Bueno, pues en la sesión de hoy vamos a abordar una aproximación dentro
de estas sociedades de la periferia de Mesopotamia que estamos viendo estos
días atrás. Vamos a abordar una aproximación más o menos global a los
Urritas y los Mitáneos que tienen que ver con ese periodo entre la segunda
mitad del segundo milenio antes de Cristo y los comienzos del primer
milenio antes de Cristo y después caracterizar, bueno, pues con un
carácter muy general y centrado sobre todo en el episodio de los pueblos
del mar, toda esa inestabilidad que es especialmente representativa y
especialmente fuerte en la segunda mitad del segundo milenio en todo el
Próximo Oriente y que tiene como icono quizá lo que sabemos por la
inscripción de Medinet Jabú sobre los pueblos del mar. Pero que, bueno,
pues tiene también otros elementos. Quizá lo más característico
precisamente de lo que sucede en la segunda mitad del segundo milenio en
Mesopotamia o en torno a Mesopotamia es que se va a producir el tránsito,
bueno, pues de estados o del protagonismo de estados tradicionalmente
vinculados a la llanura mesopotámica persas, bueno, perdón, persas
acalios, asirios, sumerios, todo lo que hemos ido viendo. estas semanas
atrás y su sustitución por otros del ámbito periférico, el desarrollo,
por ejemplo, de Asur, el desarrollo persa, los casitas, los urarteos,
bueno, pues vamos viendo cómo en el entorno de Mesopotamia van floreciendo
unas realidades culturales y políticas diferentes. Quizá eso es lo
principal, junto con otros elementos que enseguida enumeraremos y
caracterizaremos de lo que sucede en Mesopotamia en la segunda mitad del
segundo milenio. Bien, uno de esos estados es el reino de Urartu, que
conocemos fundamentalmente como consecuencia de la alusión que hacen a él
las fuentes asirias. Urartu está ubicado en un espacio, creo que lo
tenéis efectivamente ahí marcado, en torno al lago Ban, más o menos en
el estadio actual de Armenia y por tanto al sur de Georgia, y en esa zona,
digamos, al sur del Cáucaso, y que, bueno, pues alcanzó su esplendor en
torno al 700 a.C. alrededor de todo ese espacio del lago Ban. Bueno, en
principio, desde el punto de vista de la identidad de ese estado, pues
bueno, como os habla ahí, os dice en el manual, pues bueno, es el nombre,
el Urartu, el nombre del que se o el nombre que se da a esa realidad
estatal en las fuentes asirias, sus instituciones y su lengua tienen un
cierto carácter asirio y, bueno, pues a veces se ha puesto en relación,
evidentemente, con esas tribus de carácter burlita. Lo que sí que hay que
dejar claro es que, bueno, pues en todo este tipo de sociedades o de
civilizaciones que conocemos a través de otras, muchas veces la mirada del
otro tiene mucha importancia y el hecho de que tengamos hoy una
información de instituciones urarteas o burlitas que se parecen bastante a
las asirias puede tener que ver también con el modo como los asirios miran
a un Estado y analizan sus instituciones desde la óptica de las
instituciones concretas con las que ellos conocen y que son las que, por
analogía, por así decirlo, van a explicar ese modelo de funcionamiento
político. Son unos estados, fundamentalmente, de base agraria que, bueno,
pues van a buscar, por tanto, desde las faldas del Cáucaso y desde el lago
Van, donde tiene la ciudad de Tuzpa, pues, bueno, extenderse hacia zonas,
bueno, pues más relacionadas con los afluentes del Eufrates y, por tanto,
zonas que tengan unas posibilidades agrícolas y de nuevo el régimen de
tenencia de la tierra vuelve a ilustrar, como estamos viendo para todo el
Próximo Oriente, esta tendencia a un régimen de tenencia de la tierra
totalmente público en la que la población trabaja parte como campesinos y
parte como soldado. Esta idea del ciudadano soldado y pequeño propietario,
propietario que veremos también en la asignatura de Historia Antigua II a
propósito del ejército romano, en el propio ideal de la polis. Es un
estado que, por lo que sabemos por la información asiria, en los periodos
al menos de mayor esplendor, entre el 900 y el 700 a.C., está vinculado a
una organización típicamente monárquica, de nuevo un sistema, luego lo
veremos, de cierto carácter, feudal y como hemos visto también desde la
Babilonia de Hammurabi a finales del III y sobre todo en la primera mitad
del II milenio, son estados que se desarrollan muy en relación con lo que
tienen en el entorno. De la misma manera que decíamos que Hammurabi al
