Ahí estamos. Bueno, pues buenas noches, buenas tardes, son las ocho y dos
minutos. Estábamos aquí charlando sobre desacoplados temáticos de la
gente que todavía no ha encontrado qué hacer en esta asignatura y tal y
diciendo que era algo... Pues natural y lógico y que de hecho esa
desesperación o esa desazón debería conducirnos precisamente a leer, a
indagar, a buscar, a cuestionarnos por qué estamos haciendo lo que estamos
haciendo, investigando la carga que hagamos. Y ese replanteamiento está
bien en la medida en que nos va a llevar de una forma u otra a un modo de
cumplimiento. En ese ciclo de desacoplamiento inicial, acoplamiento gozoso,
le va a seguir luego otro desacoplamiento cuando se acabe la asignatura y
me echéis de menos, pero bueno, eso ya vendrá. De momento vamos a la
clase de hoy que tiene que ver con todo esto. La hemos titulado con la D de
desacoplamiento. Seguimos en esta dinámica de ir generando una especie de
glosario útil para nuestra asignatura. Y claro, la D podría haber
escogido otras cosas, diseño, dedito, pero he escogido desacoplamiento. En
toda una medida por una cuestión publicitaria. Como acabo de sacar el
libro de lo desacoplado, digo yo que si alguien estará en la cama dándole
vueltas a la clase esta noche y dirá voy a comprar el libro de Giorgio,
voy a ver si pillo algo nuevo. Claro, unos 50 céntimos me paga la UNED por
cada libro, pues a ver si así me forro y dejo este trabajo y me dedico. A
vivir una vida mejor. Pero bueno, como no creo que pase, pues en caso de
entramos yo voy explicando. A ver, el concepto de desacoplamiento es un
concepto que, como sabréis y habéis trasteado un poco por ahí, es un
concepto originario del campo de la biología. Los biólogos, famosamente
dos biólogos chilenos, Humberto Maturana y Varela, tenían este problema
que era explicar cómo podían las criaturas desarrollarse. De tal manera
que cada cuerpecillo llegara a ser lo que tenía que ser y que eso no
implicara ni un exceso de determinismo ni un exceso de aleatoriedad. Cada
criatura crece en unas circunstancias, medra y tal, y acaba cumpliéndose
como tal criatura. Es decir, si un bebé nace bebé, pues a no ser que
tenga un desacoplamiento fatal con el entorno, acabará convirtiéndose en
un humano. Pero no en un perrillo o en un oso panda, sino en un humano.
Pues bien, ahí como tendréis quizá presente, el concepto fundamental de
estos biólogos era el de autopóyesis. Autopóyesis, la raíz póyesis
de... en poesía, en griego significa acción, hacer entonces era una
especie de autoproducción de autofabricación de autoacción y para
explicar ese autopoiesis que era un concepto que ellos pescaban de la
estética mira tú por donde de un amigo suyo que hacía una tesis sobre el
Quijote en concreto, les hacía falta esto del concepto de acoplamiento
estructural, el acoplamiento estructural es precisamente aquello que sucede
cada vez que, por ejemplo respiramos Al respirar, nuestro cuerpecillo se
acopla literalmente con la atmósfera, que en Madrid es bastante
irrespirable estos días a todo esto, aún así se acopla con esa
atmósfera. Cuando inspira, inmediatamente ¿qué hace? Se desacopla.
Suelta el aire y se desacopla. Y ahí podría ser un momento terrible
porque imaginaos que alguien se lleva el aire de repente. Menuda putada.
