Hola, buenas noches. ¿Qué tal? Esta luz un poco rarosa. ¡Ey! ¿Qué
tal? ¿Me oís bien? Bien, bien. Vamos a ver qué tal vamos, porque no
encuentro el cargador del ordenador, el portátil. Entonces nos podemos
quedar sin batería en cualquier momento. Si veis que desaparezco, no es
que haya sido abducido, ni metido en una sartén por una tribu salvaje,
sino porque se me ha acabado la batería y tendré que hablar de otro
ordenador, ¿vale? Pero lo tengo preparado. Bueno, pues vamos a empezar la
clase de hoy. Hoy yo quería hablaros de una de las cosas que más me
emocionaban de niño, y me siguen emocionando, y sobre todo porque nos
permiten vincular parte de lo que estamos investigando en teoría del arte
con cuestiones tan peculiares como la ingeniería de sistemas en
informática, como, bueno, cuestiones antropológicas, cuestiones de
teoría de la inteligencia, arquitectura, y sobre todo con muchos de los
fenómenos naturales que vemos por ahí, y de esas cosas que tanto y tanto
nos gustan. Conmueven como las diferencias entre las diferentes plantas,
animales, y cómo se acoplan y cómo se organizan entre ellas. ¿Habéis
podido ver los vídeos estos de los patrones de Shraddhmi? Bien. ¿Alguien
sabíais algo de estos vídeos o de estos patrones? ¿Los habíais visto?
No, no, no, no, no, si no, si no... Vale, bueno, en cualquier caso
Shraddhmi era un señor, se dedicaba a experimentos de física, y ya por
principios del XIX ya logró experimentar esto que habéis visto en el
vídeo. Y, obviamente, como habéis comprobado, son los efectos que
diferentes ondas de sonido provocan sobre un material relativamente lábil
como la arena. Parece que la arena tiene más sensibilidad que algunos de
nosotros y reacciona a los sonidos, no llega a ser música, son diferentes
frecuencias de sonido, reacciona organizándose, cambiando una cosa que
hemos mencionado muchas veces en las clases, cambiando el modo de
organización mismo de la materia. Entonces lo que encontramos en los
estudios es que, en el momento en el que la gente empieza a estudiar, los
patrones de Shraddhmi, lo que vemos es que los diferentes registros de la
sensibilidad se influyen unos a otros, eso es muy evidente, es decir, que
la disposición visual de la arena cambia en función del sonido que se le
aplica, que recibe, es afectada, incluso la arena es afectada por la
música, por el sonido, pero no es afectada de cualquier manera o de un
modo completamente arbitrario o difícil de prever, sino que sigue unas
determinaciones. Es decir, que los patrones de Shraddhmi tienen
determinadas pautas para organizar los cambios que, de hecho, registra. A
estas pautas se les ha llamado en inglés patterns, que seguramente viene
de la misma raíz latina de patrón. Los ingleses están muy orgullosos
porque cuentan ahora mismo con una palabra pattern, que no significa lo que
significa patrón en español, pero viene de la raíz latina, al parecer.