final era una especie de hito básico en un momento en el que alrededor lo
que había eran individuos con poca personalidad y que él aprovecha ese
tirón. Bueno, pues el mundo grita. Sucede lo mismo, los principales
monarcas urritas coinciden con momentos de cierta regresión del imperio
asirio y en cambio, como dice ahí con el ascenso de Tiglat Pileser III al
trono de Asur, la expansión urrita que limitaría meridionalmente con el
espacio asirio quedó totalmente frenada. Y por tanto, eso provocó el
cierre de la expansión urártea. En cualquier caso, el final estrictamente
de este estado urrita relacionado también con ese nombre de Mitanni que
aparece en las fuentes egipcias, habrá que buscarlo en esa segunda gran
oleada de invasiones que vive el Próximo Oriente. Está ya en torno al
900-800 a.C. He visto que será la de los Cimerios, que coinciden también
con los escitas y hacia el ámbito de la Europa occidental con los celtas,
los malos de las fuentes, los celtas, que coincidirá con el final en torno
al 700-720, como dice ahí del estadio Urarteo. Como veis ahí en el mapa,
precisamente el límite fundamental de la expansión urártea va a ser el
ámbito no sirio. Sino asirio, que es lo que efectivamente debe decir ese
mapa, aunque está... y aún pido ahí el recorte que se ha hecho, y el
ámbito de dominio persa, que después, a partir del final de la expansión
a Siria, ocupará todo ese espacio de la llanura mesopotámica
unificándola. Desde el punto de vista cultural y político, aunque luego
haremos una caracterización política más detenida a partir de un cuadro
que tenéis, creo que en la diapositiva siguiente, pues bueno, sí que
interesa dar algunos datos desde el punto de vista lingüístico, desde el
punto de vista étnico, social y cultural también de la civilización
burlita. La primera característica es un pueblo de lengua asiánica
aglutinante, cuando hablábamos de las lenguas aglutinantes que decíamos
que eran lenguas que no eran ni sumerias, ni autóctonas, ni semitas, ni
indoeuropeas, sino que tenían el... ...elementos más o menos mezclados,
bueno, pues ese es un caso. En esto seguramente tiene mucho que ver la
posición, que quizá no la hemos subrayado suficientemente, la posición
de los surritas a medio camino entre un espacio indoeuropeo, que es el
espacio hitita, con el que en un periodo van a ser contemporáneos, y
semita, que es el espacio asirio, y eso hace que también desde el punto de
vista... ...lingüístico cuando bajan hacia el sur, ¿no? Bueno, pues se
entren en contacto con ambos tipos de lenguas, ¿no? Otro elemento
característico es que en su organización política y en su organización
también desde el punto de vista de la logística también militar... ...se
puede atestiguar claramente influencias de elementos tanto indoeuropeos
como semitas. Es decir, que no solo lingüísticamente son un pueblo de
carácter aglutinante, ¿no? Que es un término que solo se aplica desde el
punto de vista lingüístico. Sino que también desde el punto de vista de
las formas de vida, de la organización, tienen mucho que ver con la
mezcla, digamos, de caracteres y de influencias. Por ejemplo, un elemento
típicamente indoeuropeo es la organización del ejército en una élite
militar, los llamados marianu. Que incluso se considera que quizá sean la
élite indoeuropea de los propios ugritas y que por eso se reserven un
lugar destacado en la organización política. Algo que veremos también,
por ejemplo, que existe en el ámbito persa, que existía también en el
ámbito hitita, ¿no? Y, bueno, pues la presencia de, en cambio, pues con
un régimen, como hemos visto antes, de propiedad de la tierra muy de
carácter estatal, que eso es algo más vinculado al ámbito... En el que
hay una gran presencia de los funcionarios del palacio, como veremos, y que
indica también quizá una mayor influencia al ámbito semita. Esa fusión
precisamente de un elemento militar, una élite de caballería, de posible
filiación indoeuropea, que son los llamados marianu, y una clase más
semita, de carácter autóctono burrita, es la que da lugar a lo que las
fuentes denominan el conglomerado cultural de Mitanni, o el estado de
Mitanni. ¿Cómo se articula la sociedad? Pues bueno, ahí precisamente os
explica que es una sociedad, marcadamente burocrática, en la que
efectivamente ocupan un lugar destacado esa élite de marianu, unos
funcionarios de palacio, agricultores y ganaderos, y en la que de nuevo
encontramos una institución que estaba atestiguada en el código de
