principios de los 50, en un momento recién de despertarse y se ve las dos
parejas que habían dormido en la tienda de campaña, ¿no? Y este pues se
ve el grupo de mujeres y también había algún librero, como ellas dicen,
¿no? También había aquí un amigo de ellos, pero iban varios y así
aparecían cuando iban de acampada que eran como matrimonios. Y de hecho,
de aquí, el parque está ahí de hombre y mujer que están en el centro,
tuvieron un hijo en común, pero que fue realmente… Que constituyeron una
familia alternativa, que la constituyeron la señora de gafas y la otra
señora de la izquierda, que eran la pareja real, muy marimacho la de la
izquierda, por ejemplo, esto así por si no se nota. Entonces, hasta fueron
capaces de eso, de engañar y de ser estrategas y burlar, ¿eh? Burlar la
sexualidad oficial que se mandaba a las mujeres, ¿no? Y también en
aquella época hubo una investigación de un médico formado durante la
República, un médico moderno precisamente, y que tuvo que ejercer como
médico en varias ciudades españolas. Por esta provincia también anduvo,
que fue Ramón Serrano Vicente, que era un médico liberal y que se ganaba
la confianza de los pacientes que acudían a su consulta, un médico ya
digo de familia. Y hizo un estudio que fue como antecedente del famoso
estudio de Arsette Kinsey en Estados Unidos, pero él empezó su estudio en
los años 40 y entrevistó a 1.400 y pico mujeres, que se dice pronto, y le
contaron su historia de vida, digamos. Y entonces solo pudo publicar eso
sí, su trabajo, a principios de los años 70. Y lo claro, ¿y qué es lo
que pasa con ese trabajo? Desmiente absolutamente que fuera solamente la
única realidad de las mujeres el mandato oficial de fractivo de una
sexualidad. Obediente y simplemente dependiente de la heterosexualidad del
varón, ¿no? Entonces, pues, y realmente, bueno, iba a decir algún dato
de lo que él encontró, aparte de que estudió. Todo tipo de temas como la
masturbación, las relaciones pre y extramatrimoniales, el control de
natalidad, el adulterio, la prostitución, la bisexualidad, las relaciones
lesbianas o el aborto. Imagínense por qué no pudo publicar hasta los
años 70. Entonces también, por ejemplo, por referirnos solo al tema de la
experiencia lésbica, él encontró que de las mujeres que había
encuestado o entrevistado, hasta un 35% del total de las mujeres
entrevistadas había tenido alguna, decían las mujeres, alguna experiencia
homosexual. Y para un 20% de esas mujeres, ese 35% fue una experiencia
única, pero el 80% restante repitió. Entonces, bueno, y nosotros ahora lo
que hemos hecho es recuperar esa investigación que tuvo su auge en los
años 70, pero luego que había caído en el olvido. Entonces ahora en los
años 2000, nosotros con nuestros ojos de la memoria, que ya tenemos las
herramientas mínimas para poder investigarlo o razonarlo o ponerlo en
orden, pues recuperamos esta investigación que desmiente. La sexualidad
oficial o oficialista del franquismo. Y entonces el franquismo lo que
intentaba es conseguir un tipo de mujer, que es lo que hemos llamado mujer
decente, que también lo mencionaremos a continuación. Pero esto se hizo a
través de instituciones educativas y nosotros hemos mencionado, hemos
tratado dos principales instituciones, como son las órdenes religiosas
femeninas, las MOCA y la sección femenina. Esto, aquí simplemente
queremos contraponer unas imágenes de, pues eso es unas mujeres vestidas
con el traje como de, iba a decir, de los de Semana Santa de Nazarenas o
algo así, con las toquillas y tal, una imagen del nuevo, del régimen, del
principio del régimen. Esto en Madrid, ante la procesión de Cristo de
Medina Seles, en 1940. Y miren la contraposición con las modernas que
decíamos antes, estas son dos maestras de la República, además que
fueron, vamos, célebres, quiero decir, porque fueron particularmente
formadas por la República, que hizo un gran énfasis en las maestras,
