Bien, buenas tardes. Continuamos con la sesión de tarde. Bien, siguiendo
el programa, tenemos la intervención de Inés Montaíra, profesora del
Departamento de Historia y del Arte de la UNED, que nos va a hablar de la
iconografía de los apóstoles en el arte románico y la prevalencia de
Santiago el Mayor. Ya hemos visto un poquito algunas iconografías
referentes a Santiago, pero, lógicamente, ahora van a quedar desglosadas y
desarrolladas en la conferencia de mi compañera del Departamento de la
UNED, Inés Montaíra, al que le cede la palabra. Hola, buenas tardes.
Quería empezar por darle las gracias a Sergio Vidal por haberme invitado
aquí a colaborar en este interesante seminario y también por haberlo
organizado. Como saben, yo voy a hablarles de la representación de los
apóstoles en el arte románico y de la evolución de esta representación
a lo largo de los siglos del románico, entre los siglos XI y XII. Una
iconografía que, ya lo veremos, se caracteriza por que no está
completamente codificada en cuanto a que no vemos que todavía los
apóstoles tengan unos atributos iconográficos asociados que permitan
identificarlos. La segunda parte de mi intervención va a consistir en el
análisis del culto a la figura Santiago el Mayor, un culto que va a ser
mucho más intenso en la Península Ibérica a partir de este siglo en
relación con la veneración de sus restos mortales o sus supuestos restos
mortales en la Catedral Compostelana y en relación, por supuesto, con el
Camino de Santiago, que es una ruta que alcanza su apogeo precisamente en
esta época. Veremos en qué medida la prevalencia o el creciente culto
hacia Santiago se proyecta de manera muy directa en la iconografía y vemos
que, a diferencia del resto de los apóstoles, Santiago desarrolla dos y
hasta tres tipologías iconográficas propias que permiten identificarlo,
mientras que, como digo, el resto de los apóstoles todavía no tienen
asignados unos atributos, unos símbolos parlantes o, por lo menos, no
todos ellos. Este seminario se centra sobre todo en el arte hispánico. Sin
embargo, he querido seleccionar algunos ejemplos también de arte románico
francés debido a que, ya lo saben, el arte románico es una
manifestación, digamos, común. El primer arte, dicen, supranacional en el
occidente cristiano y entonces resulta muy difícil analizar la
iconografía de los apóstoles en esta época si no contemplamos sobre todo
también el arte del Camino de Santiago, que aunque no, digamos, no se
puede vincular exclusivamente del arte románico al arte del Camino para el
caso que nos ocupa, que es el de la iconografía de Santiago el Mayor, pues
sí que resulta bastante importante centrarnos en estos ejemplos. Me ha
resultado un poco difícil también seleccionarlos porque el tiempo es
limitado y son muchos los ejemplos. Bueno, la iconografía de los
apóstoles es muy importante en la Edad Media, todo ya lo hemos visto y
desde el primer arte cristiano, pero adquiere una enorme importancia en
este momento del arte románico en torno al siglo XI, sobre todo por el
contexto histórico que nos ocupa. Ya saben que los apóstoles son los
discípulos, los testigos de Cristo, pero sobre todo son sus enviados. De
hecho, la etimología de la palabra apóstol viene del griego apóstolos,
que significa enviado, y los apóstoles son los enviados para evangelizar,
para cristianizar el mundo conocido, todas las naciones. En este contexto
del siglo XI, cuando el papado lleva a cabo la reforma gregoriana, digamos
que la misión de los apóstoles será leída o interpretada por el propio
papado y la propia iglesia como una especie de analogía de su propia
iniciativa de reforma gregoriana, en la que lo que se persigue es, digamos,
someter a la mayoría de los reinos cristianos al poder de Roma, a la
autoridad pontificia, y también incluso extender el cristianismo o la
cristiandad más allá de sus fronteras, sobre todo en la Península
Ibérica, ocupando al Ándalus, promoviendo la guerra frente a los
musulmanes, tanto en Occidente, en la Península Ibérica, como en Oriente,
con la organización de las cruzadas. Bueno, el primer ejemplo que he
traído aquí pertenece al magnífico claustro de San Pedro de Moasac. Ya
saben que se trata del primer ejemplo de claustro románico donde hay un
programa historiado, de capiteles historiados, con una narración, digamos,
coherente. Tenemos el claustro de Santo Domingo de Silos, que es un poquito
anterior, pero no tiene un carácter tan narrativo. Se fecha en torno al
año 1100 y estas imágenes proceden de un proyecto como de musealización
virtual que se está llevando a cabo desde hace años, que se llama el
proyecto Zenovium. Les he puesto aquí el link para que lo puedan
consultar. Es un proyecto que permite visitar con imágenes a gran
resolución un gran número de claustros románicos, incluso ver los
capítulos en 3D, girarlos y seguir incluso la narración de los relieves.