Amurabi, incluso antes en las ciudades mesopotámicas, que es el IICU,
¿no? Son instituciones muy parecidas a las que, bueno, pues
denominaríamos como, bueno, pues, elementos, bueno, pues muy vinculados a
la prestación de servicios por parte del pueblo y la prestación de
servicios al estado, ¿no? Un poco una especie de suerte de correa. de
carácter feudal, de la que ya hablábamos, o esas tierras arrendadas en
las que el ciudadano tiene que trabajar en determinados momentos y que
marcan ese concepto de colaboración estatal. Desde el punto de vista
militar, otro elemento muy típicamente indoeuropeo de los sujitas es los
caballos, la cría y el adiestramiento de caballos que hace que esa élite
de caballería seguramente indoeuropea tenga una mayor representación
dentro del poder de los sujitas a lo largo del segundo milenio antes de
Cristo. ¿Cómo se articula desde el punto de vista...? Ahí está también
la situación de ese conglomerado que llamamos mitánino en el entorno,
como decíamos, de los asirios, también en su expansión y que van a
frenar precisamente esa expansión de ese reino que aparece citado como
mitánico, sobre todo en las fuerzas. Y que en realidad ilustra la
asociación de varias ciudades y de varios reinos que forman parte de lo
que llamamos los reinos sujitas, que nos ilustran, por así decirlo, ese
elemento también feudal o ese elemento aglutinante. Fijaros que aquí en
el mapa incluso se marcan en verde los hititas, por ejemplo, o incluso los
escitas, que dice que son pueblos que comparten elementos o rasgos comunes
con los urritas, lo que indica que dentro de esa posición al sur del
Cáucaso, desplazándose hacia el sur, incluso como decía la diapositiva
anterior, hacia la Siria Oriental, eso les garantiza un contacto con
hititas o con otros pueblos, lo que indican ese carácter también
aglutinante, no solo desde el punto de vista lingüístico, sino también
desde el punto de vista cultural, incluso desde el punto de vista de la
propia organización política. ¿Cómo se organiza políticamente el
estado de Mitanni? Como mezcla de esa élite de Mariano y de la población
urrita autóctona, y en definitiva esa realidad que conocemos, sobre todo a
partir de la relación con Jatusas, la relación inicial con Asiria y la
relación con Egipto. Bueno, pues es un... Estado caracterizado
fundamentalmente por su organización feudal, por una articulación feudal
a través de la presencia de una monarquía hereditaria presidida por la
figura del rey, y que por tanto, pues bueno, ese carácter feudal implica
las típicas prestaciones, como los iscaru o los incuno, de parte de lo que
se cosecha o parte de lo que se cultiva, que deben ser dedicadas al estado,
¿no? Y que... Indican, pues bueno, claramente que es una estructura... De
carácter feudal, como hemos dicho anteriormente. Como es un estado de
varios reinos, antes hablaba de los Yurian Kingdoms que aparecían en el
mapa anterior, los reinos sugritas, lógicamente la gran responsabilidad
del rey, como sucedía en Jatusas, y esto es lo que va a explicar que
invasiones como la de los Cimerios o en el caso de los Hititas, la entrada
de los pueblos del mar, desmembren totalmente en distintos principados esos
estados. Pues bueno, esto lo que va a evidenciar es que el rey tiene que
ser el verdadero garante de la estabilidad y que para ser un estado fuerte
en medio, no olvidemos que estamos en la segunda mitad del segundo milenio,
de estados en cierta decadencia como Egipto ya en el Reino Nuevo o Jatusas
también en el Imperio Nuevo, bueno pues hay que utilizar esas herramientas
de diplomacia, de pactos matrimoniales, de correspondencia, que es la que
precisamente nos ha permitido documentar muy bien la existencia de esos, de
ese estado que llamamos Nikani. La pirámide de poder está articulada
siempre con el rey en la cúspide, con la élite de caballería de Mariano
y con el resto de población, con esos Nisviti de los que hemos hablado
anteriormente. Seguramente. de población propiamente burrita que funcionan
o que trabajan como funcionarios de palacio o ya como obreros y, bueno,
pues campesinos, ¿no? El desarrollo militar, la expansión militar de
Mitanni hacia el sur se basa, como también vemos en el mundo asirio,
aunque eso no sea por lo que habéis visto en los relieves, se basa, pues
bueno, en esa práctica del adiestramiento de caballos, de carros y la
parada ya típicamente indoeuropea, ¿no? Pero hay otros elementos
precisamente antes, ¿no? Los marcamos que son quizá más semitas, ¿no?
