Vale, pues vamos a empezar con esta clase extra, puesto que ayer se me
lió la vida y no pude estar a tiempo. Me siento fatal, así que hago la
clase hoy, miércoles, con la compañía de M.Mari16, que es la única que
ha pescado la clase, y así que vamos a ello. No sé si Marga se
incorporará más. Bueno, pues en esta clase yo quería hablaros de algunas
utilidades adicionales que tenemos que sacarle a esto de la teoría de
estratos. Ya sabéis que yo tengo cierta afición, he dedicado alguna clase
a ella, pero en esta ocasión vamos a hacer una dedicada sobre todo al
concepto de belleza y de forma. A Manny Carmen, que es la única que está
presente en el aula, se lo voy a explicar. Vale, pues mira, la reflexión
me arrancaba porque de hecho, buscando bibliografía para compañeros tuyos
que andaban trabajando temas relativos a la noción de belleza, encontré
un libro de Roger Scruton, un señor inglés así muy pimpoyesco, muy pavo
pollo, que tiene un libro llamado Beauty, en el que habla de cuatro tipos
de belleza, que son los que están apuntadas ahí en la pizarrilla.
—Belleza artística, dice él como forma de significado y objeto de
gusto. belleza humana como objeto de deseo de emoción aquello que nos hace
amar a otro ser humano belleza natural él dice como objeto de
contemplación y belleza cotidiana como objeto de razón práctica así
anunciado estos cuatro tipos de belleza, bueno pues no acaba uno de
entender si son estos solamente los que hay si podría haber más si se
podrían formular de otra manera es un poco enciclopedia china de estos de
Borges ¿no? Es cierto y viene bien diferenciar esos tipos de belleza, pero
insisto, queda uno un poco en la duda de si podrían haber otros tipos o
por qué esos y no más, sin todo esto. Creo que esto se puede entender
mejor o se puede organizar mejor si de repente tenemos presente teoría de
estratos. Recordad que en teoría de estratos hablamos de un estrato de lo
cultural, de lo psíquico, de lo orgánico y de lo inorgánico. aquello que
nosotros conocemos primero aquello de lo que tenemos experiencia primero es
de lo cultural, porque vivimos obviamente inmersos en la cultura y todo
aquello que percibimos experimentamos, sentimos y tal, lo hacemos
inevitablemente a través del lenguaje a través de la cultura pero
evidentemente para aquella cultura ya lo sabemos con teoría de estratos
tiene que haber previamente vida mental vida psíquica si no tenemos
capacidad retentiva, memoria capacidad de hilar, capacidad de articular de
cuestionar, etcétera no podría haber lenguaje, no podría haber cultura
en definitiva, ¿no? ese sería el estrato de lo psíquico que estaría por
debajo del estrato de lo cultural, de hecho a poco que los teóricos de la
cultura se han puesto a rascar un poco, como hizo Freud, por ejemplo como
hizo Nietzsche, se encuentran con la aparición de lo psíquico, ¿vale?
por debajo pero a su vez lo psíquico ya lo sabemos por teoría de
estratos, no podría existir si no estuviera lo orgánico, es decir, los
cuerpecillos y a su vez lo orgánico no podría existir si no hubiera
materia inorgánica, como el aire la tierrecilla que pisamos, el agua que
bebemos etcétera Vale, mi hipótesis es que vamos a pensar estos cuatro
tipos de belleza del señor pavo pollo Scruton, la artística, la humana,
la natural y la cotidiana, como otras tantas expresiones de estos cuatro
estratos básicos. Pero para acabarla de liar, o para explicarlo mejor,
creo que se entiende mejor que tirando de los términos de Scruton, de
cuatro diferentes nociones de forma que de hecho utilizamos en nuestro
discurso habitual cuando decimos esto tiene forma de... opera o tiene forma
de drama o forma de sonata ¿verdad? y que de hecho se entienden muy bien
desde teoría de estratos, y este va a ser por así decir el núcleo duro,
maricarme de la clase, así que tú dime si la vas siguiendo, ya lo que
eres la única alumna tienes la gran responsabilidad de certificar que lo
que voy explicando es comprensible, si no lo es de decirlo ¿vale? no te
cortes no vas a interrumpir a nadie vale Pues, tener presente todo el
tiempo el esquema de los cuatro estratos, ¿vale? Desde arriba, cultural,
psíquico, orgánico y no orgánico. En función de esa clasificación de
estratos, propongo que consideremos estos cuatro tipos de forma, que está
siempre presente en cualquier experiencia estética, insiste, ¿vale? Y en
cualquier experiencia del mundo en general, ahora las diferenciaremos la
estética y la experiencia general. En cualquier experiencia estética nos
encontramos. Vamos a empezar por abajo. Para empezar, que aquello que vemos
tiene una estructura, o sea, está hecho, está compuesto de algo. Y eso es
la materialidad, es lo que en música llamábamos el timbre, si os
