Bien, pues vamos a abordar en esta sesión la introducción a la historia
del Egipto Antiguo. Vamos a dedicar dos sesiones de webconferencia a la
historia de Egipto, a la cultura egipcia antigua. Una primera, que será la
de hoy, en la que básicamente vamos a hablar de la organización política
y del funcionamiento estatal. También en cierta medida de la economía, de
la sociedad y sobre todo de las instituciones egipcias. Y en la clase del
próximo martes, en la que abordaremos una aproximación diacrónica y por
tanto cronológica a la historia de Egipto, más centrada en el desarrollo
cronológico de los acontecimientos, tratando también de conectarlo con
aquel cuadro que en su momento hicimos sobre los ritmos cronológicos o los
ritmos históricos. Del estado en el próximo oriente antiguo. Básicamente
lo que vamos a abordar por tanto en la sesión de hoy obedecería los
puntos 1, 2 y 3 de la diapositiva que aparece en pantalla. Vamos a hablar
de las instituciones políticas egipcias, del faraón, de la división de
poderes, de los visires, de los escribas y de los sacerdotes y de las
distintas funciones relacionadas con cada uno. Vamos a hablar de alguna de
esas unidades políticas que como vemos también en el punto segundo son
sociales y hablaremos al final de algunos elementos relacionados con la
economía, con la tributación, con el ejército que integrarían más el
ámbito de carácter social o socioeconómico de nuestra aproximación al
antiguo Egipto. Y dejaríamos el punto cuarto que de hecho en la
diapositiva... No está subido, no está desarrollado. Es el material que
vendrá en la sesión de la próxima semana para explicar esa evolución
del reino antiguo, medio y nuevo y cómo este estado de cosas clásico que
podríamos decir que corresponde a las dinastías típicas de la XVIII
dinastía, por ejemplo y que es el estado de cosas básico de los reinos
clásicos del Egipto antiguo, básicamente vinculados a los períodos del
reino nuevo pues bueno, nos van a permitir tener una imagen general de
cómo son las instituciones egipcias y familiarizarnos con las fuentes, con
la terminología, con la terminología institucional, etcétera. Bien, el
punto de partida lógicamente en la organización estatal del Egipto
antiguo tiene que ver claramente con la figura del faraón. ¿No? El Egipto
antiguo es... un estado monárquico, es un estado presidido por la figura
del faraón. Quizá, como suelen decir los manuales, pocos estados del
Próximo Oriente Antiguo han tenido capacidad pues bueno, de centralizar el
estado de una forma tan... Pocos estados del mundo antiguo y del Próximo
Oriente Antiguo han tenido una capacidad tan clara de centralizar la
organización política y la organización social en torno a una figura
común como es la del faraón. El faraón como monarca de Egipto, a partir
de los procesos de la unificación territorial lograda por Narnet y por los
periodos incluidos en la cronología del Reino Antiguo que explicaremos la
semana que viene es además susceptible de ser estudiado desde distintas
perspectivas, desde distintos puntos de vista o desde distintas... fuentes,
también lo podríamos decir así, ¿no? Una es el propio significado de la
voz faraón, otra es las acciones o actividades que el faraón desarrolla y
que tenemos atestiguadas en la iconografía y otras son, pues bueno, las
tareas específicas del faraón que podemos conocer a partir de lo que nos
dicen las fuentes escritas y que constituirían, aunque están también
presentes en lo que podemos obtener de la etimología y lo que podemos
obtener de la iconografía estarían implícitas en esas fuentes,
fundamentalmente jurídicas, religiosas, etcétera que nos hablan de la
acción del faraón en el periodo egipcio, ¿no? El faraón en el Egipto
Antiguo. Bien, faraón en egipcio está relacionado con una expresión o
con una palabra que es la palabra per-aa que significa casa grande. Eso ya
nos subraya una realidad política importante. El faraón es sobre todo el
soberano del Estado y el soberano en tanto que reside en un palacio. Un
palacio que además está por encima de estas per-ua que aparecen marcadas
ahí en la diapositiva y que son las llamadas casas menores. ¿Qué quiere
decir eso? Pues bueno, que la propiedad es fundamentalmente del faraón y
que subsidiariamente el faraón es propietario de unas unidades menores, de
propiedad arrendada, ¿no? De propiedades arrendadas a particulares que en
última instancia se deben también al faraón en una suerte de feudalismo,
de servicios semejantes a los servicios de prestación personal que
habíamos visto, por ejemplo, en el mundo hipita o incluso en algunas
ciudades de la Mesopotamia Antigua. Bueno, eso ya nos está subrayando que
el faraón surge, o la figura del faraón, lo veremos la semana que viene
cuando hablemos del proceso de estatalización en Egipto, surge para
unificar económicamente todo Egipto y unificar la propiedad en torno a un
individuo y que también tiene un carácter dinástico muy fuerte porque el
propio concepto subraya la idea de propiedad y la idea de control sobre el
territorio. ¿No? La propia titulatura del faraón, ese título del faraón