Bueno, aquí lo que vemos es una de las primeras representaciones en las
que los apóstoles aparecen individualizados, aparecen representados de
manera independiente y comprobamos que es preciso recurrir a las
inscripciones para poder identificar a los distintos apóstoles. Santiago
no ha desarrollado elementos identificativos que veremos que a partir del
siglo XIII y hasta finales de la Edad Media suelen relacionarse con los
instrumentos de martirio que se atribuye a cada uno de los apóstoles. A
este respecto es importante señalar que según las santas escrituras
realmente los apóstoles no fueron mártires o no existe un reflejo del
martirio de los apóstoles en estas. Es casi siempre en los textos
apócrifos los que nos hablan del martirio sufrido por cada uno de los
apóstoles y textos que son posteriores a los canónicos. Sólo Santiago el
Mayor es un mártir dentro de los hechos de los apóstoles y suele otorgar
una posición preferente dentro del colegio apostólico. Eso y algunos
otros elementos como veremos. Bueno, a la izquierda en la imagen que ven
encuentran a Santiago el Mayor que aparece descalzo como es habitual en la
iconografía de los apóstoles. Porta un rollo alusivo a su labor de
evangelización y de predicación. Ya veremos que se atribuye a Hispania.
La tradición indica que Santiago predico en Hispania y tiene un aspecto un
tanto casi eremítico quizá en relación con la ruta Jacobea que ya tenía
un gran auge en torno al año 1100 y que posiblemente tenga algo que ver
con el hecho de que aparece aquí barbado con las barbas tan largas y con
este atuendo. A la derecha lo que encontramos es a San Juan. Ya saben que
San Juan es otro de los discípulos, de los primeros discípulos de Cristo.
Ambos son hijos de Cebedeo, hermanos tanto Santiago como San Juan y además
es un evangelista. Tiene también ese carácter preferente dentro de los
apóstoles porque es el autor del Apocalipsis, un libro que tiene una
enorme importancia dentro de la tradición hispánica, especialmente en
esta cronología de los siglos centrales de la Edad Media. El símbolo que
suele identificar a San Juan es el águila porque es dentro del
tetramorfos, ya lo saben, esa representación simbólica y animal de los
cuatro evangelistas, pues el águila se atribuye a San Juan. Aquí he
puesto un poquito en detalle la figura de Santiago. Vemos en otro pilar,
estos son los pilares que están situados en los ángulos o en el centro de
las galerías del claustro de Moasac y en cada pilar hay dos relieves.
