Buenas tardes. Ahí tenemos a Enrique y a Michael, creo. Creo que sí.
Buenas tardes. Bueno, la he titulado así, la grabación, teoría de la
acción comunicativa y los lenguajes, porque estas nuevas teorías que
vienen al final no solamente tratan el lenguaje verbal, sino también el
lenguaje corporal, los gestos, todo tiene un significado en la
comunicación. Incluso los silencios y las omisiones también representan
un estímulo para que el otro lo entienda de una manera o de otra. Siempre.
En la comunicación. Por otra parte, quería hacer una... Vamos a quitar
esto de aquí porque hay otra tercera persona, ¿eh? Creo. Sí. Este,
Michael, Enrique y... El de Gonzalo Armento. No recuerdo exactamente. Yo
sé la Leyla. Ah, Leyla. Leyla, pues sí. Vale. Decía a los dos
compañeros, Leyla, que... Lo estaba comentando por fuera porque llegué un
poquito antes y me puse a hablar con Loli sobre la cuestión de el trabajo.
No sé si ustedes conocen este libro. En realidad el trabajo es voluntario.
Como voluntario que es, nadie les obliga. Pero normalmente... No lo
califican mal. Tiene unas ventajas. Primera, no lo califican mal. Segundo,
no suelen poner toda la nota en el examen. Tiene que ser un examen muy
redondo para sacar un 10. Y tercero, esta nota suelen acumularla. Suelen
acumularla. Es decir, ellos... De hecho, corrigen ellos mismos. No corrigen
los tutores. Y valoran lo que han hecho. Pero por si fuera poco, hay una
asignatura, creo que en tercero, que conecta perfectamente con la sociedad
de clases. Y les viene este libro como anillo al dedo. Es decir, que es ya
un trabajo hecho, de alguna manera. Y bueno, pues si se valora y encima les
va a servir, pues yo creo que se debe hacer. Otra cosa... Otra cosa es la
prueba objetiva que ellos lo llaman esociolo. Bueno, se llama esociolo en
realidad. Y que lo pueden hacer o no, no creo que... Al principio decían
de dar un certificado, no sé si lo están dando o no. Y luego hay un
comentario de texto que valoran con 0.5. Que es bastante sencillo de hacer.
Es una cuestión de actualidad. Por ejemplo, yo qué sé. El descenso de
las clases medias como consecuencia de la sociedad tecnológica. Entonces
te ponen un texto pequeño, tú lo comentas, haces una valoración
crítica. Una valoración crítica se entiende aspectos positivos y
negativos de lo que tú hayas comentado. O de la realidad. De la realidad
que se te ofrece en el comentario. O sea que lo deben hacer también. Y
otra cuestión que estaba hablando con la compañera, con Loli, era la
siguiente. Resulta que el martes ya me había avisado una alumna, creo que
fue Leila, que el profesor de otra materia le había dicho que no, que no
había clase. Loli me lo confirma, que no hay clase. Pues bien. Esa hora
por parte de ustedes, como si lo hubiera habido en un hueco del fin de
semana. Y tratar los cuestionarios y compararlos con los modelos que yo
respondo. Y en función de eso, preparar una batería de preguntas para
cuando yo inicie el próximo tema, el día siguiente. El día, ¿hoy qué
día es? Uno. El día quince, que es el último. Pues me dé para afrontar
el tema... Este es el tema seis, ¿no? Este tema que estamos tratando creo
que es el seis. O el cinco. Ah, son siete temas, ¿verdad? Sí, es el
cinco, es el cinco. Para tratar el tema seis, que creo que se llama Cultura
y Sociedad, si no recuerdo mal. Y en la primera parte de esa clase la
dedicamos a ver las cuestiones y las dudas que se les han presentado. Yo
creo que los dos temas más complejos son el cuatro y el cinco. Aunque no
necesariamente las preguntas son del cuatro y el cinco. Hay una pregunta
que sale mucho que es del tema tres, el contexto de aparición de la
sociedad. Oye, aquí hay una pregunta facilona y que si les toca ahí hasta
pueden lucirse. Pero bueno, hay que ver un poco todo porque nunca se sabe
por dónde nos pueden salir. Entonces queda más o menos clara esta
cuestión por ahora, ¿sí? Vale. Entonces vamos a tratar... Esto eran los
gráficos que yo les dije el otro día que no los metí y que vienen en el
libro. Incluso... Aquí... Incluso anotaciones de la sociología
fenomenológica, de la etnometodología, de la sociología existencial, del
análisis dramatúrgico de Guzmán, etc. O sea que vale la pena que hagan