como Nesbitt, el rey del junco y de la abeja, que a veces también en la
titulación aparece como el rey del alto y del bajo Egipto, nos indica que
el faraón basa su autoridad también en un poder central que somete en
torno al Nilo todas las propiedades que dependen del faraón. Y por tanto
todo el curso del Nilo y todo Egipto. Esto en general no va a ser uniforme
durante toda la historia de Egipto que va a estar salpicada de los llamados
periodos intermedios que son periodos o de crisis interna o de separatismo
de determinadas regiones o de entrada de enemigos del exterior y que por
tanto va a generar una cierta descentralización. Pero en principio cuando
surge el faraón, el faraón fundamentalmente es el gran propietario y el
que unifica junto con el río. ¿No? Que da unidad y el que establece en la
base del trono, ¿no? Que es una expresión que también veíamos en
algunos textos del neosumerio, ¿no? Establece, pues bueno, el poder de la
realeza, ¿no? Precisamente una de las, bueno, el propio título del rey
del alto y del bajo Egipto y del rey del junco y de la abeja nos está
indicando, junto con la idea de realeza política, la idea del faraón como
vector terrestre. Territorial o como base de la fuerza territorial y de la
unidad territorial y también como controlador de la producción, ¿no? Del
desarrollo económico. Bien, además, bueno, pues el faraón es
fundamentalmente en la titulatura y en la propia etimología del término
está relacionado, con el concepto del ma'at, ¿no? El ma'at es un
principio intangible, ¿no? Que tiene mucha presencia en la religión y en
la, bueno, pues mentalidad o la ideología egipcia, ¿no? Que es una
especie de equilibrio cósmico que garantiza el orden en el llamado
universo egipcio, ¿no? Es decir, bueno, pues es una manifestación de
ma'at, pues unas buenas cosechas, unos ritmos de fertilización, ¿no? De
la liberación de las riberas del Nilo apropiados, un clima sin
sobresaltos, la ausencia de plagas, en fin, todo este tipo de elementos son
propios del ma'at, ¿no? Por eso el faraón es el verdadero responsable de
la gestión del ma'at, ¿no? Y eso es lo que le coloca en cierta medida, lo
veíamos antes a partir de ese título de Neuswitz también, como
intermediario entre los dioses y los hombres. Entonces, el faraón en
cierta medida tiene un... una dimensión divina implícita a la propia
realeza. Todos estos reyes de los estados del Próximo Oriente Antiguo los
hemos visto como reyes que tutean, por así decirlo, a la divinidad o que
se hacen de intermediarios entre ellos y los hombres. Pensad en Amurabi,
¿no? Recibiendo el código, incluso Moisés en el Sinaí. Bueno, pues en
Egipto sucede exactamente lo mismo, pero además, bueno, pues dentro de
esas responsabilidades que los dioses han encargado al faraón, hay una
clara, que es la de gestionar el ma'at. Por eso los buenos faraones van a
ser aquellos que gestionan adecuadamente ese ma'at y en cambio, pues bueno,
los malos faraones, los faraones que dan paso a los períodos intermedios o
que suponen episodios convulsos en la historia de Egipto van a ser aquellos
que se ven asolados, pues por episodios, los ixos, los nubios, los pueblos
del mar, episodios de invasión que evidencian, pues una mala paques de
orum, podríamos decir, en un concepto parecido al del ma'at en la
religiosidad pagana romana, ¿no? Que, bueno, pues evidencian que cuando el
faraón tiene estas amenazas es porque su relación con la divinidad o su
función como gestor de ma'at no es lo articulada que se desearía. Y
entonces, bueno, pues esa responsabilidad, por ejemplo, pensamos... Vamos a
pensar en el cisma de Akenatón, ¿no?, que supone, o la reforma de
Akenatón que supone como una convulsión también desde ese punto de vista
porque supone la alteración de un orden establecido cuando se dice desde
Heródoto, ¿no?, que Egipto es un don del Nilo, bueno, pues se tiende a
subrayar eso no solo porque el Nilo fertiliza las riberas del río y por
tanto es capaz de garantizar esa productividad que Heródoto decía que era
el 300%. Entonces, bueno, pues la gestión también del río y de las
propiedades vinculadas al río, bueno, pues tiene también su contrapartida
o su relación con la idea del ma'at. Desde el punto de vista
iconográfico, a partir de toda esa... Bueno, pues... Actividad
iconográfica en la que el faraón se presenta en distintas actitudes en
los paneles epigráficos con cartuchos y con textos, ¿no?, y un gran
aparato de imagen, ¿no?, en los templos, en los palacios y sobre todo en
la arquitectura funeraria, podemos saber también qué tareas concretas
corresponden al faraón y nos ilustran actividades cotidianas que subrayan
las dimensiones del poder del faraón en tanto que... Garante del ma'at y
de la representación del gobierno central. Al faraón lo vemos en escenas
libatorias de sacrificios en relación con los dioses y con el Nilo,
pidiendo por el ma'at y por las regulares crecidas del Nilo y por la
fertilidad de las cosechas, lo encontramos también recogiendo los tributos
tanto de esas casas menores como de los estados basales, como de los