acordáis de aquella clase que vimos sobre estratos y categorías
musicales. Tiene algo que ver con la honestidad misma de los materiales. Es
la tierra, el polvo al que todos somos y al que todos volveremos. Cualquier
obra de arte, cualquier experiencia que tengamos tiene inevitablemente una
estructura a la cual podemos aludir. tanto como artistas si nos preocupamos
de ella como como espectadores si nos fijamos en ella, esa estructura va a
estar ahí y sólo porque cada obra de arte, cada experiencia tiene una
estructura, una materialidad sólo por ello puede suceder que además tenga
una función que sería el siguiente entienda la estructura y la función
como formas de la forma o como variantes de la forma pero claro son muy
diferentes una es la de la estructura que tiene que ver con esa
materialidad, con esa inorganicidad, y otro es el de la función. En la
función ya empezamos a hablar de adaptación a fines, de organicidad, es
decir, de armonía entre diferentes partes, que son dinámicas, no son como
los cachos de un pedazo de terrazo o las vetas de un mármol. Hay una
organicidad del sentido en que mi cuerpo respira, se acompasa con mi
corazón, todo eso. contribuye a la noción de función que sin duda es una
de las grandes cuestiones en cualquier experiencia estética pensada en la
arquitectura la arquitectura necesita cumplir con una función la forma
arquitectónica tiene una estructura y teniendo una estructura, una
materialidad puede cumplir también una función y puede ser bella en
función de la estructura y puede ser bella por la redundancia de la
función ¿me sigues no Mari Carmen? A la vez, solo porque una pieza de
arte, una casa por ejemplo, diseñada por un arquitecto o por mi abuela,
tiene estructura y cumple una función, a su vez resulta que nos
proporciona, nos sugiere, nos suscita lo que los alemanes, los psicólogos
alemanes llaman una Gestalt. Gestalt en alemán significa forma. Pero os ha
quedado, si estáis un poco familiarizados con la historia de la
psicología, la Gestalt se refiere a ese tipo de forma de percepción que
está íntimamente ligada a nuestra propia estructura psíquica. Es decir,
aquello que estamos de alguna manera inclinados a ver en el mundo. Por
ejemplo, a distinción entre forma y fondo, a encontrarle un centro a las
cosas. a hacer composiciones de formas que sean equilibradas, a acabar, a
redondear por así decir una forma incompleta los famosos experimentos que
pintas un cuadrado y falta una esquinita y mentalmente lo acabamos, lo
cuadramos o lo redondeamos y ponemos un círculo para ver una Gestalt, para
ver una forma que de alguna manera se acople mejor con nuestra estructura
psíquica, con nuestras maneras de ver el mundo. Y ahí de nuevo tendremos
una belleza. Cuando encontramos una obra de arte clásica que está
compuesta, formando una pirámide, formando una composición con un centro
potente y con una distribución que nos permite de alguna manera acoplarnos
con ella, entenderla íntimamente, entonces estamos hablando de una gesta
que sale evidentemente porque de una función y que sale porque de una
estructura. Eso lo iremos viendo todo el tiempo. Y por fin. En el estrato
de lo social objetivado, de lo cultural, aparecería algo que a falta de
mejor palabra, por no darle más vueltas, se ha llamado de hecho forma,
forma artística, que es cuando ya algo le damos una conformación, le
damos una configuración que ya remite a razones de orden cultural, como
pueda ser la forma sonata, como pueda ser la zarabanda, la fuga o la
sinfonía. dentro de la cual, en la forma sonata o en la farabanda, sin
duda aparecen elementos de gestalt de función de estructura aparecen
elementos que tienen que ver con el hecho de que somos un cuerpo vivo, con
el hecho de que estamos hechos de materia y oímos determinados sonidos y
otros no los oímos y con el hecho de que tenemos una una inclinación a
percibir determinadas formas en este caso de una música melódicas Todo
eso sin duda está presente, pero la forma ya como desde el estatus social
objetivado lo analizaría como un componente estrictamente cultural, por
tanto histórico y sometido a presiones y variaciones sociales. ¿Se
entiende en dedicarme en esta especie de correlación entre los cuatro
estratos y estas cuatro nociones de forma? Espero que digas que sí, porque
si no me lo demoraron. De acuerdo. En función de esto, entonces, bueno,
había apuntado aquí los cuatro tipos de belleza de nuevo para verlos en
función de esta especie de clasificación de formas. La belleza
artística, evidentemente, tenía que ver con la forma como tradición,
como poética, como construcción cultural. La belleza humana tendría que
ver con nuestro propio entendimiento, la propia estructura de nuestra