Antes veíamos la Galería Norte, ahora estamos ya en la Galería Este
donde aparecen Pedro y Pablo. Vemos que a la izquierda San Pedro no tiene
barba, algo que veremos que va cambiando, no está totalmente fijada su
iconografía en este aspecto, pero sí aparece ya con sus llaves, el
símbolo parlante, el elemento identificativo que les ha atribuido desde el
siglo V. Es en la vocación de los apóstoles cuando San Pedro recibe las
llaves, las llaves que le entrega Jesús para que haga y deshaga en el
cielo y en la tierra. Aparece tonsurado, lo cual también es algo propio de
su iconografía desde siglos atrás, desde el siglo IV, porque se trata del
primer sacerdote y de ahí este elemento. San Pedro recibirá más adelante
otros elementos, ya hemos visto que en la intervención de Sergio Vidal,
que a veces aparece junto al gallo, en relación con la negación por tres
veces de Jesús en la noche del prendimiento y también puede aparecer con
la cruz como el instrumento de martirio que se le atribuye. A la derecha
vemos a San Pablo. San Pablo es generalmente representado por la calvicie,
también desde el inicio. Es decir, Pedro y Pablo, los dos apóstoles más
importantes, sí que tienen una iconografía fijada ya desde tiempos
previos al románico. Y luego, generalmente, también se le representa un
poco influido por la imagen de los filósofos de la antigüedad con túnica
y manto, quizá porque escribió sus famosas epístolas en griego. Ya
saben, lo ha comentado también el compañero Jordi, que realmente Pablo no
forma parte del cortejo de los doce. Es uno de los doce discípulos que
aparecen descritos en todos los evangelios. Sin embargo, tiene esta
posición preferente y entonces el hecho de que él aparezca en todos los
colegios apostólicos, formando pareja generalmente con Pedro, pues hace
que se desplace a otro apóstol en su lugar. Bueno, vemos en la Galería
Sur otro pilar donde aparecen reunidos Bartolomé y Mateo. Bartolomé no
tiene ningún elemento que permita identificarlo. En este caso aparece
Barbado y veremos que en el futuro, a partir del siglo XIII, Bartolomé
lleva un cuchillo en alusión al supuesto martirio que se le atribuye, que
es el de ser degollado. A la derecha destaca la figura de Mateo, que saben
ustedes que es el otro apóstol que también es evangelista y que aparece
aquí en Verbe, lo cual no es habitual en el futuro, y aparece con las
manos veladas sosteniendo su propio evangelio, conocido por el nombre de
Liber Generationis, familia, y la inscripción que he que es padre de
Isaac. Mateo suele ser representado por medio del ángel dentro del
Tetramorfos porque su evangelio se centra precisamente en la genealogía
humana de Cristo y en hablar un poco de su vertiente humana más en
detalle. Por último, en la Galería Oeste conservamos dos pilares. En uno
de ellos aparecen reunidos Felipe y Andrés, lo cual es habitual que formen
pareja, y en el otro solo aparece Simón porque en la otra cara lo que
encontramos es la inscripción que da fecha al claustro. Esto significa que
realmente se ha perdido solo uno de los pilares, que actualmente pues está
ocupado por unos relieves realizados creo que en el siglo XVII, desde luego
con posterioridad, por lo que podemos sospechar que solo hubo 11 apóstoles
representados en estos pilares y podemos sospechar que los que estaban en
ese otro pilar pues serían probablemente Santo Tomás y o bien Santiago el
Menor, pero que se habrían desplazado tanto la figura de Iscariote, que es
lo habitual, que Judas Iscariote no aparezca, el traidor, como Matías que
es quien lo sustituye posteriormente. Bueno, a la izquierda tenemos a San
Felipe, Inverbe en este caso, y a la derecha a Andrés, que porta una cruz,
quizá también en referencia a su martirio, que tuvo relación con, bueno,
que fue crucificado en Aspa, como ya ha sido dicho. También Felipe fue
crucificado, pero boca abajo, como Pedro. Son cinco los apóstoles que es
que perecieron en la cruz, según la tradición. En último lugar
encontramos a Simón, que tiene el título Cananeus, que veíamos que ya
existían en las primeras manifestaciones, en las primeras representaciones
iconográficas de los apóstoles. Sin embargo, en el románico es
relativamente raro que aparezcan inscripciones, es decir, suelen aparecer