Bueno, un pattern o una pauta es como veis una forma de cambio, una forma
de organizar un proceso de cambio. En términos estadísticos, la pauta es
una forma de organizar un proceso de cambio. En términos estéticos, esto
debería ser sumamente básico. Deberíamos empezar todas y todos a
estudiar historia del arte organizando o dando cuenta de las pautas
mediante las cuales se organiza el material artístico, se organizan las
diferentes experiencias estéticas y las pautas mediante las que nosotras y
nosotros, espectadores o expertos o investigadores en cualquier caso,
reaccionamos frente a esos estímulos estéticos. ¿Cómo varían? Las
formas de acoplarnos con las diferentes experiencias estéticas y cómo se
mantienen similares. ¿Qué es lo bonito de esto? Es obvio que todos
podemos reaccionar y acoplarnos de formas diferentes a diferentes
experiencias materiales estéticos, pero lo emocionante para mí del tema
de los lenguajes de patrones es que reaccionamos de modos muy similares. Es
decir, que igual que si cambias esta arena por otra arena, imagino que si
es más gruesa o de un río o de otro río, pues variará en algo. Luego,
el patrón, la pauta básica sigue siendo la misma. Si os fijáis lo que
pasa en los vídeos de Sladny es que cuanto más agudo es el sonido, más
pequeñas, múltiples y complejas son las celulillas que se forman. Los
sonidos graves tienden a formar dibujos más simples, con flores de
pétalos más grandes y más sencillos, mientras que cuando se va
agudizando el sonido, se va haciendo más agudo, aumenta la complejidad de
la... de la retícula que se arma, ¿no? No es siempre la misma flor, no
son siempre las mismas retículas, pero sí que siguen la misma pauta de
complejificación. Es un experimento tremendamente sencillo. En el mismo
hilo de YouTube podéis seguir viendo vídeos de diferentes fenómenos,
más o menos emparentados. Pero lo que nos interesa es eso. Las formas de
cambio que suceden cuando hay un acoplamiento estético que no suceden de
un modo atrabiliario, arbitral. No suceden de un modo arbitrario, suceden
de un modo pautado, de un modo relativamente previsible. Nos interesa mucho
este relativamente previsible. No suceden de un modo ni completamente
arbitrario, ni de un modo cerrado, sino de ese modo relativamente
previsible y mediado por pautas, que se repiten unas y otras veces. Pues
bien, a esas pautas le llamamos patrones, y a los juegos, a las
articulaciones entre diversas de esas pautas, le llamaremos lenguajes de
patrones. ¿Lo sabéis? Hola, ¿hay vida ahí? Sí, bien. De acuerdo. ¿Por
qué nos interesa tanto esto? Por una vez. Gracias, Rosalba, me siento bien
hoy. ¿Por qué nos interesa tanto esto? Aparte por la emoción genuina que
nos produce ver que no somos tan diferentes como nos han contado, sino que
reaccionamos como animalillos y nos acoplamos de un modo relativamente
similar. Porque nos permite, por ejemplo, analizar el estado de una
determinada cultura estética. Nosotros como investigadores de teoría e
historia del arte. Hay un librillo muy recomendable, se lo recomendé a
Luz, y a Lourdes y a Carmen cuando vinieron por aquí, por Madrid, y se vio
un mal queda y no se lo he mandado todavía, que se llama Un lenguaje de
patrones, a Patron Language. Es un libro de un arquitecto californiano que
se llama Christopher Alexander. Y en él analiza cómo las diferentes
culturas arquitectónicas, a la hora de hacer casas y de sentirse a gusto
en esas casas, recurren, como la arena, una y otra vez a una serie de
pautas que se repiten en diferentes culturas. Así el uso de elementos como
los porches, los patios, el tipo de relación con las ventanas... No, no es
el Feng Shui exactamente. De hecho, bueno, la verdad es que yo no soy un
experto en Feng Shui, debo decir, por si no lo notabais. Pero no es
exactamente el Feng Shui porque lo que está buscando Alexander son
precisamente esto de lo que estamos hablando, patterns, pautas, elementos
que se repiten de un modo estructural y que son generativos. Imagino que en
Feng Shui habrá de todo también. Disculpad mi ignorancia en este campo.
Pero a lo que nos interesa es que no se están dando recetas, no se están
dando instrucciones que haya que seguir, sino que se están mencionando
pautas que son replicadas de modo generativo. De la misma manera que la
arena no repite de modo mecánico, no reitera el mismo dibujo o la misma
distribución, sino que lo vuelve a poner en juego cada vez manteniendo una
pauta común pero generando un juego diferente cada vez. Una aplicación.