edificios, una herramienta que va a estar en el Antiguo Egipto en manos de
los faraones va a ser la diplomacia, por ejemplo, en el periodo de la
Babilonia casita, la correspondencia de la marna, bueno, pues nos ilustra
muchos tratados entre la Babilonia casita, también tratados matrimoniales
y los monarcas egipcios, o ya en el periodo decadente del Reino Nuevo, el
tratado de Cades, ¿no?, entre hititas y egipcios, evidencia... esa
actividad que quizá no es tributaria, en este caso es más bien
diplomática, pero en definitiva el tributo, el intercambio, el regalo y el
contrarregalo son elementos asociados a la política tributaria, que
también aparece profusamente representada en las escenas en las que
aparece el faraón, pues en estos grandes dromos o en las salas hipóstilas
de muchos de los templos y de los patios de las mastabas y de las
construcciones funerarias egipcias, ¿no? Y además... lo encontramos muy
representado en los templos, ¿no?, que además están asociados muchas
veces a todas esas ceremonias conmemorativas, digamos, de los jubileos del
faraón y que son espacios de autorrepresentación del faraón, ¿no?, lo
que nos indica que la función religiosa es también muy importante en la
tarea cotidiana del faraón. Además, otra actividad que precisamente... es
la que aparece en pantalla es la del faraón en el carro de guerra, en
escenas en las que comanda al ejército protegido por las divinidades y
llevando al ejército a su espalda, ¿no? Con lo cual otra dimensión
iconográficamente recogida del poder del faraón es lógicamente la
dimensión militar, ¿no?, el faraón como, bueno, pues caudillo del
ejército. Fijaros cómo las actividades religiosas... religiosas,
tributarias, en cierta medida judiciales y militares tienen que ver con las
típicas instituciones económica, social, política, religiosa, ¿no?, que
habíamos visto en los estados primitivos del próximo Oriente Antiguo, me
refiero de la Mesopotamia histórica y, en fin, en los hábitos, ¿no?, que
podrían desprenderse, pues, del estudio de las inscripciones, por ejemplo,
o las crónicas de Gudea o, en fin, o del propio Naranchín o de los
grandes monarcas, sumerios, acadios o neosumerios. Quizá, pues, bueno, el
carácter epigráfico de la iconografía egipcia, en fin, la presencia de
todos esos cartuchos con inscripciones y con adjetivos que califican al
faraón y que describen la escena, pues, bueno, pone el acento en algunas
habilidades, la fuerza, la astucia, el valor, la fecundidad, que están muy
relacionadas con la actividad cotidiana del faraón, ¿no? Precisamente,
una de las géneros literarios clave en la historia del Egipto Antiguo va a
ser la literatura sapiencial, que es una literatura en la que el mundo
egipcio, pues, bueno, trató de legar a través de los escribas y después
de los visibles y de toda la pirámide social, ¿no?, que caracteriza el
espectro social egipcio, trató de transmitir la sabiduría acumulada
durante milenios, ¿no? Y dentro de esa literatura. Dentro de esa
literatura sapiencial hay muchos consejos, por ejemplo, la instrucción de
Pajotepo, otras, ¿no?, muchos consejos de carácter para el buen gobierno,
¿no?, vinculados a cómo debe ser un buen visir, un buen administrador de
un templo, un buen escriba y, por supuesto, también un faraón, ¿no?, la
propia formación. Antes no lo hemos subrayado, pero cuando se habla del
faraón como vinculado, o la etimología del faraón como vinculada al
palacio, también se pretende subrayar esa idea. La idea del faraón como
vinculado al palacio, incluso desde antes de ser faraón, cuando todavía
es príncipe, sobre todo a partir del clasicismo del Reino Medio, es
habitual que los príncipes y, en cierta medida, también las princesas y
las regentes, lo sabemos por Nefertiti y otras, ¿no?, bueno, pues pasen
por superintendencias de obras públicas, de fronteras, de la vigilancia de
los templos, etc., para familiarizarse con lo que serán después las
tareas cotidianas, por así decirlo. De la administración central, ¿no?,
algo que también va a reproducir después la escala regional, la escala de
los nomos y de los visires y no marcas, donde este modelo de gestión
palacial del Estado central se disgrega o se imita por delegación, por
así decirlo, en los ámbitos locales, en los ámbitos regionales. También
en la iconografía tenemos habitualmente al faraón dictado. Dando justicia
a una de las circunstancias más extraordinarias y más curiosas de las
fuentes egipcias es que no tenemos textos legales, no tenemos
prácticamente recopilaciones de leyes y lo que sí que tenemos a veces son
episodios en los que el rey da alguna disposición sobre algún asunto que
a lo mejor ha quedado poco claro, sobre el que existe cierto conflicto. ¿A
qué se debe esto? A que muy probablemente, bueno, pues los... Los faraones
desarrollaban a través de los templos, que eran fundaciones privadas pero
supervisadas por el faraón, desarrollaban lo que hoy llamaríamos turnes
jurídicas en las que para aquellos delitos para los que no tenía
jurisdicción los sacerdotes o los visires, pues ellos dictaban justicia.