Dentro de ese tercer epígrafe que aparece ahí de la organización
jurídica, bueno, pues el dote, el repudio, el levirato, la ley de
compensación no punitiva, la manera de algunos de los artículos del
código de Amurabi, todo eso nos indica que estamos en un contexto de
ciertas influencias de carácter sindical. En realidad también esa
partición social, por un lado la élite indoeuropea de Mariano, ¿no? Con
esos carros y esa caballería clave en la expansión militar y por otro
lado el resto de la población y sobre todo la población autóctona
burrita, pues bueno, indica que también hay una realidad adaptada a la
diversidad cultural de ese espacio, ¿no? Todo esto son reinos, en fin, que
en cierta medida recuerdan un poco a lo que pasará después de la
desmenuzada. La desmembración del... y periódica en distintos
principales, en el que en realidad se une el elemento autóctono con todos
esos elementos que han generado la desmembración y que lógicamente se
incluyen en el nuevo modelo social, a veces incluso con mayor
preponderancia desde el punto de vista político o desde el punto de vista
de la posición social. Su desarrollo cronológico corresponde a finales
del tercer milenio, sobre todo a todo el segundo y al primer milenio, con
una expansión notable desde el 2400 con una expansión de carácter
militar, primero buscando sobre todo tierras en torno al final del tercer
milenio y durante el segundo y después una expansión militar a costa de
Asur, pero frenada posteriormente por Asur entre el 1900... y el 1600 a.C.,
que es el momento en el que por los conflictos con Jatusas, por orden
cronológico, primero con Egipto y después con Jatusas empezamos a tener
evidencia de la existencia de ese estado al que las fuentes denominan
Mitanni, o primero por los enfrentamientos con Egipto que terminan, no
olvidéis que este periodo en fin, en torno al 16-14 a.C., si no el 16-14
a.C. en el periodo del tratado de Cades y por tanto de todos esos tratados
un poco regresivos... de regresión o de retroceso del imperio nuevo
egipcio pues bueno, ahí tenéis otra evidencia los tratados de renuncia de
Egipto a Siria para que precisamente lo dominara Mitanni como hemos visto
en el mapa anterior y que finalmente eso sería controlado en la última
expansión a Siria a partir de Tíbar Pérez III como hemos dicho antes y
después la relación con el otro estado vecino y en cierta medida tapón
en el expansionismo hacia la zona occidental que sería Jatusas que en
determinados momentos arrebató el control de Lorontes y de los montes
Tauro a los hititas y bueno, pues que evidenciará también como en los
momentos, como decíamos antes a propósito de la presión a Siria como en
los momentos de mayor expansión final del imperio egipcio con la
monarquía de Subiluliuma pues bueno, también los mitáneos o los subritas
experimentarán un cierto declive desde el punto de vista político bueno,
ahí hay otro mapa que explica también las áreas de influencia
precisamente progresivas del espacio de Mitanni los espacios de partición
por así decirlo, de la influencia egipcia marcada en verde y de la
influencia Mitania o Rita marcada en azul y el espacio que queda
circunscrito del ámbito hitita y también el ámbito asirio. Y luego
tenéis ese otro mapa en torno al siglo XV, XIV a.C. que rodea todo ese
espacio básico del mapa central de Mitani que os permite ubicar algunas de
las ciudades que han salido en el relato y que también se vuelve a
subrayar esa posición central y el típico ejemplo de estados como sucede
por ejemplo con el Reino Nuevo, Egipcio en el periodo de Amarna por ejemplo
y en la correspondencia entre los reyes de Amarna y la Babilonia casita, el
típico reino que conocemos precisamente por la documentación escrita en
el marco de esta actividad diplomática o de conflicto después solucionada
con paces diplomáticas si se permite el plural, lo que indica es ese
periodo en general de algunos estados en expansión, generalmente pequeños
y como novedosos o ajenos a la historia general de Mesopotamia o a los
etnias autóctonas de Mesopotamia y por otro lado esos ámbitos en los que
nos encontramos a culturas tradicionales como Egipto o como la propia Siria
con periodos de esplendor a los que siguen periodos de gran regresión. En
cualquier caso, el gran momento de regresión desde el punto de vista
político para la historia del próximo oriente, que es lo segundo que
vamos a ver hoy, tiene que ver con el episodio de gran inestabilidad
política que desde el 1500 hasta el 1200 se percibe en todo el
Mediterráneo oriental y en toda la Mesopotamia periférica e incluso
central. Creo que hay un mapa que estoy buscando, bueno, uno podría ser
este que tenéis en la diapositiva 21. Esto va un poco lento la subida
del... Vale, este de aquí abajo, pero yo creo que hay uno al final que
está marcado con 10 o 12 eventos, ¿no?, que podemos repasar al final, que
indican... Este es, efectivamente. Bueno, no son 10 o 12, son 8. Que
indican todo ese tipo de cambios, sobre todo de la fase final de la crisis
del 1200, con asedios de ciudades concretas, crisis internas, etc. Entonces
vamos a intentar caracterizar, aunque en la diapositiva no voy a seguir
estrictamente el orden, vamos a caracterizar... Vamos a caracterizar qué
pasa a partir del 1500 a.C. en el Próximo Oriente hasta el 1150-1200 a.C.
podríamos poner desde la muerte de Hammurabi, incluso alargando un poco
más al inicio, hasta la guerra de Troya. Todo ese periodo corresponde a un
periodo caracterizado, sobre todo lo vimos creo en la introducción
cronológica y así lo refleja en el cuadro que os pasé algún día, bueno
pues caracterizado sobre todo por dos cosas. Primero, crisis interna de los
estados tradicionales, prácticamente Jatushas, Asur, Babilonia-Casita y
Egipto están en proceso de crisis si no de crisis profunda, si al menos de
regresión o de no crecimiento, el caso del Reino Nuevo Egipcio es
clarísimo y el caso del Imperio Nuevo Itita también lo es. Y en segundo
lugar, movimientos de pueblos. Por tanto, la crisis interna y los
movimientos de pueblos es lo característico de la guerra de Troya. Es lo
característico de esa situación final de la segunda mitad del segundo
milenio. Y en los movimientos de pueblos tenemos movimientos de pueblos
alóctonos, es decir, de un origen diferente al mesopotámico, pueblos
extranjeros a la óptica de un mesopotámico y pueblos autóctonos, es
decir, pueblos que han estado allí pero que en un momento determinado,
porque deciden sedentarizarse, porque deciden cambiar de posición, por lo
que sea, irrumpen en la llanura. Yo creo que hay como dos... Siempre la
historia del mundo clásico es mucho más transparente, entiendo para todos
que la conocemos mejor que la historia del próximo oriente, pero hay como
dos hitos, para los que hayáis leído estas obras, creo que no se os
olvidarán, que ilustran muy bien, porque cronológicamente son más o
menos contemporáneos a la fase final de esta gran crisis, que ilustran muy
bien estas dos realidades. Uno es la Iliada y otro es la Odisea, de Homero.