en el caso de los apóstoles, pero no es nada frecuente que encontremos
inscripciones, puesto que generalmente es un arte dirigido al conjunto de
la población y al pueblo que era mayoritariamente analfabeto. Bueno, lo
que encontramos aquí, ya pasamos a ver un gran ejemplo para lo que se
refiere a la iconografía de los apóstoles, que es el tímpano central que
encontramos en el interior del Nártex de la Basílica de la Magdalena en
Veselé. Este tímpano se hizo probablemente entre los años 20 y 30 del
siglo XII y está cobijado dentro del Nártex, como decía, en esta iglesia
que fue objeto de una restauración enormemente profunda en el siglo XIX
por Violet Leduc y, por tanto, muy falseada a efectos históricos y a
efectos de análisis arqueológico y arquitectónico. Afortunadamente, la
escultura parece que fue respetada o al menos mantiene sus mutilaciones, no
ha sido sustituida por nuevas figuras. No merece la pena detenernos en los
tímpanos exteriores, que vemos aquí, porque estos son del siglo XIX,
entonces nos metemos dentro del Nártex y ahí encontramos que el tímpano
central está flanqueado por otros dos, que no vamos a analizar y que
simplemente les muestro aquí. A la izquierda vemos varios episodios
posteriores a la muerte de Cristo, como es la Ascensión y como es la cena
en Emaús, mientras que a la derecha lo que encontramos son escenas de la
infancia, concretamente la adoración de los Reyes Magos y debajo la
enunciación, la visitación y la natividad. Lo que destaca principalmente
de este tímpano es que se considera que fue probablemente realizado por un
teólogo bastante erudito porque condensa una gran cantidad de mensajes y
lo que representa en principio es la Pentecostés, ese episodio posterior a
la muerte de Cristo en el que los apóstoles reciben una especie de visita
al Espíritu Santo donde se les posan las lenguas de fuego encima y el
Espíritu les dio la potestad de hablar en todos los idiomas y de ser
entendidos por toda la muchedumbre a cada uno en su idioma, entendía su
lenguaje. En esta representación lo que encontramos es que en lugar de la
habitual presencia de la mano de Dios o del Espíritu Santo en forma de
paloma, es el Pantocrator o Jesús en una mandorla, extático, el que de
sus dedos proyecta esos rayos de lenguas de fuego y en dos grupos de seis
encontramos aquí a los apóstoles de los cuales sólo podemos identificar
a San Pedro por las llaves y donde vemos que los seis apóstoles que se
sitúan a la derecha de Jesús, es decir, a nuestra izquierda, que siempre
ocupan el lugar preferente dentro de la iconografía románica, a partir
sobre todo de los juicios finales, es a la derecha de Cristo, es decir, a
la izquierda del espectador donde suelen aparecer los bienaventurados en
los juicios finales y se ha comprobado que generalmente en estas
composiciones la figura más cercana a Jesús y a su derecha es la que
tiene una prioridad simbólica. En este grupo de la izquierda, que es la
derecha del Pantocrator, vemos que los apóstoles tienen los libros
abiertos mientras que el grupo de seis que se sitúa al otro lado los
tienen cerrados. Se cree que esto significa que estos libros abiertos son
el libro del Apocalipsis donde se está operando ya esa salvación en el
último día, el juicio ya se ha celebrado, se está celebrando y hay una
posibilidad de salvación que es verdaderamente lo que viene a decir la
Pentecostés, este mensaje de Cristo que es para todos y que trae la
salvación a todas las naciones. Sin embargo, a la derecha encontramos este
grupo de apóstoles con los libros cerrados en referencia probablemente a
la capacidad de condenar que tienen estos apóstoles y en posible
referencia también al propio poder del Papa, de los delegados de Dios en
la tierra, en su capacidad de condenar y salvar en su nombre. Si nos
fijamos en las nubes que aparecen en reposo en la parte de la izquierda y
más convulsas en la derecha, pues ampararía esta idea de la doble
significación de los dos lados. Lo interesante de este tímpano no es
tanto lo que aparece en el centro como lo que vemos en el dintel y en los
compartimentos laterales, donde lo que se representa son el conjunto de las
naciones y de las criaturas, el mundo, según se concebía en el siglo XII,