Esto también está muy recogido en esa literatura sapiencial y a veces en
la iconografía y en los textos que decoran las paredes, pues de Carnal, de
Luxor o de otros... De los templos egipcios, que son sobre todo vehículos
para la administración de justicia, ¿no? Con lo cual también la
legislación y la actividad militar están vinculadas por vía
iconográfica, podríamos decir así, a la actividad del faraón. Por
tanto, ¿en qué ámbito se mueve fundamentalmente el faraón? Pues bueno,
en dos especialmente, aunque ya vimos cuando caracterizamos el Estado en el
Próximo Oriente Antiguo lo difícil que es en las sociedades del Próximo
Oriente Antiguo. Trazar una separación entre la esfera religiosa, la
esfera económica y la esfera política. Un plano es el plano religioso, el
faraón es el superintendente de la liturgia en los textos ya del siglo
VIII pero en cualquier caso la teología mentita o los textos de las
pirámides que puedan tener una tradición más antigua que la del siglo
VIII. Entonces, el faraón es responsable de dejar establecidos los
rituales de sucesión, de celebración de jubileos y de cumpleaños
vinculados a la exaltación del soberano. Es el que tiene que tener la
garantía y la llave de la continuidad del reinado. De hecho, como hemos
dicho antes, una manifestación de mala gestión del Mahat será la
incapacidad del faraón. Poner freno a episodios de invasión desde el
exterior o de gobernantes extranjeros como los episodios intermedios
asociados a la entrada de los Ixos. Él puede interpretar la religión, los
designios divinos, preservarlos o modificarlos. Caso, por ejemplo, de la
reforma de Akenatón que es un cambio ritual en la religión egipcia y
sobre todo es el que supervisa las fundaciones religiosas. Los templos,
aunque sean fundaciones religiosas hechas con capital privado, van a ser
luego utilizadas en la autorepresentación del faraón y en la
administración de justicia. Y desde el punto de vista religioso, también
el faraón, el monarca, es el gestor del Mahat. Precisamente por eso, en
los grandes templos, aquí está por ejemplo el de Memnon, que normalmente
suelen ser los propios faraones, a veces la pareja en la que preside el
acceso, siempre monumental e interminable. Imponente a esos recintos
destinados también a la autorepresentación, aunque fuera de ultratumba
del faraón. La propia diseño de las pirámides y de algunos de los
modelos de enterramiento, tanto pirámides en las primeras dinastías como
los templos funerarios ya del Reino Nuevo, están asociados precisamente no
sólo al entrenamiento del faraón, sino al entrenamiento de toda la corte,
sacerdotes, mujer, hijos, etcétera, que ilustran ese principio dinástico
muy parecido al de la monarquía. Del Próximo Oriente que hemos visto por
ejemplo en Persia o en el ámbito hitita. Y desde el plano político, desde
el punto de vista político, las funciones del faraón van relacionadas con
las que están ahí marcadas en negrita. Un buen faraón conserva la
integridad territorial, es capaz además de delegar en los príncipes, en
los comandantes del jefe del ejército o en los visires, las tareas
estratégicas de la administración estatal. Si es un faraón fuerte, no
sólo contiene las fronteras, sino que a veces puede incluso desarrollar
campañas militares para extenderlas. Imparte también justicia, gestiona
la propiedad que le pertenece y dirige, como hemos dicho antes, la
actividad diplomática de carácter estatal a partir de ese intercambio de
relaciones. O sea, regalos que en definitiva es una suerte de comercio
político bastante habitual en el mundo antiguo y en particular en el
Próximo Oriente antiguo. A esos poderes o a esas esferas de poder, la
religiosa y la política habría que añadir, pero bueno pues tiene una
cierta carta de naturaleza específica, la función judicial y la función
legislativa. Si hasta ahora habíamos visto un poder ejecutivo y religioso
del faraón en la administración central, el faraón también se reserva
el control del poder legislativo, así del poder judicial que a veces va a
estar delegado en las clases sacerdotales y tampoco el poder ejecutivo al
margen del estado central que va a estar descargado en los visires, en los
cancilleres y en toda esa administración delegada que explicaremos a
continuación cuando hablemos del poder ejecutivo. El rey por tanto
también legisla, también es una autoridad en tanto que emana de él la
ley, esa ley que está vinculada sobre todo a cuestiones administrativas,
laborales, económicas y de tributación y que se podría decir que es una
especie de ley reactiva, es decir, los códigos egipcios no surgen para que
el hombre conozca la ley y la aplique, sino que son códigos
propagandísticos para toda una tradición legislativa antigua, muy bien
documentada para la baja época, pero que en realidad debe arrancar desde
época anterior y que tiene que ver con esa necesidad en un momento
determinado de dar publicidad a una serie de órdenes reales. Hablábamos