psique que busca acoplarse y, de hecho, que produce, de alguna manera,
objetos de deseo. objetos de emoción, para que se adecúen a nuestra
estructura profunda psíquica, la belleza natural como objeto de
contemplación que dice el inglés. Bueno, pues evidentemente puede ser
objeto de contemplación o objeto de interacción, ¿no? Igual nos da, los
ingleses son un poco dandis para esto. Pero evidentemente había una
belleza natural que tiene que ver con la funcionalidad, con el cumplimiento
orgánico de algo en sí mismo, de un autopoyesis, de algo que se cumple,
¿verdad? Y finalmente lo que llama belleza cotidiana, que bueno,
podríamos intentar enmendar de la plana asimilando la belleza humilde de
lo material, de la madera, de la mesa, del cielo, de un paisaje, de mil
cosas que están ahí y que de alguna manera le llama objeto de razón
práctica. También puede ser objeto de contemplación. Si es que la
cosificación en inglés es un poco chopa, para que no nos oye y no nos
entiende. Pero vamos, creo que se puede entender mejor al inglés con estas
cuatro nociones de forma, remitiéndonos a los cuatro. Y sobre todo
teniendo presente, camaradas, no lo olvidéis nunca, cuando hablamos de
estratos, las famosas leyes de relación entre estratos, a saber, que los
estratos inferiores, orgánico, orgánico, psíquico y tal, siempre están
ahí antes, históricamente, son más fuertes o más estables porque de
hecho no necesitan que los de encima aparezcan para estar ellos, ellos van
a estar. es como nuestro cuerpecillo, si te das una torta en la cabeza y te
olvidas de todo lo que has aprendido en la UNED o incluso en el cole sigues
teniendo una estructura psíquica, si el golpe en la cabeza es tan duro que
ya se te queda muñeco completamente, por lo menos seguirás teniendo un
cuerpecillo, pues esa es la ley de la estabilidad o de la fortaleza de los
estratos, que se compadece muy bien con la ley de la indiferencia la
siguiente, que es que a los estratos inferiores les importa un comino que
aparezcan o no los superiores Y a su vez con la otra ley, la cuarta, que
contrapesa estas, que es la ley de la novedad categorial. A saber, que cada
estrato superior que aparece no se puede explicar solamente en función de
los inferiores. Eso es lo que muchas veces intentan los reduccionistas, del
polo que sean, intentando llevarlo todo a su campo. Por ejemplo, intentando
explicar un cuerpo, como hacían en el siglo XVIII los mecanicistas, como
si fuera un juego de bolas de billar. Evidentemente, las leyes que rigen
las bolas de billar, cuentan para los humanos si alguien nos da un golpe
con un taco y nos lo hace rodar pero no podemos explicar ni a un perrillo
ni a un humano solamente en tanto masa corporal, en tanto bola de billar
porque entran más cosas esas más cosas que entran son las novedades
categoriales que constituyen el estrato signo estas mismas leyes
antigüedad si quieres llamarle así, fortaleza, indiferencia novedad
categorial, aparecerían también inevitablemente en estas cuatro nociones
y deberíamos ser capaces para rematar, y dado que habíamos liado la cosa
con el inglés y sus conceptos de belleza quería recordaros acá que para
no quedarnos en una especie de batiburrillo, de todo vale o de que cada uno
le gusta una cosa y tal, no, no, no, desde la estética desde el
pensamiento estético podemos hacer una apuesta conceptual y teórica mucho
más fuerte que es la apuesta que diría que la belleza Toda belleza es
siempre, en toda circunstancia, un óptimo modal. Es decir, es el óptimo
grado de desarrollo, de despliegue, de cumplimiento, vollkommenheit le
llaman los alemanes, que es plenamente llegado. El óptimo grado de
cumplimiento de un modo de relación determinado, o sea, de una
combinatoria determinada, de una composición determinada. Que hay muchas
composiciones, efectivamente hay muchísimas. ¿Composiciones de qué? Me
diréis. de los cuatro estratos o de los cuatro tipos de forma cada
poética elige cuál es su específica combinación y el óptimo grado de
desarrollo de esa específica combinación, camaradas, es la belleza es su
belleza por eso la belleza es a la vez por así decir, relativa porque es
relativa a cada poética y a la vez es absoluta una vez estás dentro de
una poética determinada no puedes discutir O decir, bueno, esa belleza no
lo... No, no, si estás dentro de una poética, la belleza existe y se
impone como óptimo modal. Porque esta es más bella que esta otra. Por
ejemplo, si estás en una poética arquitectónica parecida a la de la
Bauhaus, donde la funcionalidad y la adaptabilidad a los cuerpecillos y a
la ergonomía y tal es fundamental, pues entonces podremos ver que tal casa
de Mies es mejor que tal otra. Porque cumple mejor con las propias...