No, no, el aire vuelve a estar ahí y te vuelves a acoplar. Entonces la
vidilla de los complexos orgánicos, de los animalillos, de las criaturas
como nosotros, es un continuo juego de acoplamiento y desacoplamiento. Se
entiende como acoplamiento estructural el conjunto de ambas fases,
evidentemente, en la cual aquello que constituye el entorno nos proporciona
elementos a partir de los cuales podemos autoproducirnos, podemos
realizarnos. Se entiende bien, ¿no? Es un concepto que ha cambiado la
historia de la biología, seguramente, y de muchas otras ciencias, porque
ha introducido el principio de la autonomía, ese gran tema que tanto nos
gusta a nosotros en esta asignatura, ha metido el tema de la autonomía en
el centro mismo de las preocupaciones epistemológicas del discurso
científico. Y eso es genial, porque con el siglo XIX, como sabéis... Pues
la ciencia oscilaba entre el psicologismo más espiritualizante y el
mecanicismo más determinista. Entonces está bien que haya ese punto de
juego en el cual las cosas son lo que tienen que ser, en este caso si
tienes un bebé humano pues será una personilla y no como decíamos un
polo de limón o una batidora, y a su vez lo son de un modo dinámico, de
un modo flexido, de un modo adaptativo. Porque claro en función de cómo
te acoples, de qué nivel de acoplamiento, qué porcentaje de acoplamiento
o desacoplamiento tengas. Irán cambiando las cosas. El modelo de Maturana
y Varela que trabajaban en términos celulares era muy sencillo. La cosa se
complica cuando nos metemos en sistemas sociales. Hay un sociólogo, por si
queréis investigar y tomáis esta clase como guía para vuestros trabajos,
hay un sociólogo que se llamaba Luhmann, Niklas Luhmann, que ha trabajado
en teoría de sistemas. Y este tipo es famoso porque cogió los conceptos
de Maturana y Varela y él los aplicó a una teoría general de las
sociedades. Claro, esto tiene muchos problemas porque no se puede
extrapolar, como ya sabemos por teoría de estratos, algo del estrato
orgánico al estrato de lo psíquico o al estrato de lo social, cultural,
objetivado ni mucho menos. No puede suceder porque en cada cambio de
estrato, como sabemos, hay novedades categoriales, hay cosas que no estaban
en el estrato inferior. Este señor Luhmann tiene serios problemas porque
se limita a manejar sistema y entorno, como si fueran los dos únicos
elementos posibles. También sabemos, por otras clases, que los dos, estos,
sistema-entorno, hace un rato hablaba con Isis en Murcia,
molar-molecular... todos estos sistemas actuales tenemos que darles un
hachazo y hacer que en vez de dos haya tres que es cuando las cosas se
ponen interesantes tú, yo y tu madre por ejemplo las cosas empiezan a
tener brillo porque ya hay tomate, ¿verdad? el tres es donde empieza a
haber juego ¿qué tipo de tres tenemos aquí? pues en vez de sistema y
entorno evidentemente el desacoplamiento del que hablamos nosotros en
estética es el desacoplamiento como sabéis entre repertorios y
disposiciones que sucede En un entorno. Aquí habría que recuperar la
lista de las preposiciones, las que nos explicaban en el college record
live y nos decían memorizar a, ante, cabe, con, contra, de, desde y todos
aquellos. El entorno. El entorno, de alguna manera, es el paisaje, el
complejo del que hemos hablado en alguna otra clase, es precisamente
aquello a partir de lo cual puede haber o no acoplamientos y, de hecho,
aquello que es radicalmente cuestionado o incluso modificado precisamente
por los acoplamientos. Los acoplamientos que hay. De esa manera que los
humanos vamos modificando nuestro entorno, nuestra atmósfera, haciendo la
irrespirable, nuestro planeta echándola a perder. O sea, todas esas