porque le dio una grandísima importancia a la educación, como sabemos. Y
entonces, bueno, pues este es el prototipo de Mujeres Modernas y este es el
adulto. Por donde nos quería llevar el franquismo, como un tipo de mujer,
en fin, oscura y tal y cual, aunque con mantillas, recuerdan también algo
reciente, ¿no? En Castilla-La Mancha, algún tipo de imagen de hace un
año o dos, que también, bueno, hay ciertas vueltas atrás que parece que
la historia se repite, ¿no? Por desgracia. Entonces, bueno, si hablamos de
las monjas, realmente, miren, nosotros hemos trasladado unas monjas, porque
son las que conocemos por haberlas, iba a decir, padecido, bueno, haber
estado en ellas, yo misma, en las monjas del Sagrado Corazón. Unas monjas,
esto, que estaban para formar a las… Elites femeninas en España, ¿no? Y
monjas de origen francés. Entonces, esta era la virgen, digamos, patrona
del colegio, la mater, decíamos. Entonces, la imagen de la mater es la que
nos querían inculcar, ¿no? Una mujer sumisa, una mujer, esto, recogida,
una mujer, como se decía, se nos decía a los ojos bajos, las manos juntas
y pensando en Dios. Bueno, y además con un poco de costura, hacer posible,
y algún libro de edificante, ¿no? Como nos leían mientras comíamos en
silencio, nos leían lecturas edificantes. O vidas de santos, ¿no? O seto
de santas, en aquel momento, ¿no? Bueno, pues este es el ideal que nos
querían inculcar. Y también, bueno, estamos en la época del
nacionalcatolicismo, bueno, pues esta es una imagen del colegio donde yo
estudié, en una procesión, en una finca enorme que tenían, fantástica,
digo que eran monjas potentes, para educarnos a la supuesta elite.
Entonces, bueno, pero es una… es en traje de gala, las monjas
perfectamente entocadas y tapadas de arriba abajo, y las niñas también, y
de rodillas, y de rodillas, además, esto no se… en esto no se ve, pero
se sabe quién lo ha vivido. Esto, el suelo era de lo que se llama picón,
que es la pequeña lava pequeñita que si te pones de rodillas sobre ella
hace daño. Bueno, pues así no tenía… bueno, pues para purificarnos,
para sacrificarnos, para ahormar nuestros cuerpos, ¿eh? En la disciplina y
en el tipo de mujer, esto, sufriente, eso, sacrificada, obediente y activa,
por otra parte, que querían, pero esa parte de actividad era más una
cuestión de la afección femenina, ¿no? Era la otra parte del otro pie
importante de la educación, ¿no? Bueno, esta es, pues, la prima de
Rivera, ¿no? Y entonces, una de las paradojas que nosotros hemos destacado
de la ficción femenina es decir, bueno, este grupo de mujeres quería
formar un tipo de mujer, de nuevo, obediente, sumisa, disponible para la
patria, etc. Educadora de sus hijos en el mundo patriarcal y en el mundo
fascista, porque esto sí que viene de la falange, venía de una
organización fascista. Y querían una mujer también femenina, una mujer
como debe ser. Y sin embargo, las dirigentes, los mandos, como se llamaban,
no guardaban para nada ni el modo de vida que ellas pretendían inculcar,
ni siquiera en su presencia. Ya digo que la presencia física es muy
importante en el caso de las mujeres, todavía más porque se nos exige
más al respecto. Entonces, eran unas mujeres sobrias, sin ningún tipo de
adorno. Sin ningún tipo de, digamos, atributos de la feminidad que, sin
embargo, querían predicar para las otras. Bueno, aquí tenemos eso, el
símbolo fascista de distintas mujeres, a su vez activas, porque eran
mujeres activas, por supuesto, en los mandos y también parte de lo que
preconizaban eran mujeres activas en la educación y en el servicio a la
patria. Y también fíjense cómo esto se traduce en la educación. Esto es
un manual de los años 40 para los niños. Entonces, es el símbolo de la
mano en alto. Me recuerda mucho a una imagen del Rey León cuando aparece
en alto en la roca aquella, viendo el mundo entero desde la roca en alto.