un vistazo porque pone los elementos diferenciadores entre clase social y
estrato social. ¿Lo ven? Siempre interesante. Solo un vistazo. Pueden
abarcar esos contenidos tranquilamente. Bueno. Vamos a seguir con el
esquema, si les parece. Este era el esquema del otro día. Ah, no. ¿Qué
es lo que se dice? Esto. ¿Qué es la sociedad? ¿Qué es lo que ocurre
aquí ahora? Ahora. O sea, habíamos visto los roles sociales. Los roles
sociales es más o menos sencillo, ¿no? Los papeles. Y luego los papeles
suponen unas expectativas. Entonces, la sociedad espera del que desempeña
el rol que lo haga bien. ¿De acuerdo? Entonces, también está relacionado
con el estatus. En cuanto a mayor estatus, pues más se les exigen los
papeles. Y también dijimos que podían producir conflictos. Conflictos.
Incluso, ¿qué es lo que se dice? Conflictos que derivan en problemas
mentales. Como es el caso de los conflictos intrarrólicos y los conflictos
extrarrólicos. Es decir, de varios roles, ¿no? Un conflicto intrarrólico
puede ser el de un alumno que quiera satisfacer las expectativas de un
alumno. O sea, el profesor y a tope tiempo de los compañeros. Y en una
sociedad como la nuestra, donde el empollón está mal visto. Entonces,
satisfacer las expectativas del profesor y de los padres puede chocar con
las expectativas de los compañeros de clase o los compañeros de barrio,
etc. Donde encima, si ese chico es de letra radio de la ciudad, pues toda
persona estudiosa, mal vista, ¿se entiende? Bien. Y conflicto
intrarrólico entre varios roles. El de una esposa que es a su vez madre de
una familia, ocupa un cargo de presidenta de una empresa y al propio
tiempo, pues, yo qué sé, presidenta de la comunidad de vecinos. Entonces,
supongamos, supongamos que el tiempo no lee todo lo rentable que hubiese de
desear y se culpabiliza de no atender a su propia familia por ese
perfeccionismo muchas veces de la mujer en algunos casos. En todos, pero
sí, una fan perfeccionista de que su deber fundamental es la obligación
con la familia. Bueno. Esto cada vez, afortunadamente, está dando paso a
colaboren también los hijos y el esposo en las tareas domésticas y las
cosas se van de alguna manera atemperando, digamos. Bien. La otra pregunta
que es la pregunta 8 es procesos sociales y formas de interacción social.
Pues, como vimos en el inicio del tema, el tema, este trámite, el trámite
que se trata sobre qué es la sociedad y dijimos allí que la sociedad es
ese todo que está constituido por las estructuras sociales por la
dinámica social es decir los cambios sociales que se dan a lo largo del
tiempo y también por las interacciones sociales o relaciones sociales en
este caso las instituciones formarían parte de la organización social. Y
al propio tiempo se manifestarían a través de roles a través de pautas
de conducta la palabra dice pautada pauta quiere decir siempre similares no
las instituciones ofrecen una variedad de conductas normativas que se
desarrollan en una serie de normas como todos los sociales todos los
sociales de alguna manera normativa. Bien. Dijimos también en que los
procesos sociales se han desarrollado este tipo de teoría a partir sobre
todo del de la dialéctica heliana y del marxismo no luego se han creado
otras escuelas también como la estructuralista francesa de Levi Strauss,
Levi Strauss, no sé si lo ha oído nombrar. Levi Strauss es una
estructuralista francés que trabajó tanto en la sociología como en la
antropología y hizo bastantes investigaciones en Brasil con culturas
nativas, cazadores, recolectores y de agricultura incipiente también. Y
tiene un enfoque más bien heredero de la hermenéutica de interpretar. Las
conductas. Pero por otro lado tiene un inconveniente que son teorías
holísticas. ¿Qué diferencia hay entre una teoría holista que es macro y
una teoría de poco calado con pocos sujetos que es micro? Pues que la
teoría macro, en el caso del marxismo o la teoría de Durkheim, intentan
abarcar todo el amplio campo de lo social y el intentar abarcarlo todo hace
que la ciencia se resiente. Porque tú puedes formular varias hipótesis y
si tienes elementos empíricos para llevarlas a prueba, a verificación,
las cosas están más o menos controladas. Pero si tú de alguna manera