relaciones tenemos que tomarlas en cuenta. Pero si os fijáis ya estamos en
una situación algo más compleja. Estamos en un 3 en vez de un 2. Ya
tenemos que en vez de sistema y entorno tal cual, tenemos repertorios y
disposiciones peleando desde dentro de un entorno, desde dentro de un
paisaje o peleando para modificar ese paisaje. Con lo cual ahí la cosa va
estando ya más jugosa. Y ahí es donde entramos en la definición esta de
Radio 5. Hablamos de desacoplamiento ya en un sentido patológico, por así
decir, cuando nuestra atmósfera cultural se hace irrespirable. Cuando, de
alguna manera, ya esos repertorios y disposiciones que siempre tienen sus
encuentros y sus roces empiezan, de alguna manera, a no encontrarse, a no
tramarse jamás. Y es donde empieza la cosa a doler. Vinito, ¿no? Tengo
que acoplar un poco aquí con la sabiduría tinta. Gracias, Gumi, muy
amable. Claro, aquí es donde empieza la cosa... Como os digo, ponerse
interesante para nosotros es la estética. ¿Vale? Oye, me hagas
comentarios de vinos que me salgo, Muñez. Tienes un blanco río en la
nevera, fatal. Bueno, me lo mandas y me lo llevo yo en la siguiente clase,
no te preocupes. Estamos diciendo que aquí es donde se pone interesante
precisamente porque nos permite hacer análisis a nosotros. Nos permite
coger cualquier poética o cualquier situación estética cuando vas a una
exposición o cuando ves una peli o una obra de teatro y entonces ver qué
es lo que sucede ahí. Ver si de hecho esto te alimenta, te nutre, te
mantiene vivo. O por el contrario, sales como buscando aire. Ahí es donde
está el tomate. Pero nosotros en vez de meramente constatar ese
acoplamiento fértil y productivo de quien va a ver una peli, flipa y sale
con la cabeza llena de ideas, en vez de constatar meramente esa emoción,
que sucede o no sucede, debemos y podemos hacer un análisis. Y es donde
entran los repertorios y disposiciones famosos que estamos manejando y la
noción de complejo y de paisaje. El libro que preguntabais antes si es el
mismo de la primera edición, pues no, no lo es. En la primera edición
hablaba solamente de las pelis de vaqueros. De hecho hay clases grabadas
por ahí sobre esto, ¿verdad? Sobre cómo los cowboys y cómo los indios
en los westerns son personajes cuyos repertorios, es decir, cuyas
colecciones de formas y de vocablos, de elementos, que en un vaquero
evidentemente es el caballo, el lazo se lleva enrollado, la escopeta, el
sombrero, tal. Todo lo que llevaba el vaquero de alguna manera estaba
dimensionado para en su momento acoplarse con las propias disposiciones del
vaquero, que era buen tirador, sabía lanzar el lazo, sabía cabalgar el
caballo y de alguna manera todo eso hacía que el agenciamiento, como
diría Deleuze. Que constituye un cowboy fuera fértil, fuera productivo.
¿Qué es lo que sucede? Cuando llega la civilización y llega la ciudad al
vaquero, le prohíben ir en caballo porque no se puede ir en caballo por
una ciudad, no puede tener la escopeta evidentemente, el sombrero se pasa
de moda y uno tiene que estar metido dentro con el aire acondicionado y
ahí deja de funcionar ese agenciamiento. Efectivamente, Fernández, de
ahí le has dado, qué puntería. Es muy espinociano el libro sobre los
desacoplados, muy espinociano. Nos componemos o nos descomponemos con otras
cosas. Eso es. Hombre, el pensamiento de Spinoza es del siglo XVII y tal, y
yo lo que he trabajado he intentado incorporar los referentes, pues eso,
biológicos, de teoría de sistemas, de ciencia más contemporánea. Ahora
te contesto, Rafa, que eso me está interesando. A ver, a ver, esperad un
poquito. Es que me pierdo en el chat, vais muy rápidos. A ver, Luis, esto