cuando explicábamos el código de Hammurabi, de las minatsarín, de esas
disposiciones del señor o de esas disposiciones de la realeza, que en
determinados momentos se recopilan, como dice ahí la legislación egipcia
emanada del faraón a partir de esas órdenes reales que integran el propio
contenido de la ley son sencillamente publicaciones destinadas a dar
visibilidad y a dar propaganda a aplicaciones concretas y prácticas de la
ley vinculadas pues a casaciones, herencias, transmisiones, litigios, y que
se administraban o que se resolvían en las capillas, en los kioscos, en
los palacios y en los templos que formaban parte también de las
instituciones básicas de la administración del Estado. Por eso, en cuanto
a administrador legal, el faraón tiene como dos instancias de
administración de la ley. Primero, todas esas cuestiones administrativas,
económicas, laborales y de tributación que a partir de un corpus legal,
en el legislativo amplio configurarían la ley y luego las aplicaciones
concretas de la ley a casos concretos que constituirían esas órdenes
reales que se recogen en algunos decretos tardíos vinculados sobre todo a
las cuestiones tradicionales de herencias, de tributación y de cuestiones
de ese típico, típicas de estados tan profundamente centralizados como el
Estado egipcio, el faraón. El monarca, en cualquier caso, aunque controla
el poder judicial, el poder político, el militar y el religioso, delega
algunas funciones del gobierno en toda una cascada de niveles de la
administración que vamos a estudiar a continuación. Por ejemplo, tareas
como la administración de justicia, la gestión de los archivos, la
supervisión de las obras públicas y del trabajo, la agricultura, las
finanzas están delegadas. Las instancias en las que se delega son la
administración central, la administración provincial y la administración
de justicia. Sobre las tres, en cualquier caso, interviene el faraón pero
también se crean una serie de figuras específicas para auxiliar al
faraón y que configuran aquí en las diapositivas no está pero creo que
sí que tenéis un ejemplo en el manual y desde luego si ponéis en Google
sociedad egipcia os saldrán ocho mil pirámides con la estructura de la
sociedad egipcia que vais a entender muy bien a continuación cuando ahora
expliquemos las características de la sociedad egipcia. Todo eso indica
que es un proceso de administración central, provincial y judicial
totalmente mayor del faraón hacia abajo. La administración central está
delegada por parte del faraón en una especie de primer ministro, en una
especie de representante del faraón en las tareas vinculadas a la
administración central. El visir es el jefe de la administración central,
de los archivos, de la casa de justicia, de la hacienda y de la agricultura
con lo cual supervisa todas las cuestiones estratégicas de la
administración central, las mismas en este caso por delegación que
supervisaba el propio faraón. Por otro lado existe también un supervisor
que es ese jefe de obras, jefe de las casas menores y de la administración
del tesoro. Existe también un canciller del dios que es el administrador
de la propiedad del rey y que puede auxiliar en misiones bélicas,
diplomáticas o económicas y también militares obviamente bélicas al
propio faraón. Y luego hay toda una serie de pequeños servicios reales en
la casa, hablábamos cuando hablábamos de los invitados de la virreinuti,
de la casa del rey, este peraán o esta casa grande presidida por el
faraón tiene también una serie de dependencias o de espacios para las
armas, el tocado, las audiencias, las salas de los escribas, los almacenes,
en fin, que tienen sus propias unidades por así decirlo de control. Pero
sobre todo la historia de Egipto lo veremos la semana que viene, se
desarrolla en episodios de centralización frente a episodios de crisis y
de descentralización, episodios de independentismo o de crecimiento de
determinadas regiones frente a otras. Por eso va a tener mucha importancia
y especialmente desde que se configure en el reino antiguo y a finales del
reino antiguo en el que van a adquirir bastante poder y después durante el
reino nuevo todas las instancias de la administración territorial, de la
administración provincial. Fundamentalmente los nomos, esos distritos
luego hablaremos algo de ellos, 42 provincias, en egipcio se llaman sepat
el término nomos es un término griego típico de la configuración del
Egipto helenístico presididas por los nomarcas que vienen a ser los
gobernadores locales o los gobernadores provinciales. Como veremos dado que
los nomos en tanto que distritos territoriales están fundamentalmente
configurados por ciudades, lo que nos encontraremos es alcaldes que son el
siguiente eslabón del poder en lo que podríamos llamar pero luego le
dedicaremos una atención específica a la administración local. Y por
último el tercer nivel de esas áreas en las que el faraón delega y