coges una teoría holista y la teoría de Durkheim, y de largo alcance, y
empiezas a especular qué diferencia, como decía yo antes a Loli, puede
haber entre la filosofía social y la sociología. Casi ninguna. Entonces
lo que interesa desde el plano científico es que los enfoques dinámicos,
digamos, se acoplen desde el punto de vista verificable o al menos
observables en la experiencia, ¿no? Por ejemplo, las teorías de las que
vamos a hablar dentro de un rato no son verificables en el sentido
experimental, pero sí observables. Y se pueden sacar conclusiones desde el
punto de vista hermenéutico. Es decir, el hermeneúte interpreta por qué
ese silencio en la conversación, porque es una línea de investigación
que es propia de la fenomenología e incluso del propio psiquiatra Sigmund
Freud. No sé si la voy a nombrar. Es una línea de investigación basada
en la observación. Teoría holista. Enrique es una teoría que pretende
abarcarlo todo, el conjunto. Holismo significa conjunto, la totalidad. En
el caso de Durkheim, no sé si lo recuerda, planteaba la teoría holista.
No, parsimonia es un concepto de aprehensión. Es decir, una teoría es
más parsimoniosa si cuenta con pocos elementos explicativos. ¿De acuerdo?
Entonces, mejor teoría es la que no es la teoría holista. No multiplica
las entidades sin necesidad, sino que va al grano. Hombre, también tiene
que ver con el holismo, en el sentido de que la parsimonia es lo contrario.
Ir al grano, ir a lo simple. Esa es la palabra parsimonia, ir a lo simple.
La teoría holista ya de por sí no va a lo simple, porque al manejar
macroconceptos se te puede ir de las manos. ¿De acuerdo? Parsimonia es un
concepto de Guillermo de Oca, medieval, en el cual se lucha contra las
implicaciones aristotélicas de tratar de explicarlo todo sin causas en la
experiencia. Bien. Hay un esquema ahí también interesante que, bueno,
trata de cuatro variables y algunos conceptos como asimilación,
acomodación, en el sentido del comportamiento de los sujetos en lo social,
¿no? Entonces, trata de ver un poco cómo los sujetos que se han alejado
de lo social, cada vez más a esa conceptualización se le llama exclusión
social, que la tienen aquí y que es muy importante. ¿Vale? ¿Qué es la
exclusión social? Pues la exclusión social no es otra cosa que el choque
que ofrece cada vez más miembros de la sociedad, o que están
experimentando cada vez más miembros de la sociedad, al ver que no tienen
oportunidades. ¿De acuerdo? A eso se le llama exclusión social. Por
tanto, excepto los derechos cívicos, como el derecho a la libertad, el de
dignidad, etcétera, todo lo demás no es tangible. Es decir, no tienen
oportunidades para ser independientes con un sueldo por el cual puedan
vivir. Respecto al voto, se muestran, digamos, bastante contrarios al
sistema. Se mueven en amplios círculos fuera de la... del engranaje
político, y claro, todo eso implica, como hemos visto, una incapacidad no
solo por parte de ellos, sino incluso por parte de la propia... del propio
Estado, en cuanto que el Estado ahora mismo tiene que adecuarse a un mundo
globalizado donde lo que mandan no son... eh... lo que puedas hacer en tu
país, sino en relación con el resto interactivo de los países. Entonces
las doctrinas políticas y económicas vienen ya dadas de alguna manera
y... y el Estado se ve limitado socialmente. Entonces, ¿qué ocurre con
todo esto? Pues que al producirse una revolución tecnológica, esa
revolución tecnológica ha sustituido la mano de obra del hombre, por mano
de obra tecnificada, cada vez más compleja. Se ha metido también en los
campos de la teoría de la información y la comunicación, donde los
puestos más sustanciales son para personas con una alta capacidad
formativa. Y... nosotros... el otro mundo está en... fuera del sistema,
digamos. En este sentido habría que hablar también de que los más
afectados serían los más jóvenes y, curiosamente, los mayores de 50
años. Entonces, lo que en los años 90 era un peligro, la exclusión
social, la cual se animaba a todo el mundo a tener el grado escolar,
ahora... la exclusión social, como pueden ver aquí en el cuadro de abajo,
no solamente abarca a personal con baja cualificación. Incluso están
metidos en ese saco hasta universitarios. Es una cuestión problemática.