Una aplicación diferenciada. Nunca se repite el dibujo, efectivamente. De
la misma forma que si os fijáis, no sé si os voy a contar esta anécdota
pero es muy bonita. Leibniz, uno de los filósofos clásicos de los
narraístas, hablaremos de eso. Leibniz le contrataron uno de sus
múltiples trabajos basura para darle clases a una especie de hijillo de
príncipe, un princesillo ocioso. Y lo primero que hizo fue sacarlo al
jardín y hacerle dar una vuelta por allí. Y dice, hala hijo mío,
búscame dos hojas que sean iguales. Y claro, no las encontró el
princesillo. Leibniz se libró de dar clases una mañana y el príncipe
aprendió que efectivamente no hay dos hojas que sean iguales. Siguen la
misma pauta, el mismo patrón. ¿Cómo sabemos que es la misma pauta? Eso
es lo interesante. Cuando ves el vídeo lo entiendes. Ves que efectivamente
en el vídeo de la arena, por eso he dicho que veáis ese y no otro, en el
vídeo de la arena se observa cómo el sonido se hace agudo o grave y tal
como se va haciendo agudo o grave, la retícula se va haciendo más
compleja o más sencilla. Es un ejemplo extremadamente simple. Pero yo
recomiendo que si os interesa este tipo de mediaciones, ahondéis en ello.
Es una de las recomendaciones temáticas, si queréis. Está la batería a
punto de morirme, dice el mensajillo este. Dios mío. Bueno, a donde quiero
llevaros con esto es a que podemos indagar en cada una de las diferentes
prácticas artísticas, podemos indagar la presencia de estos patrones. No
es que tengamos que demostrarlas de un modo normal. Podemos proponer
lenguajes de patrones. De hecho, lo que hace Alexander al hablar de
arquitectura, él te muestra un lenguaje de patrones, uno entre los
muchísimos, imagino, posibles, que es el que él ha colegido, el que él
ha construido, y nos anima a todas y todos a que construyamos nuestros
propios lenguajes de patrones. ¿Cómo sabemos qué sirve y qué es una
pauta? Por ejemplo, un patrón que a mí me gusta mucho y que lo he usado
para hacerme una casa en el campo, el patrón Porsche. El Porsche es un
espacio, como sabéis, con una cubierta, descubierto por delante, si no
sería la habitación, pero cubierto por arriba. Y el patrón Porsche, para
que funcione bien y mantenga esa noción de habitabilidad y esa pauta que
se repite, por ejemplo, debe estar orientado al sur y debe tener una medida
determinada que no exceda aquellas dimensiones que permiten que el sol
entre en la casa en invierno y que, no obstante, al estar más alto, se
quede fuera en verano. No hay unas instrucciones mecánicas, depende de que
sea sur o sur-sureste, o depende de qué latitud estés, depende de los
vientos, pero generarás un espacio, el espacio Porsche, que será un
espacio en que estarás dentro pero estarás fuera, en que estarás acogido
por la casa pero estarás en contacto con el exterior. Este tipo de pautas,
de elementos que se repiten, son los que generan patrones. Lo que hace
Alexander es articular un lenguaje entero de patrones y mezclarlos,
tradarlos, para que a su vez podamos, por ejemplo, diseñar nuestras
propias casas, no de acuerdo a las fotos que hemos visto en las revistas,
sino en función de los elementos que nos hagan sentirnos como animalillos
que somos y como personas de gusto, nos hagan sentirnos bien. Esto es muy
biológico lo que estoy diciendo, muy biologicista, de fondo. Estamos
tirando a las bases casi somáticas, corporales, de lo que sería nuestra
constitución y de lo que nos haría acoplarnos. La pauta es que al dibujo
grande corresponde el sonido grave, aunque no sea igual. Es al revés,
Bosserman. A sonido grave corresponde dibujo grande o retícula más
grande, porque la arena está puesta encima de una plancha que vibra
simplemente. O sea, no es que haya nadie manejando... O sea, lo que hace el
experimentador es manejar el sonido. Muy bien, García, ese García, en
1187. Mucho tiene que ver con lo repertorial. De hecho, os lo quería
contar para no hacer trampas en términos conceptuales. La noción de lo
repertorial que andamos manejando en clase y que he aplicado en un par de
librillos sale precisamente de los lenguajes de patrones. Un buen lenguaje
de patrones constituye repertorio. De hecho, la idea básica de un buen
repertorio sería un lenguaje, un conjunto de patrones que, de hecho,
susciten acoplamientos que no se recuperan, no se repiten de modo
idéntico, sino que se van reiterando de modo generativo. ¿Qué es lo que
he añadido yo a esto? Lo de los patrones, pues las disposiciones. Porque,
claro, el repertorio es la colección de elementos, la colección de
pautas. Pero cuando hablamos ya no de arena, sino de personillas que se
acoplan con estos patrones, cada una de nosotros y cada una de nosotras las
pone en juego de nuevo aplicando sus propias disposiciones, acoplándose
con ellas desde lo que su cuerpo y su cabecilla puede hacer y comprender.