Hablaremos de ellos en la asignatura de Historia Antigua II, a propósito
del periodo del llamado Alto Arcaísmo de los Siglos Oscuros. ¿Qué cuenta
la Iliada? Bueno, pues cuenta la cólera de Aquiles y sobre todo, al margen
de ese gran tema, que es la cólera de Aquiles, que aquí no viene a
cuento, cuenta una gran confederación de aqueos, mal llamados a veces
griegos, que se dirige contra Troya. ¿Con lo cual qué está subrayando la
Iliada? ¿Con lo cual qué está subrayando la Iliada? Movimientos de
pueblos e inestabilidad en el Mediterráneo. Muy probablemente la guerra de
Troya, el asedio de Troya fue una escaramuza más, dignificada por la
épica, de toda esa conflictividad de pueblos que vienen de la Europa
meridional hacia el ámbito del Mediterráneo oriental. Muchos de ellos a
la manera como se habrían expandido los pueblos del mar que conocemos por
la inscripción de Mehmed Habu, de Ramsés III, que los... que los sofoca
su revuelta o que los frena, como él dice, en el delito. Y la otra obra es
la Odisea. La Odisea nos habla de, efectivamente, el regreso después de la
guerra de Troya, que ya nos iríamos un poco más en el tiempo, más tarde,
de uno de los aqueos aliados que va contra Troya, que es Odiseo, Ulises en
la versión latina, que se dirige hacia Ítaca, su patria, donde la mujer
de Ulises, Penélope, está siendo asediada por una serie de pretendientes
al trono en una sociedad aristocrática. Aristocrática y monárquica. Eso
que indica, al margen del componente amoroso y de la belleza de Penélope y
del mito del que se le da por muerto y luego aparece en el cine y en la
trama casi de Hollywood, en muchísimas películas, lo que nos interesa
quedarnos con eso es que en el trono de Ítaca hay conspiraciones de
carácter político, luchas de poder, crisis internas de estados hasta
entonces solventes o maduros. Con lo cual, la Ilia y la Odisea son dos
estándares muy buenos para recordar, por un lado, movimientos de pueblos y
lío demográfico-etnográfico y, por otro lado, crisis internas. El
resultado es que en ese periodo, tenéis ahí uno, dos, tres, cuatro,
cinco, seis elementos, cambia mucho el panorama de la Mesopotamia central y
de los estados de la periferia mesopotámica. Primero, al final de ese
periodo el Imperio Ítica se ha desmembrado en una serie de reinos, los
llamados principados neoíticas y Egipto como hemos visto precisamente a
partir del acuerdo con Mitanni ha perdido su influencia en Asia llegando
prácticamente solo a la parte meridional y no a la Siria oriental o a la
Siria septentrional que controlaría durante un tiempo Mitanni. En segundo
lugar, encontramos una serie de ciudades articuladas en torno a importantes
puertos con condiciones naturales muy excepcionales, Biblos, Sidón, Tiro,
Ugarit, etc. en las que aparecen unos individuos a los que las fuentes
griegas algo más tarde llaman foiniques, los comerciantes de la foinix que
en griego significa púrpura, que son los fenicios. ¿Por qué los griegos?