Por cierto, que esa palabra, exclusión social, deriva de otra anglosajona
que es intraclase. Sí. Intraclase sería, en Gran Bretaña y en Estados
Unidos, aquellos trabajadores que no se les puede considerar como clase
porque están a caballo entre la exclusión social y el trabajo. Es decir,
se trata de trabajo temporal, ocasional, no sabes cuándo te lo proponen,
eh... muy escaso en salarios, etc. Con lo cual se crea ese problema de
intraclase. Y de intraclase se ha pasado a este nuevo concepto que es el
que se conoce como exclusión social. Bien. Entonces, en el sector
desintegrado están ahí los excluidos. Entonces, lo que vimos el otro
día, eso sí vale la pena mostrárselo de nuevo, lo que representa
actualmente lo que se llama el dualismo de clases, lo vamos a ver aquí
ahora mismo. A ver si lo debo de tener por aquí. A ver si es el 3. Sí, en
efecto. Esta es la estructura dual o dualismo en las clases. Este no. Este
es el del que les hablé el otro día de la clase de media en formación.
De forma de diamante muy amplia que todos teníamos trabajo y nos lo
planteábamos muy felices. Pero se ha pasado a este otro modelo en el cual
pueden ver una clase abajo baja cada vez más numerosa y una clase media
menguante frente a una clase que vive de forma desahogada y vive bien
generalmente. Entonces, como pueden ver, ha menguado esta clase media en lo
que estábamos hablando ahora de los propios universitarios cuyos padres
están ubicados arriba y sus abuelos. Entonces, imagínense que de un
tiempo a esta parte se les retire a los abuelos la posibilidad de...
¿Cómo se llama esto? De la pensión. Porque muy cada de las pensiones
llega a los nietos, curiosamente. Entonces el drama sería terrible. Otra
cuestión que a veces oculta esta realidad es la economía sumergida. En el
sentido de que la economía sumergida pues, afortunadamente o
desgraciadamente no sabemos cómo tomarlo del plano de Hacienda es
desafortunado. Y el plano de mejoras sociales es desafortunado porque todos
esos trabajos ilícitos se pueden canalizar para mejores proyectos sociales
y demás cuantías. Entonces, más o menos... El lumpenproletariado,
correcto, sí, va por ahí. Si el lumpenproletariado en realidad es un
concepto marxista que tiene bastante que ver con las intraclases
anglosajonas. Correcto. Muy bien. Entonces, vamos de nuevo al tema.
Volvemos a donde estábamos. Entonces, hay un tema que es la inclusión
ciudadana social y en la ciudadanía es un concepto que deriva de Marshall
referido justamente a otro periodo de grave crisis que no sé si recuerdan
que fue la crisis del 29 en Estados Unidos. ¿De acuerdo? Aquella famosa
crisis de la película Danzad, danzad, malditos. No sé si lo llegaron a
ver. Pues bien, esa crisis fue tan agobiante que le hizo reflexionar al
economista Marshall sobre la necesidad de considerar tres tipos de
derechos. Uno de los derechos eran los civiles que era el hecho de la
libertad, de la igualdad en teoría, ser el más penoso de todos y de la
dignidad y del respeto a los derechos humanos, etcétera. Después estaba
otro plano que era el plano que podríamos llamar derechos económicos que
era el tener los que tenían un salario o bien propiedades y los que no
tenían. Y luego por encima los derechos políticos que era el derecho al
voto, el derecho a la manifestación, a la asociación, etcétera. ¿De
acuerdo? Entonces si en puridad para Marshall, si lo ponemos ahora en
consideración estas tres cuestiones pues solamente se cubrirían los
derechos civiles. Con lo cual ¿a qué le dices a alguien? No, usted es
digno de respeto porque es un derecho civil que usted tiene. Y entonces te
responde el otro ¿y cómo va a ser un derecho civil si no tengo derecho ni
a ser libre y tener un bienestar económico que me lo permita? Es decir,
son planteamientos sobre el yo que pueden dejar a cualquiera descolocado.