es interesante esto que dices, pero vamos a ir... Quiero rematar un poco el
texto en este sentido. Lo que me interesa con el concepto de
desacoplamiento, sobre todo, es hacer un diagnóstico de lo que Freud
llamaba el malestar en la cultura. ¿Por qué nos sentimos alienados
respecto al tipo de cultura oficial? La cultura en el sentido de la clase
de la semana pasada, la cultura oficial, museística, artísticamente
sancionada, etc. ¿Por qué si hay un malestar nos sentimos mal? Pues mi
hipótesis claramente de trabajo, que os invito a participar en ella y a
explorarla en otros ámbitos, es que nos sentimos mal, hay un malestar
porque de hecho hay un desacoplamiento que ha superado cierto grado. Esto
es importante porque también, por otro lado, el concepto de
desacoplamiento no es un concepto netamente malo. Yo digo que hay que
desacoplarse, como al echar el aire, para volverse a acoplar. Hay que
sentirse mal, como nos pasa cuando no tenemos todavía un tema de trabajo o
no sabemos qué hacer con toda la información que estamos reuniendo. Hay
que sentirse mal, hay que sentirse desacoplado, descarriado, para poder
acoplarnos de modo genuino. Porque si no estaríamos acoplados de un modo
muy tonto, ahí como enchufados al biberón, ¿verdad? Enchufados al manual
del catedrático y que solamente es leer esto, memorizarlo, soltarlo y
seguir a otra cosa. O sea, ahí no estamos, no me voy a meter con los
métodos docentes de mis compañeros, pero no estamos muy vivos. ¿Qué
digamos? Y en esto, para bien o para mal, aunque suframos un poco, estamos
mucho más vivos. Y estamos vivos porque nos sentimos desacoplados y eso
nos incita precisamente a pelear, a engancharnos, a trabajar. Y el
acoplamiento que sucede es tanto más gozoso que lo que podría ser. Quiero
decir con esto que cierto nivel de desacoplamiento es obviamente natural e
hipersaludable. Pero no estamos hablando de ese desacoplamiento cuando
hablamos de un malestar en la cultura. Estamos hablando de un
desacoplamiento que nos impide ser fértiles. Que es lo que pasaría si
estáis descarguelados, si estáis más o menos despistados y yo
desaparezco de los foros y ningún compañero os echa un cable y aquí no.
Eso sería terrible, sería un desacoplamiento esterilizante y sería un
fracaso para esta asignatura y para cualquier proceso de aprendizaje. Ese
es el malestar que nos interesa investigar, ¿vale? Entonces, en la
República, dice Ruiz, se defiende la libertad. Hombre, bueno, se defiende
la dignidad y la inteligencia de las personillas que intentamos sobrevivir
en este mundo, ¿verdad? Y entonces lo que se plantea es que precisamente
tenemos que ser capaces de hacer que nuestros repertorios se vayan
ampliando, se vayan haciendo más poderosos, más potentes y tal, pero a la
vez también que sean flexibles y que nos permitan jugar. Esa especie de
juego entre lo que se consolida, lo que se conserva, que es el repertorio,
y lo que es flexible, lo que da juego, que son las disposiciones, es el
doble juego al que tenemos que mantener todo el tiempo. Entonces, en la
República se planteaba, en términos de autonomía, autonomía modal... Y
en los desacoplados ya lo que tenemos es una investigación más de fondo
sobre cómo se compone esa autonomía modal. Que seguramente para los que
hayáis trabajado la República de los Fines, es de los conceptos que
siempre se nos quedan así como que notas que le faltan un par de herbores.
Pues bien, ese par de herbores que le faltan a la autonomía modal, les
podemos dar desde el concepto de desacoplamiento. Y a ver, Rafa dice, el
concepto postmoderno sublimo es una manera de acoplar un concepto que
está... Espérate, desacoplar un arte diferente que el de Kant. ¡Jesús!