Entonces, esto, que también lo dicen las canciones fascistas, montañas
nevadas al frente, bueno, pues encima la niña fascista que se quería
educar. Y también lo que pasa es que la sección femenina resultaba
bastante más atractiva para las mujeres, para las niñas, para las chicas,
porque eran mucho más activas, más dinámicas. Y bueno, esto hacía mucho
énfasis en la cuestión física, en la, bueno, mensana y corporezano, y
con toda la ñoñez y lo que fuera, pero sin embargo, bueno, tenía mucho
más éxito. Entre las chicas que la... Y luego decíamos antes que esto es
el tipo de mujer a donde quería llegar el franquismo, ¿no? A lograr unas
mujeres decentes, ¿no? Para eso toda esa parafina, primero las reprimía,
luego las pretendía educar y luego las convertía en el modelo que él
quería, ¿no? Pero realmente ha dicho que nosotros buscamos los
intersticios y entonces hemos llamado a esta parte, hemos tomado algunos
ejemplos de chicas raras, ¿no? Por ejemplo, Elena Fortún y Carmen
Laforet, que los vamos a mencionar a continuación. Aquí tenemos a Elena
Fortún, que como sabrán es la creadora de Celia, el personaje de Celia.
Celia es la lectura infantil más leída de todos los tiempos en España
porque es que lleva publicándose desde los años 30 y se sigue leyendo
ahora, ¿no? O sea, y Elena Fortún fue una persona que estudió
tardíamente, se hizo bastante a sí misma porque otra característica de
mujeres muy potentes fue que no recibían. Una educación formal todavía
no estaba establecida para las mujeres, sí para los hombres que podían,
pero para las chicas no. Entonces ella fue una de las que sufrió y tenía
complejo toda su vida, pero fíjense lo que logró hacer. Pero si se fijan
bien en esta fotografía, Elena Fortún tiene una corbata y no por
casualidad. Elena Fortún fue una chica rara, ¿eh? Lo que ahora se llama
rara es también queer, ¿no? Esto, tuvo un matrimonio no muy feliz
precisamente, fue, acabó separándose del marido, sí. grandes tensiones
en el marido porque ella podía más que el marido, ella ganaba más, ella
fue la que ganaba el dinero, él pretendió lo mismo pero no lo logró y
ella fue la que triunfó y eso creó muchas tensiones en el matrimonio.
Aparte ella tuvo otro tipo de vida, de otro tipo de sexualidad que ahora se
está tratando ya, por fin se está investigando y se están viendo
publicaciones, Nuria Capdevila acaba de publicar el libro, un libro en que
habla de dos autoras, Elena Fortún y su pareja, que no me acuerdo, es
femenina, que no me acuerdo ahora cómo se llama, entonces bueno, ella tuvo
una vida alternativa. Y bueno, aquí tenemos uno de los preciosos dibujos
de Celia en el mundo y luego tenemos por ejemplo otro ejemplo de chica
rara, Carmen Laforet, que escribe en los años 40 en la novela Nada, con
veintipoquísimos años, el primer premio Nadal, que escribía una
Barcelona de por guerra, todo lo contrario, ni lista, empobrecida,
enfadada, con todo tipo de pasiones oscuras, familias destrozadas y esto
era, pues eso, alguien que no comulgaba con el franquismo, pues fue Carmen
Laforet también con una vida bastante heterodoxa. Y este fue el premio
Nadal del año 44, que una mujer jovencísima, sin credenciales, lo ganara,
pues fue todo un ítem. Y luego también queríamos representarlo con que
el cine, por ejemplo, y la propaganda estaban todas hechas para, de nuevo,
para hacer unos ciudadanos conformistas y también a las mujeres,
obviamente, pero lo mismo. Claro que había fisuras y miren aquí una
fisura, por ejemplo, Gilda se estrenó en los años 50, de hecho, se
comenta que no se sabe ni cómo se permitió, pero fue permitida. Claro,
representó una revolución, había colas para ver esta película, que era
la sensualidad por antonomasia. Pero podemos pensar, bueno, vale, pero
venía de fuera. Pues no sé yo, porque miren, esta que tenemos aquí es
Sara Montiel, nuestra Sara, nuestra Sarita. Entonces, fíjense esto, la
sensualidad que derrochaba Sara Montiel y aparte que ha sido una de
nuestras artistas internacionales más importantes. Entonces, se trataron
mujeres muy poderosas, pongamos que pudieran ser apropiadas por el
régimen, pero al mismo tiempo representaban figuras de mujeres fuertes,
que en momentos difíciles sobresalían y luchaban adelantadas a su pueblo,
como Agustina de Aragón. Y desde luego tenemos también a la gravedad.