Bien. En los países anglosajones a los corregidos se les conoce como
infraclase ya lo dijimos antes que significa debajo de la clase obrera.
¿De acuerdo? Entonces si miramos otra vez al gráfico de atrás el
gráfico del hongo vemos que todo lo que está debajo del embudo digamos
del tubo todos serían infraclases. Todos serían un poco ya nos
contentaríamos con lo que Marx llamaba clase obrera. Es que ni siquiera
tienen oportunidad de trabajar. El problema es bastante grave. No sé cómo
lo ven ustedes pero a mí no se me antoja muy grave. Para las infraclases
no vale el concepto de clase en el sentido de que está fuera y la
exclusión es un proceso de segregación social. Las infraclases son grupos
sociales considerados como cuasi-clase y formados por las víctimas
principales de los procesos de exclusión. O sea que en ese sentido alguna
oportunidad más hay en Gran Bretaña porque el índice de desempleo no es
tan alto. De hecho dos chicos de mi calle han ido al sur de Gran Bretaña y
están trabajando. Con pronto llegaron consiguieron el trabajo. No es un
gran trabajo pero por lo menos de mil y pico euros ya les vale un poco como
mínimo para afianzar la lengua extranjera que es el inglés es una lengua
universal y sobre todo adquirir experiencia. Es decir, cuando vayan a
presentar un currículum ya pueden alegar algo. Luego lo de Marshall aquí
viene en 1950 conceptos de ciudadanía están los derechos civiles los
derechos políticos y los derechos sociales que siguen tan paupérrimos
como siempre. Por ejemplo la constitución española habla de derecho a la
vivienda o derecho al trabajo pero ¿qué ha ocurrido? Que cuando se ven
los estados en fase de crisis no pueden atender a esos derechos entonces
eso es una aspiración que está ahí pero que nadie te la garantiza. Bien.
Esto es la exclusión social aparece cuatro notas características estas
son importantes. Es un fenómeno estructural es decir, no es momentáneo
sino que cada vez tiende a más es estructural se está enraizando ¿de
acuerdo? No es casual tampoco ni singular se da en uno o en cuatro o en
veinte se dan en muchos. Está aumentando hay una tendencia al aumento
aparece como un reto es decir, hay varios factores desfavorables uno es la
sustitución de la máquina por el ser humano otro es que se centra sobre
todo en los inmigrantes y en las personas con de otras culturas entre
comillas con menos experiencias profesionales en ese país ¿cuáles son
las características más importantes? de alguna manera esa alienación que
produce en el ser que la padece lo condena a alejarse lo condena a alejarse
de lo social y a interiorizar todos esos problemas y a crearse una una
especie de atmósfera de agresividad y de resentimiento hacia lo social,
hacia lo político, hacia los otros, etc. O sea que salimos perdiendo todos
con ese planteamiento. La nueva situación es consecuencia de ese paro
estructural que hemos visto, de la precarización laboral que vimos antes
que muchos de los sectores ahora mismo como de economía sumergida en
Canarias, está siendo tratado por gente de otros países vinculados a las
islas, como el caso de venezolanos, el caso de cubanos, que se han alejado
de sus territorios y han aprovechado Canarias para trabajar un poco en la
clandestinidad. Entonces no declaran hacienda, los propios trabajadores que
tienen son venidos de esos países, contratados allá. En unas condiciones
lamentables, etc. Entonces podríamos hablar de tres zonas, el libro la
trae como tres círculos. Un círculo que sería un círculo interno, que
sería zona de integración, otro círculo externo, vulnerabilidad, es
decir, gente que se ve amenazada cada vez más, especialmente como dijimos
antes, mayoritariamente, peyones de 50 años y jóvenes, y zona de
exclusión social, donde los problemas ahí son ya evidentes. Bueno, la
otra parte que nos queda del tema es el proceso de la comunicación. El
proceso de la comunicación, ante la pregunta de un alumno, pues no sé si
ustedes llegaron a ver una información, que es la introducción que envié
en un foro en el cual trataba de relacionar las teorías de Bebe y de
Simmel con esas nuevas teorías que son americanas. ¿Por qué son
americanas? Hombre, porque gente como... ...Bubié o Nietzsche estudiaron
en Alemania. Estudiaron en Alemania y cogieron las enseñanzas
especialmente de la hermenéutica, es decir, que toda teoría no tiene por
qué ser... ...experimentable, observable y medible. Si hay teorías que,
dada la complejidad, tenemos que ir a la mano de la interpretación. En ese
sentido, toda teoría que apele a la interpretación, especialmente la del
lenguaje verbal, se le llama teoría hermenéutica. Se llama así porque
los primeros en tratar estas cuestiones fueron los judíos, cuando trataban
los términos bíblicos y las ideas bíblicas. La cábala y todo esto se
basa en interpretaciones de profundidad, o sea que están entrenados de
alguna manera. Entonces fue una escuela que tuvo esos antecedentes.