complementa su acción de gobierno sería el poder judicial constatado como
veis desde el tercer milenio antes de Cristo en la cuarta dinastía a
partir del gran tribunal y de los seis grandes tribunales que son órganos
judiciales vinculados a supervisar todos los ámbitos de la relación del
poder central con sus súbditos, los territoriales, los religiosos, los de
propiedad, etc. Ya hemos hablado anteriormente de cómo a partir de la
presencia iconográfica del faraón administrando justicia en los paneles
epigráficos de muchos templos pues sabemos que el templo y la clase
sacerdotal fue un elemento fundamental también topográficamente o
localmente para la administración de justicia en época del Egipto
antiguo. Bien, visto este cuadro tendríamos que atender que vincula o que
está vinculado a los poderes del faraón y a cómo el faraón delega esos
poderes en otras instancias deberíamos hablar ahora de algunas
instituciones de carácter social que algunas tienen que ver con la
administración central o la administración territorial y otras tienen que
ver con la supervisión o el mantenimiento de la estabilidad por ejemplo el
ejército el control de la riqueza y del saber como por ejemplo los
escribas o la administración de justicia como por ejemplo la clase
sacerdotal. Dentro de esa organización social se puede decir que hay como
cinco pisos en la pirámide social egipcia en primer lugar la familia real
la casa del faraón en segundo lugar los funcionarios de cierto rango
vinculados a las tareas delegadas de la administración central del faraón
ahí es donde entra el visir que vamos a explicar a continuación en tercer
lugar una nobleza provincial que es donde entra la administración local de
los nomarcas después unos burócratas menores vinculados a la
administración provincial o a la administración de ciudades vinculados a
los alcaldes y a la élite digamos local que en realidad como veis
reproduce ese sistema en todas estas unidades hay sus escribas sus
burócratas en cada uno de estos pisos de la sociedad egipcia y por último
la clase baja que es la que rara vez aparece representada más que
anónimamente desde luego en la estatuaria prácticamente nunca a veces en
la pintura y en el relieve y que bueno es la que peor conocemos también
los expertos en Egipto discuten cómo puede a veces hablarse de esclavitud
en Egipto cuando en realidad pues bueno los ciudadanos no tienen ninguna
propiedad porque la propiedad es del faraón pero también tienen mucha
libertad para moverse con esa propiedad arrendarla venderla hacer
transmisiones etcétera y entonces bueno pues esa imagen también a veces
exagerada por las fuentes hebreas de la esclavitud etcétera obedece
también a ese código semítico que comentábamos también en su momento
cuando hablábamos por ejemplo del ascenso de Sargón dentro de el primer
rango que sería el ascenso de la familia real ya lo hemos visto con todo
lo anterior entre los funcionarios de cierto rango el más representativo
es el visir ese teyati que es el representante del faraón en distintas
áreas de gobierno que ya citamos anteriormente archivos hacienda justicia
agricultura administración central que controla además áreas de poder
extraordinariamente estratégicas la agricultura los tributos la justicia
el archivo y que tiene a su disposición bueno pues unas casas de artesanos
unas casas de receptores de tributos y sobre todo la labor sapiencial y de
control del archivo que descansa en la figura de los escribas uno de los
individuos de mayo hablaremos sobre ellos algunos especialmente importantes
y que casi superan incluso el rango de burócratas menores que se
convierten en elementos muy estimados también socialmente esto también en
la historia del arte y de la arqueología egipcia se percibe muy bien
prácticamente desde las primeras necrópolis del dinástico antiguo pues
bueno se ve muy bien la tumba habidos y otras la tumba del faraón y luego
una serie de pequeños compartimentos donde van los escribas toda esta
superintendencia que auxilia al faraón en realidad la casa del faraón
genera una ramificación de puestos bastante amplia ¿no? dentro de el
tercer escalón que sería el de la nobleza provincial a partir de la idea
de los nomos tendríamos la figura de los nomarcas esos nomos que son los
distritos territoriales en los que se divide el curso del Nilo para su
adecuada administración y el término en egipcio sepat parece que hay que
entroncarlo con el concepto y también con la símbolo en escritura
jeroglífica de un territorio dividido en canales es decir el nomos es
sobre todo un espacio roturado e irrigado para obtener del río agua que
permita fertilizar el espacio por eso las tareas relacionadas con los
nomarcas van a estar muy vinculadas a todas las actividades que se
desarrollan en el interior de los nomos ¿no? que constituye como dice ahí
la mejor manifestación de la descentralización egipcia quizá lo más
parecido de lo que hemos visto a la fecha es el las atrapías persas ¿no?