¿Por qué los griegos hablarán de los fenicios más tarde? Porque los
griegos saldrán al Mediterráneo a partir del siglo VII a.C. y se
encontrarán con que quien les ha arrebatado las mejores colonias y las
mejores posesiones, sobre todo en el norte de África, han sido
precisamente los fenicios y entonces les dirán o los calificarán con esa
parte por el todo en la que dicen, bueno, pues solo comercian con púrpura,
con elementos de lujo, que no tienen valor... Bueno, en fin, ya habrá toda
una ideología que ya explicaremos cuando hablemos de Grecia, de la
descalificación del fenicio, un poco así como el judío, digamos, de la
antigüedad desde el punto de vista comercial. Esa aparición de los
fenicios, a los que les dedicaremos una sesión, nos indica también cómo
muy probablemente todos los cambios críticos que se están produciendo en
los estados del entorno ha obligado a algunos estados, aunque los fenicios
no son un estado como tal, son estados comunes, de carácter semita, que ya
veremos. Bueno, pues eso indica que muy probablemente el hecho de que los
fenicios tengan que utilizar esos puertos no sólo para recibir, sino sobre
todo para dar salida material, indica que quizá algunos estados a espaldas
de ellos, como por ejemplo los asirios, les estén pidiendo tributos. Es
quizá eso lo que les obliga. A salir al Mediterráneo a buscar plata. En
conclusión, otro elemento será la aparición de nuevos estados y algunos
de ellos motivados por la presión de terceros. Otro elemento que se ve en
ese periodo, la presencia de tribus, como por ejemplo esas tribus arameas
en el espacio de Siria y de la Alta Mesopotamia o esas tribus caldeas en la
parte más meridional. Otro elemento, un pueblo de raigambre semita que lo
empezamos a encontrar hacia el siglo XII a.C., también le dedicaremos
atención, ocupando el área de Cana, la llamada Tierra Prometida, a ambos
lados del Jordán. Por tanto, este sería un caso, como el de las tribus
arameas y caldeas, de movimientos de pueblos que proceden del arco
geográfico mesopotámico y que no son pueblos exógenos o externos a
Mesopotamia. Otro cambio. Empiezan a aparecer, esto es muy habitual en el
mundo antiguo, siempre que hay momentos de crisis, se ve también al final
del Imperio Romano, cuando las ciudades se abandonan y surgen las villas, o
en el helenismo griego, cuando la polis ya parece que no satisface a nadie
y entonces se crean modelos de poblamiento y de articulación estatal más
vinculados a las confederaciones. Bueno, pues empiezan a aparecer nuevos
centros de poder, no solo porque sean de estados... ...hasta ahora no
atestiguados, sino también porque la forma de reunirse, la forma de
articularse es diferente. Un caso clarísimo es la confederación de
ciudades filisteas. Ya sabéis que los filisteos se suelen poner en
relación con los peleset, que son uno de los pocos pueblos del mar, de la
inscripción de Medinet-Jabú, que es la que da nombre a esos pueblos del
mar, pueblos que vienen del mar y que vienen de las islas, como dice el
texto. Y que, bueno, pues se irrumpen en la zona cananea y precisamente van
a dar lugar a ese enfrentamiento que conocemos por el Antiguo Testamento y
por los episodios de Sansón entre Israel y los filisteos. Con lo cual, no
solo ahí se ilustra que hay nuevos estados que han surgido a partir de
pueblos exógenos que vienen de fuera como los filisteos, que probablemente
puedan tener un origen quizá indo-europeo, sino que además las formas de
organizarse son singulares. Antes hablábamos de al final del Imperio Itita
o al final del Imperio Urrita o de los Reinos Urritas, lo que tenemos son
principados, ¿no? Que rompen... Que rompen esa articulación feudal que
daba unidad a Jacuzas o al estado de Mitanni. Bueno, pues esos nuevos
principados neo-ititas o esos reinos urritas son nuevas formas de organizar
y de compartimentar el territorio. Bueno, pues la Confederación Filistea o
las ciudades-estado fenicia son como nuevas maneras separadas de esas ideas
imperiales y de grandes estados supraciudadanos que se habían ido forjando
prácticamente desde el Imperio Acadio... ...hasta casi la Babilonia de
Hammurabi, ¿no? Y por último se produce el despegue de pueblos que
habían estado en el exterior de Mesopotamia, en la periferia de
Mesopotamia... como los Medos y los Persas, que en este periodo ya están a
la línea con los Zagros, se han extendido por toda la meseta del Irán y
han conquistado incluso el área de la Mesespacio del sureste de la Baja
Mesopotamia, donde florece el estado de la Mita, que habíamos visto que
había sido un tapón también para el expansionismo acadio y el periodo
del renacimiento llamado Renacimiento Sumerio o Neosumerio, como a veces se
suele denominar. Obviamente a los Persas y a los Medos les quedará unos
300 años, hasta el torno al 700, no llegarán a ocupar la llanura
mesopotámica usurpando el protagonismo de los Asirios y llegando incluso
de ahí las guerras médicas a hacer frontera con el imperio, bueno, con el
imperio, con las poléis griegas, pero en cualquier caso, no dejan de ser
estados que empiezan a emerger en este momento. Si tenemos en cuenta todos
esos cambios, que precisamente en el mapa que se ve aquí, que es el que
hemos marcado antes, bueno, pues tenéis elementos concretos y acciones
concretas, bueno, pues es fácil entender que ese gran periodo entre el
1200, sobre todo agudizado, entre el 1200 y el 1550, Debió generar un gran