Después vino la fenomenología en la cual, ...frente a la... ...a lo que
podríamos llamar leyes generales, que se daban en la física y en las
ciencias naturales y que luego trataron de darse también en las ciencias
sociales, se planteó que debíamos olvidarnos de eso y en las cuestiones
sociales ir más a los hechos. Entonces, en cuanto vamos más a los hechos,
vamos más a los fenómenos. Lo que se puede percibir por el sentido,
observable, lo que puedes observar y puedes interpretar, la fenomenología
tuvo también un campo de acción muy importante en estas escuelas. Lo
cierto es que George Herbert Mead, así se llama el autor americano, pues
empezó con esta teoría completamente de la acción social, fue un pionero
de la acción social en Estados Unidos. Y contrasta, tal como Parson, que
fue humorista, que trabajaba las estructuras. Entonces, son dos enfoques
totalmente distintos. De hecho, hoy tienen mucha más... mucho más
seguidores la acción social que el funcional estructuralismo, que es lo de
tal Parson. Bien. A través de una obra que causó furor en Estados Unidos,
El Espíritu, Persona y Sociedad. Aunque bien traducida sería el el me, el
self and society. Es decir, no me, self and society. Es decir, el me
entendido como el yo, el yo propio. El yo propio. El self sería el otro
con otro yo, ¿de acuerdo? Y la sociedad sería la relación entre dos como
mínimo. Como mínimo para ver un fenómeno social tiene que haber dos,
¿de acuerdo? Bien. Entonces, en esta obra describe incluso cómo los
niños a través del juego interiorizan al otro. Y lo generalizan. A eso lo
llama a mí el otro generalizado. De tal manera que lo que hace el juego
del niño no es otra cosa que entrenarse para un rol futuro a través de
las relaciones. Unas relaciones que no tiene por qué estar otra persona,
pueden ser monólogos del propio niño consigo mismo, pero representando
ese juego de... de roles con la realidad. Después hay un autor bastante de
izquierda, Talcón Parson es de la etnometodología, no. Talcón Parson es
de... ¿Te acuerdas cuando pusimos el otro día el esquema de CEPI? Ese es
de Talcón Parson. Es una teoría de sistemas, una teoría holista. Una
teoría de lo más amplio que te puedas imaginar. Entonces, por ahí no van
los intereses de la etnometodología. La etnometodología va por un grupo
reducido. Y lo mismo la fenomenología o la existencialismo. O la
dramaturgia, según. ¿Vale? Bueno. Esto poco a poco lo irás viendo. De
todas maneras, cuando ustedes... Lo bueno que tiene un epígrafe dentro de
lo malo que es que te tienes que encajar ese epígrafe es que se te puede
quedar cuatro, cinco o diez cosas por fuera. Como aciertes con alguna ya...
Ya no se te puede negar el aprobado. ¿Me entiendes? También tiene un
inconveniente que te dejan manejar una fotocopia con las preguntas, con los
epígrafes porque... Para que te sitúes y no lo confundas con el epígrafe
del lado. ¿De acuerdo? Tiene sus ventajas y tiene sus inconvenientes.