que decíamos que llegaban incluso a tributar desde un punto de vista
tributario desde un punto de vista fiscal de manera diferente en función
pues bueno de la riqueza de cada uno de esos espacios precisamente que una
de las funciones del eh nomarca sea el control del eh catastro y del
territorio y lo que el territorio puede ofrecer indica pues bueno como la
función fiscal está muy asociada también a esta descentralización
territorial por eso es responsabilidad del nomarca controlar el buen estado
de las tierras fértiles de cada nomos elaborar a partir de la contabilidad
de esas tierras fértiles los datos catastrales recaudar los impuestos y
vigilar los canales en cierta medida eh el nomarca que también es un
término griego ¿no? el que tiene poder sobre el nomos contagio también
del Egipto del floreciente Egipto helenístico el nomarca en realidad eh
traduce a escala provincial las actividades de gestión del maat y todo lo
que eso implica que el faraón tenía a nivel central ¿no? a nivel del
estado eh central dentro de esa nobleza provincial eh estarían también
los alcaldes individuos que además veremos en la estatuaria habréis visto
que en la estatuaria egipcia se representan a veces en actitudes a la
manera de los faraones y que son los que hacen cabeza o de los visires o de
los propios nomarcas y que son los que hacen cabeza en la administración
ciudadana ¿no? Egipto está articulado por distintas ciudades ¿no? y esas
ciudades bueno pues están lideradas por el llamado alcalde de la ciudad
que a veces si la ciudad concentra la mayor parte de la propiedad del nomos
o tiene especial preeminencia pues la única ciudad de un nomo se puede
hablar también incluso de los alcaldes del nomos este tipo de cargos tanto
los visires como los nomarcas como los alcaldes serán hereditarios y eso
es lo que explica que surjan esas instrucciones como por ejemplo la
instrucción de Pajotep que es un visir ahora no recuerdo de qué dinastía
¿no? o la instrucción de Mericaré que tenéis ahí citada para mediados
del segundo milenio antes de Cristo que son como libros sapienciales como
decíamos antes con el manual bueno pues del buen gobierno para un alcalde
para un nomarca o para un visir ¿no? dentro de esa burocracia menor
también habría que hablar de los informadores ¿no? esos individuos que
actúan como intermediarios entre el gobierno central el visir y los
nomarcas y que bueno pues más o menos les asisten en la recaudación de
los impuestos en la supervisión de las actividades económicas
precisamente en un estado tan descentralizado pero controlado a la vez
desde la cabeza del paraón que tiene tanto peso también desde el punto de
vista simbólico la presencia de estas unidades un poco de engarce entre
los distintos niveles de la administración bueno pues trata de proteger
esos espacios en los que información riqueza producción etcétera pues
puede escaparse o puede perderse de alguna manera ¿no? bien por último
bueno a veces también están incluidos como burócratas en menores perdón
porque la última clase es la clase baja eh tendríamos a los escribas y a
los sacerdotes vamos a decir algo sobre ellos y finalmente acabaremos
hablando del ejército y muy poquito ya porque poco conocemos también
pensar que nuestra percepción del Egipto antiguo está muy condicionada
por una arqueología la del próximo oriente que es fundamentalmente del
poder es decir que lo que se ha excavado han sido los grandes edificios las
grandes tumbas los grandes palacios y poco conocemos de las estructuras
domésticas bien dentro de esos burócratas menores tenemos a los escribas
¿no? los escribas son la evidencia clara de la importancia que la
información y el control de la información va a tener en estas sociedades
eh antiguas y en estas sociedades tempranamente estatalizadas ¿por qué?