colapso prácticamente a todos los ámbitos. Hombre, lo que mejor conocemos
es el episodio de los llamados... pueblos del mar, que tienen que ver con
la caída de Hatusa, que tienen que ver con toda esta entrada de pueblos en
la costa oriental de Anatolia, que afectan también al hundimiento de
Ugarit y que llegan finalmente al delta en su intento de invadir Egipto
donde son repelidos por Ramsés III, pero lógicamente la irrupción de
todos esos pueblos externos unido al movimiento, ahora lo veremos, de
pueblos autóctonos, tiene que tener alguna otra explicación en este
sentido no hay que olvidar, aunque en la organización del temario esto se
contempla, porque tenéis un apartado dedicado a Creta y Micenas si habéis
mirado ya algo, aquí también les dedicaremos atención, el mundo
cretense, los palacios sobre todo de la cara norte de la isla de Creta
colapsan en torno al 1400 a.C. en relación con la erupción de un volcán
el volcán de Tera en la isla actual de Santorini que bueno, se agüinó
por ejemplo el yacimiento arqueológico de la gran Pompeya del bronce final
griego, que es Acrotiri que lo que nos indica es que quizá esa gran
erupción del volcán que debió provocar un gran tsunami y la El
hundimiento de los palacios de la cara norte de Creta pudo atraer también
algunas transformaciones de carácter climático, ya sabéis que se ha
puesto esto en relación también con todo ese episodio de mala gestión
del Mahat en la decimoctava dinastía egipcia, en el periodo de Ramses II,
con las plagas de las que habla el Antiguo Testamento y que quizá pueden
tener que ver con el gran colapso climático atmosférico derivado de ese
gran tsunami que acabó con las civilizaciones, con la zona norte de la
civilización minoica cretense. Bueno, pues todo eso lo que nos indica es
que quizá esos cambios debieron obligar a algunos pueblos a moverse y a
buscar espacios donde estar más a salvo o donde buscar condiciones
económicas mejores, quizá coincidiendo también con la sedentarización y
eso llevó a que nos encontremos otros pueblos y en concreto los pueblos
del mar moviéndose en ese ámbito geográfico que ilustra la inestabilidad
del 1200 a.C. Vamos a ver qué características concretas tienen los
pueblos del mar y también qué otros pueblos concretos se están moviendo
en este periodo, por qué y a qué unidades políticas o a qué unidades
estatales, por así decirlo, podemos decir que están afectando esos
cambios. Bien, primero empezamos por los externos, por los pueblos
exógenos a Mesopotamia que se mueven en este momento. Primer elemento, los
pueblos del mar es un término que alude a unos pueblos así calificados
como pueblos que vienen del mar o que conspiran en las islas, dice la
inscripción de Medinet Habú, documentados en una inscripción cuyo
relieve decorativo o contexto epigráfico tenéis aquí encartado en dos,
aunque como está un poco encogido no lo veis, pero bueno, si ponéis en
internet templo Medinet Habú, Ramses III, el relieve es muy estándar con
el paragón, con los arcos recogiendo, frenando a esos pueblos que vienen
en barcos y demás. Bueno, pues esa inscripción de Medinet Habú ilustra
la presencia de, hasta ocho pueblos, dice ahí los anales egipcios, bueno,
básicamente la inscripción en cuestión, que son esos que tenéis ahí
citados, Pelesets, Terkerliwú, Tejenu, Deren, Sekelet, Denyeng y veces de
los cuales, bueno, pues no ha habido más propuesta de interpretación en
términos de identificación más que de los Pelesets y a veces la
inclusión también en esa nómina de los Acahuas, ¿verdad? Algunos los
tenéis también citados o dibujados en este mapa, creo recordar. Bueno,
los acahuas que algunos han relacionado con los aqueos, ¿no? Como un
pueblo, pues bueno, que es protagonista precisamente del episodio que os
decía antes que nemo-técnicamente podéis poner en relación con todo
este colapso que es el episodio de la guiada, ¿no? Esos aqueos que van
hacia Troya, ¿no? Quizá ellos son pueblos quizá de raigambre indoeuropea
porque su movimiento hacia zonas meridionales y orientales deba ponerse en
relación con las migraciones indoeuropeas y que han sido los responsables
de la destrucción de Jatusas con el hundimiento del imperio hitita y la
fragmentación en esos principados neuititas y también el aniquilamiento
de una serie de ciudades en la franja del Siria y de Palestina, una de
ellas, por ejemplo, la ciudad de Ugari, ¿no? Quizá les faltaba el
tambaleo final para hundirse, ¿no? Quizá la excepción sea el Estado
egipcio que ya desde el Tratado de Cades ya lo veremos evidenciado a claras
muestras de regresión política o de regresión... institucional y en los
tratados tan incógnitan y un poquito más tarde más cerca del
acontecimiento de los pueblos del mar como hemos visto ahora pues bueno
quizás sea la excepción y a lo mejor precisamente eso es lo que nos ha
permitido conocer bien el episodio de los pueblos del mar porque al final
Ramsés III lo que hace es contarnos cómo todos esos pueblos han ido a
Carquemis, a la Silla, a Chipre, a Carquemis a Siria, a Alepo, a distintas
ciudades de Siria y del ámbito también del Mediterráneo Oriental
incluyendo Chipre y que sólo el Paragón los frena en un intento quizás
como de sacar pecho de legitimarse en un periodo como he dicho antes de
profunda debilidad cultural o incluso política de regresión a partir del
reinado de Ramsés II y sobre todo ya en el de Ramsés III y sus sucesores.