proporciones y equilibrios que fundaban esa poética ¿vale? eso sí, la
belleza de Mies van der Rohe no es comparable a la de Lloyd Wright o a la
de Ruskin y Morris o cualquier otro arquitecto anterior claro que no,
porque cada uno tiene su propia poética y una poética que es ahora lo
sabemos, es un modo de relación entre todos estos elementos los que los
estratos por eso si toda poética es un modo de relación, toda belleza es
un óptimo modelo ¿Vale? ¿Os place? Digo, ¿te place, Mari Carmen, la
definición? Sí, bien. La verdad es que eres un alumno ejemplar. Yo creo
que voy a pasar de dar clases para los demás y voy a dar clases solamente
para Mari Carmen. Quedaremos en corto. Me dice que sí a todo. No me pone
preguntas embarazosas. Madrioso. Vale. Bueno, pues como veis en 16 minutos
escasos hemos resuelto el problema de la forma, el problema de la belleza y
hemos explicado teoría de estratos. Me diréis si esto cunde o no cunde.
Bueno, lo vamos a dejar aquí porque está sonando el teléfono y yo creo
que va a ser mi hijo que está queriendo llegar a casa. ¿Se te ocurre
alguna duda así pistonuda que quieras plantear? ¿O está todo bien? ¿No,
Carmen? jugando el puesto de alumna luego también las dudas pues me parece
muy oportuno las planteas en el foro y lo hablamos o en la siguiente clase
las retomamos no estaría de más no estaría mal ni de más que en la
siguiente clase retomáramos aquí un repaso a lo que hemos dicho yo
también creo que está bastante claro ciertamente Pero vamos, sobre todo
está muy tramado con todo lo que hemos ido viendo. Y lo que me interesa de
esta clase sobre todo es que veáis que en teoría de estratos tenemos que
sacarle mucha punta, porque nos puede valer, como yo he empezado haciendo
para analizar una clasificación de tipos de belleza, nos puede valer para
meternos en las clásicas discusiones entre el arquitecto culturalista que
lo que quiere es un edificio que le recuerde a otro edificio o a otro
arquitecto y que para él... La forma cultural objetivada es lo más
importante. Contra el arquitecto que lo que quiere es dar la máxima
funcionalidad y no poner ornamentos, ni poner citas, ni poner gaitas,
¿verdad? Estamos hablando de diferentes poéticas que van a combinar estos
diferentes elementos. La forma artística no está en un estrato o en otro,
sino recordad siempre, ah, eso había prometido explicar la diferencia
entre experiencia y experiencia estética. Pues bien, la diferencia está
en que cuando estamos en el ámbito de la estética, camaradas, lo que se
da es un libre juego de facultades. Es decir, un libre juego de los
elementos, de las competencias, de las inteligencias que ponemos en juego
para precisamente entender todo esto. Lo quería haber escrito y no me ha
dado tiempo a meterlo, yo creo, pero de alguna manera sería como que...