porque son los eh profesionales dedicados a preservar la eh información y
a transmitir el conocimiento con esta diapositiva que aparece aquí porque
hoy se están cargando especialmente de espacio es la que presenta esos
pisos ¿no? de la eh sociedad egipcia que habíamos comentado eh
anteriormente ¿no? paso a la que describen los escritores de la literatura
de carácter sapiencial y también en los depositarios en los poseedores de
un conocimiento que luego pueden transmitir lo que hace que el cargo de
escriba normalmente sea un cargo hereditario y el papel que prestan a la
sociedad el estado lo considera tan estratégico que son individuos
formados por el estado se les forma en la per ang la llamada casa de la
vida eh donde pues bueno eh a la manera un poco de los escriptoria
medievales pues controlan todo el archivo de entrada y salida de productos
de entrada y salida de correspondencia de tributos etcétera ¿no? y por
último tendríamos dentro de esa élite vinculada a la realeza ¿no? antes
del pueblo llano y de la clase baja ¿no? que sería el último escalón de
la sociedad a los sacerdotes ¿no? que en realidad si el faraón habíamos
visto que era el que presidía la actividad religiosa eh bueno pues los
sacerdotes básicamente lo que hacen es ejecutar la liturgia en algunas
ocasiones la eh bueno pues se alteran con con sentimiento del faraón
interpretan también los oráculos aunque el verdadero intérprete del
designio de los dioses es el propio faraón y por tanto pues bueno son
auxiliares del faraón en la actividad religiosa quizá el único ámbito
en el que el poder de los eh sacerdotes bueno pues es un poco independiente
aunque en ocasiones también está es el de la administración de justicia
que en los tribunales que citamos antes de los templos bueno pues eh eh
llevaban la iniciativa excepto en algunos ámbitos que eran exclusivos de
jurisdicción del faraón y por último tendríamos ese último escalón
tercero o cuarto según el orden de las diapositivas o el que describí
anteriormente que sería el de el pueblo llano ¿no? ¿qué papel tiene el
pueblo en la sociedad egipcia? bueno pues parece que el pueblo se dedica
fundamentalmente a la agricultura eh los hombres en principio eh su
estatuto jurídico es semejante al de los siervos de la gleba con lo cual
en rigor no puede hablarse de hombres libres pero si no hay hombres libres
tampoco se puede hablar de esclavos a veces se utilizan esos términos
semeret y meret para aludir a una suerte de siervos vinculados a ese
concepto que veíamos antes a veces vinculados a las tierras y vendidos con
ellas y quizá la única esto recuerda bastante a las instituciones del
musken humedabilum y el bardun que habíamos visto eh a propósito del de
la mayor o sea en realidad en el pueblo lo que cuenta en Egipto y en las
sociedades antiguas la biblia con la realeza a mayor proximidad con la
realeza y con la administración mayor rango jurídico penas mayores por un
delito contra ti etc y a mayor separación bueno pues situaciones
semejantes a estas de semi libertad o semi esclavitud o de siervo vinculado
a la tierra quizá los únicos estadios deprimidos eh o degradados
socialmente en la pirámide o sea los prisioneros de guerra esos apiru que
aparecían quiero recordar con ese término también en el código de
amurabi los extranjeros no que en tanto que no tienen propiedad pues bueno
debieron ser maltratados o no tenidos en cuenta en este cuadro social
egipcio no que bueno pues está hecho fundamentalmente a la medida pues del
control de la explotación de la tierra del control de los catastros de los
tributos eh y de la producción económica que son las áreas estratégicas
controladas por eh la eh administración central y la administración
provincial tenéis una diapositiva también que alude bueno ahora no se
carga ¿no? al ejército y otras al final que tienen que ver con algunos
mapas que os pueden ser útiles de la evolución del Egipto antiguo y que
comentaremos también a propósito de la sesión de la semana próxima a
propósito del ejército sencillamente puntualizar que es un ejército
básicamente eh articulado por el propio rey que es el que lo lidera y el
que va a la vanguardia del ejército utilizado para campañas de defensa de
las fronteras y ocasionalmente para campañas de prestigio o de guerra
abierta pensad por ejemplo en el en la inscripción de Medved Havuz sobre
la que habéis hecho la primera parte de la PEC que presenta al ejército
de Ramsés III repeliendo a los pueblos del mar pero también hay un
componente muy importante en la actividad del ejército en el Egipto
antiguo que es el componente civil la utilización de la fuerza militar
para tareas de explotación de canteras obras colectivas de irrigación y
por tanto pues bueno vinculado también a una obra civil que alteró
también desde el Egipto antiguo hasta la llamada baja época precisamente
una de las principales virtudes del Egipto antiguo es que nos aproximemos a
él con salvedades entre el reino antiguo la quinta dinastía por poner un
momento ya de maduración del reino antiguo o lo hagamos en el Egipto
helenístico o incluso en el Egipto tolemaico en fin de la época de César
de Augusto bueno pues la organización estatal la conquista persa la
influencia alejandrina y después la prefectura romana bueno pues va a ser
siempre la misma precisamente el Nilo la estabilidad territorial y esa idea
del Nilo como un elemento vertebral en lo territorial va a garantizar
también una gran estabilidad una gran unidad al estado egipcio durante
todos estos miles de años que dura