No sé si te sigo. De hecho, no te sigo, Rafa, me tenés que explicar mejor
eso. Rumi, muy bien, el artista moderno, el de la autonomía moderna, busca
desacoplarse de la burguesía y ahí está. Lo que busca el artista de la
autonomía moderna no es meramente como cuando respiramos, echar el aire y
volverlo a coger, sino más bien es como echar el aire, meterte en el agua,
nadar y aparecer en otro lado donde hay una atmósfera diferente y respirar
otra cosa. Es el aire que vendía después de la revolución, por ejemplo,
los artistas románticos y de vanguardia. Se desacoplan para mutar, para
cambiar, no para seguir igual. Y todo eso es válido, o sea, son diferentes
formas de desacoplamiento, ¿verdad? ¿El artista moderno de Ferrua está
muy acoplado? Bueno, el artista antiguo normalmente es el que estaba muy
acoplado, porque las sociedades antiguas son mucho más, bueno, cambian
mucho menos, como es notorio. El modo de vida de la sociedad europea
durante los últimos 10.000 años pues no ha cambiado prácticamente, en
España por ejemplo hasta la revolución industrial. Bueno, hasta el 19 en
algunas zonas y hasta los años 60 seguramente aquí en Madrid se ha vivido
igual. es decir, se ha hecho el mismo tipo de trabajo, alimentación y
entonces en esas sociedades en que las cosas no cambian uno pues de alguna
manera puede estar más acoplarillo y aquello está más tranquilo las
sociedades contemporáneas en cambio a partir de la revolución industrial
son como alguien cuando mete un palo dentro de un hormiguero empieza a
moverse todo y aquello es muy inestable y ahí es normal, es natural que
estemos desacoplados los artistas respecto a sus propias poéticas que
cambian más rápido que lo que ellos pueden hacer y los espectadores o las
personillas que se acercan con un interés más general respecto a lo que
se hace espera que estoy avanzando muy rápido y no puedo contestar a todos
el tutor fantasma muy bien corchete, eso me parece muy interesante ¿qué
relación entre el desacoplamiento y la alienación en sentido
frankfurtiano? me parece una pregunta clave, porque de hecho ahí está la
cuestión los marxistas hablaban de alienación de extrañamiento, de algo
que te sacaba de tus casillas pero realmente no llegaron a formular muy
bien este concepto, porque parecía una cosa casi metafísica Que era
alguien alienado. De hecho, cuando éramos jóvenes y marxistas hacíamos
siempre bromas sobre esto. Mira, este está alienado. Un alienado en
algunos idiomas es un loco, ¿no? Y en inglés un alien es un extranjero
directamente. Es un concepto un poco resbaladizo. Pues bien, la alienación
de la que hablaban los marxistas, o los de Frankfurt, evidentemente, es un
desacoplamiento estéril. Es cuando a alguien, de alguna manera, se le ha
arrancado al obrero, o sea, al campesino, que se le arranca de su pueblo,
de su sistema de producción social y se le manda a la ciudad. Y el tipo
aterriza allí y todo aquello que él sabía hacer no encuentra
canalización y el tipo... hay una peli de Paco Martínez Soria que de
hecho se titula Maldita ciudad o La ciudad no es para mí o algo así, La
ciudad no es para mí tenéis que ver bajo este sentido Paco Martínez
Soria está completamente alienado porque el tipo no cuadra bueno, luego yo
creo que el tipo es Paco Martínez Soria se reconstituye, se reorganiza y
acaba medio acoplándose pero hay una, no sé si los de Frankfurt hubieran
visto películas de Paco Martínez Soria pero deberían la relación es que
el alienado en términos marxistas es aquel que ha sido arrancado
brutalmente de un sistema de producción de una repertorialidad en la que
el tipo estaba más o menos encajado y se ve lanzado a un mundo en el cual
nada de lo que hace resulta fértil Y apenas sobrevive en el mejor de los
casos. Pero no recupera su dignidad, no es capaz de ser propiamente y
plenamente humano. Ahí tenemos la descomposición del análisis de la
alienación. Muy bien, Ballester había contestado mejor que yo. Pero,
efectivamente, Ruiz, la noción de desacoplamiento-acoplamiento constante
tiene mucho que ver con lo que decimos cuando hablamos de un equilibrio