todas las gentes que están dispuestas y esperando a recibir el mensaje de
Jesús. Y en este sentido se ha relacionado este tímpano también con la
misión de los apóstoles. Voy a leer primero el pasaje de los hechos de
los apóstoles que relata la Pentecostés, donde se dice, recibiréis la
fuerza del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros y seréis mis
testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la
tierra. Un poquito más adelante en los hechos de los apóstoles se indica,
cuando llegó el día de Pentecostés estaban todos juntos y de repente
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba y se les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno
de ellos y fueron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en
otras lenguas según el Espíritu les daba que hablasen. Se juntó la
multitud y estaban confusos porque cada uno les oía hablar en su propia
lengua. El hecho de que aparezcan aquí, como digo, gentes de todos los
lugares, como veremos y ahora vamos a analizar parte por parte, ha hecho
que desde ya, desde antiguo, la historiografía del arte haya vinculado
esta representación de los hechos de los apóstoles, bueno de la
Pentecostés, con la propia misión de los apóstoles que Mateo expresa en
estas palabras, dice, id pues y haced discípulos a todas las gentes
bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
mientras que Marcos lo que dice es id por todo el mundo y proclamad la
buena nueva a la creación, es decir, ya no son todas las gentes sino todas
las criaturas. Lo que encontramos, como digo, en este dintel y en estos
compartimentos es un poco las distintas razas monstruosas y naciones según
se describían en los libros de viajes en la Edad Media y que es un género
literario muy interesante, desde luego bastante fantástico, donde los
viajeros describen pues prodigios y seres extraños que se supone
encuentran en tierras desconocidas, siendo este pues una excusa pues para,
como digo, para dar rienda suelta a la fantasía. Entonces, este primer
grupo que aparece a la izquierda y que ha generado aquí se ha interpretado
como los lidios, los escitas, es decir, los habitantes de Persia, conocidos
como hábiles arqueros, mientras que vemos después un cortejo de gentes
que portan ofrendas y culminan una escena de sacrificio en alusión a los
paganos o a todos aquellos que incluso practican ritos en el momento
vigente, en el momento en el que fue esculpido este timpano, porque hay
constantes referencias al contexto de la época. Hay que señalar que si
algo caracteriza al cristianismo es precisamente la idea de que con el
sacrificio de Cristo no son necesarios más sacrificios. Él abre, digamos,
las puertas del paraíso, por lo menos repara el pecado original y permite
que haya una salvación y por tanto no es preciso que se hagan más
sacrificios, como por ejemplo practicaban judíos y musulmanes en aquella
época y aún a día de hoy con el sacrificio del cordero. Bueno, en la
parte de la derecha encontramos primero una especie de cortejo de soldados
y luego aquí vemos una figura que es un pigmeo que necesita de una
escalera para subir a un caballo, los habitantes del África Central,
según las narraciones de la época y los mapamundis y los libros de
viajes. Y en último lugar los panotis, que son figuras con personajes con
inmensas orejas que también aparecen en los cantares de gesta muchas veces
y que se indica que tienen las orejas tan grandes en ocasiones que las usan
de abrigo. Les he traído aquí un ejemplo de mapamundi, este procedente
del Beato del Burgo de Osma, donde ven que, bueno, obviamente la
representación es absolutamente simbólica y no hay una voluntad de
reflejar una geografía verosímil. Aquí tenemos Hispania, aquí estaría
Santiago y esto sería África, aquí el Nilo y esta es una tierra
inventada, una tierra meridional, donde el sol es muy fuerte y según estos
libros de viajes pues ahí habitan los esciápodos, otras de estas
criaturas que además tienen mucho que ver también con las narraciones de
viajes de la antigüedad. En realidad son repeticiones de muchos de estos
topos literarios. El esciápodo sería una criatura con una sola pierna y
con un inmenso pie que emplea únicamente para proyectarse sombra, ¿no?