Eso tiene mucho que ver con lo repertorial, ciertamente. Es muy curioso
que, bueno, el libro de Alexander lo escribió en el setenta y pocos y fue
inmediatamente y convenientemente ignorado por los arquitectos, porque, de
hecho, les quitaba parte del trabajo. Imaginaos, le daba herramientas a la
gente para saber cómo sentirse bien en su casa, en su ciudad incluso, y de
alguna manera tomar medidas al respecto. Fue olvidado y ha sido recuperado
por los informáticos, porque los informáticos, al fin y al cabo, lo que
estudian los investigadores en inteligencia artificial, son las pautas que
hacen que las conductas, de alguna manera, y nuestras intervenciones e
interacciones con los ordenadorcillos sean inteligentes. Y han sido ellos
quienes lo han recuperado. Si ahora ponéis, de hecho, Pattern Identifying,
está casi todo en inglés. Si no leéis inglés vais a tenerlo un poco
más crudo para investigar. Pattern Identifying o... Sí, la
identificación de patrones, de hecho, es uno de los vectores
fundamentales. Sí señor, Nadia, muy eficiente. Pattern Language es la
web, yo creo, de Alexander. Va a morir mi ordenador en nada, así que me
mudaré al otro, ¿vale? En cuanto muera, me espero mientras tanto. Bueno,
con esta noción de lenguajes de patrones, también otro elemento que
podéis explicaros del panorama teórico que hemos ido introduciendo, es el
nivel operacional, que alguna vez introduzco en el discurso. Un nivel
operacional es un nivel de mediaciones, es un nivel de pasos. No de
direcciones, que sería lo estratégico, ni de pequeños pasos, que sería
lo táctico, sino de los pasos o los saltos mediante los cuales nos vamos
acercando hacia donde queremos ir. Pues los patrones, los lenguajes de
patrones constituidos de estas pautas, de alguna manera son esa especie de
espacio intermedio entre la obra concreta, que siempre es la realización,
puntual de algo, este porche, aquella ventana, esta casa o este cuadro o
esta pieza de música, y los principios que de alguna manera la
estructuran. A nivel estratégico, si queréis, o a nivel general, más
conceptual. Las pautas, los patrones se juegan en ese nivel intermedio que
a mí me parece tan clave en prácticamente toda nuestra reflexión. Clave
porque nosotros siempre estamos mediando entre las grandes ideas de los
grandes teóricos o de los grandes filósofos o de los grandes... las ideas
que maneja cada civilización y la práctica concreta de las obras de arte
y de las experiencias puntuales de las que tenemos que dar cuenta. Y es
fundamental para nuestra formación como investigadores poder manejar ese
nivel intermedio, ese nivel donde las cosas se median. Pues bien, yo
sostengo o sugiero como hipótesis que los patrones, las pautas, pueden
sugerirnos una idea de dónde se encuentra ese nivel que nos permita
mediar. ¿Me seguís? Bien, esta va a ser una clase sumamente clarita. Y,
de hecho, no sé si os quiero liar mucho más. Yo me gustaba, me apetecía
contar... Cum si cum sa. Ya sería extraño que estuviera satisfecha,
Alejandro. Me apetecía contaros estas... Te has quedado completamente
claro porque estabas navegando, buscando los pattern languages por ahí,
Nadia, en vez de estar aquí atenta a la voz de la sabiduría y te has
mareado. ¿Queréis que haga un sumario breve de la línea de ideas que os
quería contar? Vale. Lo intento hacer, aunque suene reiterativo como estas
clases son para escucharlas luego en la soledad de vuestros automóviles y
vuestras casas, pues sirva como reinicio. Si es que me deja el 1% de
batería que me queda. A ver, marcando un pequeño resumen. No sé si
debería grabar la clase... Ah, no, la clase se va a quedar abierta.
Espera, voy a grabar la clase para que no se nos pierda, ¿vale? Y luego
abro el otro ordenador.