Entonces, bueno, pues nosotros, este es el tipo de cosas que buscamos para
decir contra. No solo hemos tenido que el franquismo no fue solo uniforme,
hubo vida aparte del franquismo. Y ya para finalizar, quisimos acabar,
digamos, en el aterrizaje de la transición. ¿Y qué pasaba en la
transición al final del franquismo con la sexualidad? Pues hubo este
fenómeno terrorífico que se llamó el destape, pero que respondía
realmente a... a una ansia de libertad del terreno de la sexualidad por
parte de la sociedad española, que estaba sometida a una férrea censura,
que para ver películas y comprar libros había que irse al extranjero.
Entonces, fíjense qué bien lo refleja la Codorniz, me parece una portada
impresionante, ¿no? Y es del año 76, que es cuando se suprimió la
censura en España, la censura cinematográfica en particular, y creo que
ha reflejado muy bien de España en México un pueblo grandísimo, de
mujeres, si es posible. Y entonces, sexo y política en ese momento...
Fueron dos descubrimientos de la sociedad española. Y aquí tenemos en una
combinación aberrante, ya para utilizar, para odiar el título de esta
película, las reacciones sexuales de un diputado, que en fin, era una
literatura y una cinematografía de lo más soez, de lo más, bueno,
terrible, ¿no? Esto que hubo en la época. Y entonces, claro, respondía,
como digo, a la ansia de libertad, pero de una manera machista y, digamos,
con una estética bastante delenquista. Y, bueno, también es el momento en
que emergen muchos movimientos sociales, y entre ellos el feminismo, ¿no?