Por eso el que... Bueno, lo que encontramos en los compartimentos
laterales, en primer lugar son dos escribas que creemos representan a dos
evangelistas. A continuación aparece Jerobam, es decir, el primer rey de
Israel después de Salomón y sería una referencia al pueblo judío de la
época. Aquí lo que encontramos, se lo he puesto ampliado en esta
fotografía, son los siameses que estos libros atribuyen a la región de
Capadocia y además uno de ellos adopta la costura del espinario, que
también es habitual en el románico, y aquí aparece una especie de
poseído demoníaco, o al menos tienen todos los rasgos de la demonización
en la escultura románica. Y este casetón es muy interesante el que
tenemos aquí porque el primer grupo representa, se cree, que a un médico
junto a un cojo o a un enfermo que tiene un problema en la pierna. A su
lado un grupo que ha sido relacionado posiblemente con la ceguera y luego
aquí encontramos otras de estas criaturas propias de los libros de viajes
que son los cinocéfalos, es decir, aquellos seres humanos con cabeza de
perro que habitan, según estos libros, en la región del Ganges, es decir,
en la India. Se cree que hay una alusión aquí al pueblo árabe a través
del médico que aparece a la izquierda y también se ha relacionado aquí
todas estas representaciones con algunas profecías de Isaías, como puede
ser la que dice Isaías 55, mira que a un pueblo que no conocías has de
convocar y un pueblo que no te conocía a ti correrá por amor de Yahvé tu
Dios y por el santo de Israel porque te ha honrado. Luego Isaías más
adelante dice, mira estos vienen de lejos, estos otros del norte, del oeste
y aquellos de la tierra de Sinim. Y concretamente es en Isaías 35 donde
vemos una referencia que podría ser vinculada con esta última escena
donde se dice entonces se despegarán los ojos de los ciegos y las orejas
de los sordos se abrirán entonces saltará el cojo como ciervo la lengua
del mundo lanzará gritos de júbilo pues serán alumbradas en el desierto
aguas y torrentes en la estepa. Digamos que en este conjunto una de las
figuras se lleva la mano a la garganta quizá en alusión al mutismo y la
otra a los oídos. Sabemos además que en este tiempo aquéllos el
judaísmo por ejemplo se representaba a través de la ceguera la sinagoga
siempre aparece con los ojos vendados como una alusión a que no quieren
reconocer al mesías no a Jesús como el mesías anunciado mientras que
existen otras representaciones que representan a los herejes a través de
la sordera aquellos que no quieren escuchar el mensaje de cristo. Bueno los
compartimentos de la derecha tenemos en primer lugar lo que se cree que
puede que pueden ser los etíopes aquí ampliada la imagen porque Heródoto
describe a los etíopes como gente con la nariz aplastada aquí tiene una
peculiar nariz estas figuras conturbante han sido relacionadas con los
asirios mientras que estas otras con los bizantinos aquí aparece ampliada
la de los asirios y en último lugar estas figuras que portan especie de
zancos o patines se han querido vincular con los armenios. Desde luego este
programa iconográfico fue ya interpretado en los años 30 del siglo 19 por
Katzelenborgen en relación con el contexto vigente que atravesaba la
iglesia en aquel momento y como una alusión muy directa a las cruzadas que
se estaban llevando a cabo. Este tímpano fue realizado 30 años después
de la primera toma de Jerusalén en el 1099 y se dice que las crónicas
indican que el 15 de julio del 99 cuando fue tomada Jerusalén por los
cruzados coincidió en día de Pentecostés. Además la basílica de la
Magdalena FSL tiene un vínculo bastante estrecho con con toda la campaña
de las cruzadas sabemos que San Bernardo de Claraval en 1146 predicó aquí
la cruzada y que la tercera cruzada también salió de este lugar. Por ello
lo que se encuentra en este en este tímpano es una referencia como una