Pero además de los pueblos del mar en toda esa inestabilidad política de
en torno al 1200-1150 podéis repasar el mapa que tenéis aquí donde hay
pueblos, los moabitas los propios cananeos en fin, los bueno aquí los
mitáneos no se mueven pero en fin, los propios arameos que tenéis ahí,
bueno pues hay otros pueblos que también intervienen en el proceso de
ruina en el mapa que tenéis a la derecha también tenéis algunos hitos
que conviene destacar, unidos también con ese terremoto del 1275 y eventos
que están relacionados con esta fase final de la segunda mitad del segundo
milenio, pero hay otros pueblos además de los pueblos del mar que interesa
destacar porque proceden quizá de ese ámbito y a veces también del
ámbito mesopotámico y a veces quizá su relación o su movimiento está
relacionado también con las propias razones del movimiento de los pueblos
del mar. Uno es, por ejemplo, la entrada de los frigios en el área
anatólica que va a generar o que va a ser caldo de cultivo después de esa
fragmentación de los principados o del imperio jacuzas en principados
neuvititas, la invasión de los musk y de los gasga de origen caucásico en
el imperio hitita que ya es decadente. Que certifica ahora su desaparición
y su articulación en esos palaitas, mesitas y lubitas que forman parte de
los principados neuvititas y luego también los nidios y toda esa
fragmentación posterior ya a partir del siglo VIII y VI, entre el VIII y
el VI a.C., eso en el entorno de movimientos que se pueden poner en
relación con los pueblos del mar, pero tenéis ahí una segunda categoría
en la diapositiva esta número 20 de otros pueblos que no son pueblos del
mar, en otras áreas del Próximo Oriente se documentan, tal, tal. Gracias.
Exactamente aquí, que habla de movimientos de pueblos que no están en la
región de la fachada costera mediterránea y que sin embargo nos indican
cómo quizá por condiciones climáticas, por condiciones de expansión, de
percepción de la debilidad de los estados tradicionales mesocotámicos
empezamos a ver pueblos que se mueven. Esos iráneos persas, en definitiva,
esos partaba, los partos, que conquistan ya el espacio de Elam, que a su
vez sabíais que había tenido campañas concretas sobre la Babilonia
casita, precisamente la estrella de Naransín fue llevada a Susa por un
monarca de en torno al 1400 a.C., soberano de Elam, que es otro monarca en
el que creo que hemos hablado en alguna ocasión o hemos citado de pasada,
porque es otra realidad que aunque no expliquemos tenéis que ubicar sus
últimos momentos de esplendor antes de la conquista por parte de los
persas en torno a estas vísperas de la gran crisis 1400-1150 y sobre todo
1200-1150 y luego los arameos y los israelitas que ocupan el área del río
Jordán. Lógicamente, ¿qué indica todo esto? Bueno, la entrada de
pueblos venidos... Los pueblos venidos del Mediterráneo Oriental y la
entrada de pueblos venidos del otro lado de los Javros de nuevo, del
Cáucaso. o del desierto sirio o desierto arábigo, lo que van a evidenciar
es, o lo que van a garantizar, es la presencia de conflictos porque van a
llegar a un territorio donde se van a encontrar con estados que ya estaban
sedentarizados, algunos de ellos en proceso de declive y eso va a dar lugar
a crisis. O a veces van a coincidir pueblos de los que estamos calificando
como otros pueblos no pueblos del mar de procedencia original
mesopotámica, aunque sean en origen nómadas, que chocan, el caso por
ejemplo filisteos, Israel, es un ejemplo claro, que chocan con pueblos de
los pueblos del mar. Y eso lo que va a evidenciar es que prácticamente
hasta que los persas ocupen, eliminando la presencia siria, pues bueno,
toda Mesopotamia. Desde luego su periferia está siendo objeto constante de
una serie de cambios, de crisis y de revoluciones de carácter político y
demográfico en las que se juntan estos dos elementos. La debilidad interna
con la presión externa, que son los dos elementos que si hiciéramos un
recorrido que más o menos pretendía cubrirlo tanto el mapa este de los
ocho eventos como en concreto esta diapositiva, la número 22, pues bueno,
veríais que efectivamente, hay una serie de acontecimientos concretos que
están marcando esa crisis más o menos general, precisamente las
diapositivas sobre las que volveremos en los próximos días. porque aquí
también se habla de los persas y demás, nos hablan ahora de esos estados
nuevos, Penicia, Israel, Persia, que van desarrollándose como consecuencia
de ese cambio o de esa transformación, podríamos decir, del orden mundial
que se produce en este periodo de la segunda mitad del segundo milenio a.