Y dentro de ellos, pues, hemos escogido para representarlo la revista
Vindicación Feminista. Se creó, duró del 76 al 78, y fue liderada por
Lidia Falcón y Carmen Alcalde, ¿no? Y tal como... Y fue la mejor revista
posiblemente que ha habido en España sobre temas feministas, ¿no? Y
las... Y entonces... Trataba... La Vindicación se hizo... Fue una revista
hecha con todos los medios disponibles, así se arruinaron después, pero
trataba todos los temas que había que tratar de política en aquel
momento, en el momento de la transición política y de las primeras
elecciones generales, etcétera. Trató todos los temas que se referían a
las mujeres históricos, todas las reivindicaciones, etcétera, y los temas
del momento, y también todos los temas de sexualidad. Por eso hemos
destacado temas de sexualidad, como hicieron una encuesta reflejada en este
número, pero al estilo de las que hizo Cher Haidt, ¿no?, que estaba en
aquel momento empezando a hacer sus encuestas sobre las mujeres, que fueron
muy importantes, pues ellas hicieron su remedio aquí. Esto es... Bueno,
recogía... Estas son fotografías recogidas por vindicación de las
reivindicaciones de la época. Me temo que algunas no nos hemos olvidado de
ellas, como la legalización o despenalización del aborto, en fin. Y luego
esto, pues es una portada directamente de temas del lesbianismo, que
realmente ellos trataron de hablar, de todo lo que se podía decir del
lesbianismo en aquella época, con la curiosidad perfectamente entendible
de que nunca se pudo hacer en primera persona. Y eso que una vez, ya con el
tiempo, sabemos que la mitad de la reacción de vindicación feminista eran
lesbianas o mujeres que estaban experimentando sexuales alternativas en
aquella época. Entonces, bueno, con esto queremos acabar un poco el
discurso para decir, bueno, hay esperanza, queremos pensarlo en positivo y
aunque a lo mejor si lo hubiéramos hecho hace unos años podríamos estar
como más contentas, ahora pues es decir, no nos olvidemos de dónde
venimos porque como hemos visto aquí hay cosas que todavía se están
volviendo atrás y que ciertas cosas del pasado se nos siguen recordando a
día de hoy porque parece que estamos volviendo atrás y no tenemos que
permitirlo. Entonces, parte de nuestro trabajo realmente es intentar eso,
conozca usted el pasado para que no se repita. Bien, pues muchísimas
gracias, Raquel, por tu conferencia. Realmente creo que ha sido
interesantísima y que nos va a permitir disfrutar mucho más de toda la…
Vamos a continuar con los actos previstos en este día de la UNED y
Belenguer, del jurado del noveno concurso de investigación. Siendo las
diez y diez minutos del día 23 de febrero de 2015, tiene lugar la reunión
extraordinaria del Consejo de Estudiantes del centro, de acuerdo con la
convocatoria realizada a tal efecto por el presidente del Consejo de
Estudiantes, con el siguiente orden del día. Primer punto y único. Fallo
del noveno concurso de investigación. Reunido el jurado de la novena
edición del concurso de investigación memorial Manuel Carrion, acuerda
por votación dar por ganadores a Primer premio. Documentación geométrica
del mausoleo de Favra, escrito por Beatriz Jimeno Frontera. Recoge el
premio Beatriz Jimeno Frontera. Segundo premio. Los protagonistas
anónimos. Una aproximación a la protesta universitaria en Zaragoza a
través de cartas e informes, escrito por Sergio Calvo Romero. Recoge el
premio Sergio Calvo Romero. Tercer premio. Estudio musical atencional en un
caso de esclerosis múltiple. Escrito por Marta Modrego Alarcón. Colabora
Mario Alonso Campo. Recoge el premio Marta Modrego Alarcón y Mario Alonso
Campo. A continuación, pedimos por favor a los profesores doña Aurora
Laza y don José Antonio Lluvero que se acerquen a la mesa para entregarles
un pequeño reconocimiento a su dedicación durante tantos años a la
enseñanza. A continuación, doña Enriqueta Sebastián dará lectura a los
nombres de los estudiantes, la representación de los estudiantes que han
superado el curso de acceso y les rogamos que pasen a por el diploma según
se les vaya nombrando. Jorge Azcona Aibar, José Manuel Jimeno Alcaraz,
Alfonso Gordillo Serrano, Wilmar Andrés Mesa Cardona, Anikuta Parasic,
José Pascual Asensio, Crina Ramona Elena Pascuta, María Peña Villar
Blasco y Kai Wipen. Ha habido una pequeña confusión. Pedimos disculpas a
los alumnos a los que se les ha entregado el diploma confundido. Y bueno,
pues ya sin más, el acto académico ha finalizado. Agradecemos a todos su
presencia y les invitamos a que por favor pasen a las salas de exposiciones
para proceder a la inauguración y hacer un pequeño brindis por las
autoras y en especial por doña Raquel Bolborne de la investigación que ha
dado lugar a esta preciosa conferencia y a esta exposición. Feliz Día de
la UNED a todos. Gracias.