dinámico. Es decir, que no se trata, y de hecho eso nos ayuda a entender
también que es un modo de relación, que es una poética, que no es una
situación estática. No es que estemos aquí y ya la hemos pillado. Si no
es como, pues yo no hago surf con estas trazas, pero cuando un surfero se
mueve sobre las olas no se está tieso con un palo, sino que se va
moviendo, se va adaptando... igual digo una tontería a las oscilaciones de
la ola y del viento para no caerse entonces uno no se cae porque se mueve
si se queda tiroso se caería pues un poco, esta es la noción de modo de
relación o de poética es también un equilibrio dinámico y que va
oscilando y a veces tiene más de repertorio y a veces tiene más de
disposicional y esto sucede simultáneamente en muchas situaciones
diferentes, en muchos acoplamientos y desacoplamientos diferentes hemos
hecho un aire, vamos a entrar en su hoja de confort la la la la Y
efectivamente Mahamud, muy bien traído, se puede producir sin que se saque
el individuo de su entorno y aunque físicamente el colonizado no ha sido
arrancado de su entorno como Paco Martínez Soria, en cambio sí que han
llegado elementos extraños o externos que han, de hecho, y muy brutalmente
muchas veces, cambiado especialmente el sistema de producción. Porque ya
las condiciones de intercambio no son las mismas, porque se invade el
entorno social con mercancías y necesidades, aparece el alcohol en muchos
sitios, aparecen enfermedades que no estaban, todo eso es una especie de
desacoplamiento sin salir de casa, por así decir. Pero aunque
ilusoriamente parece que el colonizado no se ha movido ni le han quitado
nada, en realidad sí que le han quitado. Le han arrebatado las condiciones
de su propia fertilidad, de su propia productividad. Y además lo han hecho
de la peor de las maneras, como les pasa a los campesinos en Europa. Lo han
hecho para incrementar los beneficios y la acumulación de un pequeño
sector. Ahí te he visto bien, Mateo. Muy bien. El John Wayne de Liberty
Balance no es un alienado, es una especie de héroe. Ahí está la cosa. el
margen entre el alienado y el héroe es justo un margen muy estrecho que se
maneja, muy a menudo y por eso me interesaban los cowboys y los indios y
todos estos personajes y Hamlet, el caso de Hamlet es muy parecido Hamlet
es alguien que va a camino de ser un alienado, también en el sentido de
ser un loco y que justo en el camino hacia su propia alienación hacia su
ser expulsado del paisaje tiene un gesto que le convierte en héroe
llegaremos a la H de héroe y hablaremos de esto así que lo vamos a
aplazar hasta ahí pero si es una especie de héroe, es un héroe del
tercer estado, no sé si hay alguna clase sobre héroes por ahí grabada
Pero no es un héroe bélico, no es un héroe teológico, es un héroe de
lo cotidiano, es un héroe de su propia raridad, como decía Gracián.
Hablaremos de eso. El surfista se mueve para generar velocidad. El
ciudadano estético de Kierkegaard está alienado, pregunta Rumi. Pues
claro. Kierkegaard tiene un problema muy serio, que nos lo cepillamos
nosotros con los modos, y es que los estadios vitales en Kierkegaard, para
los que estéis familiarizados o no estéis familiarizados con Kierkegaard,
es un pensador danés del XIX que decía que la vida tenía tres estados,
uno era el estético, otro era el ético y otro el religioso. Esto de los
estadios de la vida, cuando lo plantea Kierkegaard suena como a etapas,
como que uno deja de ser niño, pero hagas así, radical, y ya no le queda
nada de infantil. Lo cual, pues, hay muchos ejemplos que demuestran que no
sucede. Y luego le viene adulto y luego le viene viejecillo. Y en ninguno
de esos, y son como cajas estancas, como cajas cerradas. Y lo que tiene un
problema que nosotros con el pensamiento modal hemos resuelto, y es que los
modos, al contrario que estos estadios vitales, no son cajas estancas, no
son cajas aisladas. Son, decía en un mensaje del foro hace un rato, son
como haces de luz, que se cruzan y que iluminan el escenario en el que
suceden las cosas. Y claro, tú echas una luz amarilla por aquí, una luz
azul por allá y generas una composición, generas un modo de relación.