Entonces, si no te acuerdas de quién fue tal comparsón, no pasa nada.
Porque ya esto es una introducción a la soberbia y ya luego te
familiarizará a lo largo de... De la carrera, del grado, ¿no? Roy Milvigo
es un... Un hombre de izquierdas en Estados Unidos en el que muestra
también que los gestos son importantes o tanto como el propio lenguaje,
¿no? Y que... Los gestos tienen la virtud de que sirven para nuestro
autocontrol y el autocontrol de los demás. Es decir, es una manera de...
De mantener la distancia. ¿De acuerdo? Juntos pero no revueltos. Y luego
el... Somos menos conscientes de los gestos que del propio lenguaje,
lógicamente. Bien. Estas escuelas ponen más énfasis en lo tácito.
¿Qué es lo tácito? Lo que... Lo que no está implícito. Lo que no se
pregona pero se... Se intuye o se sabe que está ahí detrás de la puerta,
¿no? Vale. En este caso, por el caso de la etnometodología, pues pone el
acento en el lenguaje, en... En la... Cada grupo... Cada grupo étnico
tiene una cultura. Y esa cultura un poco te dice cómo eres tú. Es decir,
tu personalidad no es sólo la de un sujeto, sino que tú has mamado rasgos
de... De tu cultura. Es decir, tú... Te gustan las papas, eh... Papas
arrugadas, te gusta el moho de cilantro, te... Te gusta el macito vino
comiendo. Pues todo eso es muy típico de las islas. El gofio amasado con
el escaldón. Pero después también hay un lenguaje muy canario con... Que
a pesar de no ser un... No tener un dialecto específico, pues tiene muchos
hilos lingüísticos muy propios de la Tierra. Es decir, te da... Nos da a
nosotros una... Una manera de ver el mundo. Y de manifestarnos... Eh... Que
dice mucho de... De cada persona en concreto y de la sociedad en su
conjunto. ¿No? La etnometodología, la atención en la vida cotidiana.
Aquí puse Freud y tal. Bueno, Freud, eh... Este... La Feth Hazel. El autor
del... El filósofo de la fenomenología. ¿Eh? Heidegger. El padre del
existencialismo. Todos estos autores tienen que ver con... Con estas
escuelas. ¿Por qué este giro? ¿Por qué este giro de estas escuelas en
lo más cotidiano, de la vida cotidiana, en lo más... En lo que los demás
ignoraban? Porque... Eh... Todo... La... La verdadera realidad... Mmm...
Social... Se muestra en lo más... Es decir, cuando... Cuando tú estás en
una situación, eh... Forzada, pues no te muestras tal y como eres. ¿No?
Entonces, eh... Es el mejor... El mejor contexto para sacar conclusiones. Y
desvelar esa otra estructura de la vida social. Esa otra estructura. Que no
es la... La apariencia, sino lo que... Lo que realmente hay, ¿no? Bien.
Entonces, eh... Lo superficial y aparente da paso a... A lo que conforma un
sustrato fundamental de lo social. Eh... Incluso ahí pone varios ejemplos.
La indiferencia adecuada cuando nos tropezamos caminando con otra persona.
Una especie de... Eh... De no cruce directo y el encuentro con gestos
cuando te encuentras con alguien conocido y sobre todo que... Has visto
hace poco durante... Durante mucho tiempo, ¿no? Bien. En el caso de
Guzmán, pues trata de el lenguaje corporal y el lenguaje simbólico. No
sólo el corporal. Es decir, simbólico puede ser el... Chaquete de
corbata, eh... Una vestimenta de marca, eh... Una colonia especial, un...