Bueno, sí, esto lo voy a explicar en otra clase, pero no quiero. Pero me
refiero a que en la experiencia estética, como decía Kant, entramos en el
libre juego de las facultades, entonces dejamos que aquellas facultades que
utilizamos para percibir la función, por ejemplo... jueguen, trasteen con
aquellas otras facultades que utilizamos para aprender o conectarnos con
una Gestalt o para apreciar una estructura o para calibrar la influencia de
otro artista o de una poética o de una cultura estética determinada.
Cuando dejamos que todo eso se combine, se agite y juegue en nuestra
cabecilla y en nuestro cuerpo, estamos en una experiencia estética. Por el
contrario cuando nos centramos en sólo una de estas capas, de estos
estratos y utilizamos por tanto solo una o un ámbito muy limitado de
nuestras propias competencias estamos ante una experiencia de orden más
general que puede ser cognitiva por ejemplo si yo voy a una casa y digo a
ver cómo está hecha esta casa y digo ah mira estos son los dormitorios
este es el cuarto de baño y advierto cuáles son las funciones que tienen
los espacios difícilmente diré que estoy teniendo una experiencia
estética estoy teniendo una experiencia funcional de esa casa y ya está,
no pasa nada, está genial pero vamos, es una experiencia funcional igual
que si llego a esa casa y me fijo en cómo aquí el arquitecto se ha
fijado, se ha acordado en otra cosa que hizo Mies van der Rohe o quien
fuera hace 100 años pues estaré teniendo una experiencia de erudito, de
experto de historiador de la arquitectura pero tampoco una experiencia
estética insisto, para que esa experiencia estética se dé, tiene que
haber ese juego. ¿Es espontánea o puede ser de alguna manera cultivada?
La diferencia siempre según Kant, según Schiller, según Dewey según
Mugarewski, es que precisamente haya esa especie de ebullición, esa
especie de Dewey le llamaba spilling over, que es como desbordamiento
desbordamiento de una facultad por ejemplo de la apreciación funcional que
de repente se ve puesta en cuestión, se ve puesta en jaque por otra
facultad que es la de sentir la emoción de la materialidad, por ejemplo
tú estás viendo dónde está el cuarto de baño y de repente te quedas
flipado con la calidad de los mármoles o del lucio de las paredes y de
cómo resuenan, cómo te afectan y de repente hay una forma ahí que te
entra cuando estás en ese juego es cuando estamos en la experiencia
evidentemente tiene mucho de espontáneo como dice Manny Carmen muy bien
pero también puede ser algo que de alguna manera tú cultives porque es un
acercamiento al mundo es un acercamiento que de alguna manera rompe con una
capa una costra de mezquindad que a veces nos hace acercarnos al mundo de
un modo muy empobrecedor como se acercaría, que diré yo, no voy a decir
un contable, no voy a decir que hay un contable en la audiencia como se
acercaría a alguien que meramente está saqueando el mundo y que por tanto
solamente le interesa ver el precio de las cosas cuando nos acercamos a
cualquier espacio y solamente nos fijamos en el precio pues no tenemos una
experiencia estética entonces es espontánea maricón pero insisto tiene
un algo también de volición, de querer que ese juego suceda de dejarlo
suceder ¿vale? Sí hay un dejarse llevar, que de hecho hay que aprenderlo,
¿verdad? Muchas veces vamos a museos y quizá nos ponemos excesivamente
rígidos en un sentido, somos historiadores, somos filósofos, porque
queremos entender ante todo, queremos pillar plenamente. Claro, ese querer
entender por encima de todo se convierte casi en un tapón a nuestra propia
capacidad de experimentar aquello que hay allí y de gozarlo, de
disfrutarlo. Y disfrutarlo no es como lamer un cuadro como quien lame un
helado. Disfrutarlo es precisamente dejar que todas esas competencias…
aparezcan e interactúen sabiendo, como sabemos ahora que para eso
estudiamos estética en la UNED que esas competencias son especialmente
afines a los cuatro estratos famosos de los que hemos hablado y tienen
mucho que ver con ellos en otra clase hablaremos de eso de los tipos de
competencias tipos de inteligencia y tal que son especialmente afines a
cada estrato los tengo por ahí apuntados bueno Pues ahora sí, Mari
Carmen, lo has hecho muy bien, has planteado un par de puntos muy buenos.
Lo dejamos acá, ¿vale? Y nos vemos la semana que viene, si puede ser,
¿vale? Venga, pues buenas noches. Chau, chau.