¿vale? entonces el ciudadano estético tal como lo concibe Kierkegaard
está alienado porque de hecho está metido en una caja está encerrado, no
tiene capacidad de hacer un equilibrio dinámico, el equilibrio de ese
bicho es un equilibrio estático está parado y entonces está mal se nos
ha jodido yo creo que de hecho tenemos que construir un pensamiento de lo
vivo entendido pues eso como estructura disipativa que decía Prigogine
como equilibrio dinámico muy bien Gómez, un concepto de química, un
catalizador de espacio en relación al equilibrio la inspiración para mí
aquí ha venido de precisamente un premio Nobel de química que es Ilya
Prigogine acabo de escribirlo aquí en el chat que es un tipo que trabajaba
esto de las estructuras disipativas por si hay algún químico en la sala
pues seguramente lo entenderéis J. González va a cambiar el tema del
trabajo de Berlanga por Paco Martínez oye pues mira, es un gran personaje
da mucho de sí y hay otra peli que no me acuerdo yo ahora es de un
director de estos rarunos español también de los años 50 que va
precisamente lo voy a buscar, es que la tengo además Y va de una familia
entera de gente de campo que llega a Madrid y que se busca en la vida. Y
claro, no es el rollo este relativamente edulcorado de Paco Martínez
Soria, más simpático, más para todos los públicos. No, es un rollo muy
cruel. Muestra como la peña que llega a la ciudad, pues los más jóvenes
se adaptan y se convierten en, bueno, no unos canallas, pero sí en unos
personajes diferentes de los que eran en el pueblo. Y como la gente mayor
que también ha venido del pueblo, pues están muy mal, están muy
perdidos, están muy desacoplados y de hecho se descomponen. Es una peli
muy trágica. Muy existencialista, pero recoge varios registros de ese
proceso de desacoplamiento. Que eso es lo interesante para mí del concepto
de esta noche, que es que es un concepto que puede llevar a la extrema
fertilidad y a la extrema productividad, incluso artística, y es un
concepto que nos puede llevar a descarrilar fatalmente. Y es en esos
conceptos donde el pensamiento mola. El pensamiento dice, joder, aquí
estoy precisamente tocando hueso. Ahí os quiero llevar. A ver, que
recupere. Muy bien. Efectivamente, Ruiz, por exceso y por defecto. El
exceso de eso, eso es lo que en la clase seguramente que haya grabado por
ahí sobre el atractor de Lorenz, Surcos González, muy bien, sí señora,
Surcos, creo que era esa película. En las clases dedicadas al atractor de
Lorenz, que como sabéis es esta figura así con forma de ocho tumbado, que
es el signo infinito pero ya con múltiples trayectorias, no meramente un
ocho sino un montón de ochos superpuestos, esto se utiliza en
meteorología, sirve precisamente para apuntalar esta idea de que por
exceso o por defecto, por exceso de rigidez o por exceso de fluidez, las
cosas se nos van de las manos. y entonces el exceso de rigidez genera
fluidez y el exceso de fluidez genera rigidez el exceso de orden genera
inconsatamiento y genera ganas de moverse y el exceso de movimiento de
variación, de cambio genera anhelo de paz y de estabilidad así que pues
yo no me acuerdo si la película estaría boxeo puede ser que lo haya, sí,
sí, sí pero bueno, la miramos y lo discutimos en cualquier caso era como
un ejemplo Para que vieras que lo del desacoplamiento no es meramente un
palabra que podamos utilizar para describir algo así como una situación
buena o mala a la que hay que cogerse. No, no, el desacoplamiento describe
todo un registro de posibles situaciones, en este caso estéticas, a donde
vamos, que nos interesa coger de frente. Rocco y sus hermanos. Bueno,
bueno, esto se está yendo de madre cosa mala. Bueno, son las ocho y media,
estamos ahí al borde. Lo dejamos acá. ¿O tenéis alguna pregunta que os
acose? No le hemos hecho mucho caso al texto y hemos ido un poco a nuestra
bola. A mí me gustaba esta frase, siempre está bien buscar frases que
queden bien, como el rollo este que el desacoplamiento de nuestra sociedad
del malestar sucedía cuando nos pasamos el día picoteando como gallinas o
empachados como procónciles. Ahí tenemos el exceso y el defecto. Y en ese
tipo de cosas lo podéis ver. Pues bueno, ahora el que tenga vino blanco en
la nevera que saque el vino blanco y el que le guste el tinto, porque el
blanco está a las señoritas, pues a por ello. Ahí lo dejamos, camaradas.
La semana que viene más toca la E. A ver qué palabra nos toca con la E.
Venga, salud.