Un reloj de... De muchos pilates, un coche que impresiona, etcétera. Y
entonces hay una especie de... De comunicación conceptualizada y
disposiciones mutuas de apertura, de imposición, de subordinación, de
pasotismo, etcétera, ¿no? Por ejemplo, el que habla trata de... De
utilizar un lenguaje propio del rol que está desarrollando, el lenguaje
muy intelectualizado. Entonces está tratando de... De mostrarse en un
plano de... De dominio, más que de... De subordinación, ¿no? Entonces,
eh... Todas estas teorías tratan sobre actores sociales. Actores sociales
que pueden ser personas o pueden ser grupos. Grupos también son actores
sociales. E incluso países cuando son representados en ámbito
internacional son actores sociales, ¿vale? Por ejemplo, el Ministro de
Asuntos Exteriores español, Maragallo, de alguna manera es un actor social
del país al que representa. ¿Se acuerdan? Bien. Eh... Todas estas
cuestiones tienen una fachada que es el escenario y la hotellería, es
decir, el escenario y el mobiliario, la apariencia que da el estatus de
actor, vestidos, perfumes, insignias, los modales y lenguaje refinado que
refuerzan el rol que se intenta representar, etcétera. Bien, eh... Todo
esto significa que depende del contexto, contextualización social, ¿de
acuerdo? Entonces, yo como juez no me comporto como tal en el campo
haciendo una yuletada, no tiene razón de ser. Ahí te muestras mucho más
efectivo, mucho más familiar eh... sin... al mismo nivel que los demás,
sin aparentar superioridad ni mucho menos, ¿no? De lo contrario sería mal
visto por el grupo, ¿no? Y... Y a veces se utilizan también los
lenguajes, eh... Incluso el... El... Pasota o el... El... Subjeto del
canuto que utilizan un lenguaje muy específico de tío y tal, tal.
Entonces, eh... A veces estas cuestiones son invisibles para los demás
porque no nos parece lo más normal del mundo pero que tienen una
simbología, tienen un... Un significado. Y por aquí va un poco la... La
sociología de... Del siglo XX. Digo parada en el siglo XX, nada mejor
dicho porque eh... El siglo XXI que estamos viviendo es más la sociología
de la sociedad débil ¿no? Entendiendo la sociedad débil como marcos
donde eh... Lo social aparece enmarcado eh... Sin ningún tipo de dogma e
incluso alejado del sujeto humano. Mientras hasta el siglo XX hemos vivido
de una sociología basada en el yo cartesiano en el sujeto eh... ¿No? Con
la sociedad débil eh... El hombre deja de tener ya eh... ¿Cómo se llama
esto? Eh... Cuando algo se justifica valor no es valor la palabra pero
bueno valor no deja de tener valor el hombre se disuelve ¿De acuerdo?
¿Por qué? Porque el hombre ha permitido un desastre global que estamos
viviendo con el medio ambiente porque el hombre ha vivido que cada vez más
las desigualdades sean mayores porque el hombre ha vivido que sólo unos
pocos eh... dominan el mundo y los planetitos entonces hablar del hombre
eh... como una extracción ya no tiene razón de ser la razón de ser ahora
mismo es eh... ver lo que nos está tocando vivir y si tenemos somos
personas de buena fe pues tratar a mejorarla de manera solidaria de manera
crítica cuando haya que ser crítico etcétera no dejar no decir amén a
todo un poco la la democracia de los años setenta donde se robaba a mano
abierta y ponía frenos eh... porque no tú yo si fuera yo y llegase haría
lo mismo que decir cosas así no es eso no es ser una moral más una ética
un poco más solidaria más más en relación con el globo y a veces pues
empezando por el por el ritmo que tiene en la esquina del frente es así
pues no sé si hay alguna pregunta por hacer yo creo que este tema tiene
partes bonitas y parte más complejas pero bueno entendieron más o menos
lo que hemos visto Enrique si bueno todo claro ah el compañero ya lo
logró si no lo logra no no hay problema en que yo te los envíe vale bueno
pues eso un poco es la la idea de la próxima clase vale comentario texto
es eh un comentario pequeño pero que nos plantean el tema no es si te lo
plantean y tú ellos lo cuelgan eso me refiero si lo cuelgan en el por
cierto como ustedes están en primero a lo mejor no conocen ese tema hay un
una un fichero para entrega de trabajo que ustedes acceden tareas correcto
y creo que en tareas también publican ese comentario me parece que
publican dos para que ustedes elijan uno vale y ese comentario eso uno de
ellos vale cero con cinco porque hay quienes alguno de ellos sí pues nada
para el martes 15 buen fin de semana a todos y a todas bueno