muestra de la exégesis que se llevaba a cabo en la época. Ya saben
ustedes que la exégesis es esta labor que hacían los teólogos de
interpretar las escrituras. Se entendía que las escrituras están escritas
con palabras humanas y que por tanto había que desvelar el sentido oculto
y divino detrás de las mismas y los exégetas de la época lo que hacían
era establecer generalmente muchos vínculos entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento y sobre todo interpretar las escrituras a la luz de los
acontecimientos presentes como una profecía del momento que se estaba
viviendo. Por ello lo que parece que aquí está representado es una
justificación bíblica de la iniciativa de guerra sacralizada de la toma
de Jerusalén promovida desde el papado donde digamos que se ampara en la
misión de los apóstoles esta iniciativa de llevar el cristianismo,
condenar y salvar y llevar la salvación a estas tierras donde todavía el
cristianismo no estaba arraigado. En el parte luz de este tímpano lo que
encontramos es la figura de San Juan Bautista que porta una especie de
eclipio con el Cordero de Dios, el Agnus Dei, esta representación de
Cristo como víctima triunfante y por tanto se está dando a entender que
es el mensaje de salvación el que se está extendiendo por las naciones y
por el mundo. Abajo he recogido una cita de Marcos que es la que explica
también que aparece aquí San Juan Bautista que hace una especie de
profecía de la Pentecostes diciendo yo os he bautizado con agua pero él
os bautizará con espíritu santo. Bueno vamos ya al arte hispano
directamente y nos vamos a detener brevemente en el claustro de Santo
Domingo de Silos donde lo que encontramos son unos machones, estos pilares
angulares que tienen unos relieves además de una cronología bastante
antigua, finales del siglo XI y donde vemos sucesivas veces representado el
colegio apostólico sobre todo en estas escenas en las que como en la Duda
Santo Tomás vemos la representación de los apóstoles muy estandarizada.
De hecho parece que hay una fuerte influencia del arte de los Beatos, de
Biblias como la de León donde los apóstoles pues aparecen con completa
isocefalia con las cabezas a la misma altura y donde es necesario recurrir
a las inscripciones para poderlos identificar en la mayoría de los casos.
Se trata de este pasaje en el que una vez pasada el momento de la misión
de los apóstoles cuando Cristo se aparece a 11 de sus discípulos, todos
menos Tomás, pues Tomás después dice que no cree en la resurrección del
Mesías y que tendría que meter el dedo en su llaga para poder creer en
ella. Por ello esta representación tiene un alto contenido teológico
porque es el propio Jesús el que se persona para ratificar la
resurrección y por tanto la salvación y su condición de Mesías. Vemos
que Pablo sigue representado por la calvicie Pedro por la llave y San Juan
aparece barbado puesto que todos lo están. Esto es un elemento típico
oriental. En el nimbo de Tomás se dice Tomás uno de los doce y también
hay una inscripción diferente en la figura de San Pablo donde se dice San
Pablo el Grande seguramente en alusión a su labor de cristianización que
es muy superior a la del resto de los apóstoles. Se considera que fue el
principal evangelizador del Mediterráneo Oriental y eso es lo que le
otorga esta posición preferente dentro del cortejo apostólico del colegio
apostólico. Lo que encontramos en este otro machón pues a la derecha es
la Pentecostés en este caso a través de la mano divina y no de la figura
de Jesús que veíamos y encabezado por la Virgen donde parece que se está
representando también la unidad de la iglesia. A la izquierda vemos una
ascensión en la que no se ve apenas el cuerpo de Jesús y unos ángeles
parecen sostener las nubes como si fuera un cortinaje y arriba vemos a las
figuras más destacadas es decir a Pedro y a Pablo, a Juan que aparece con
barba influido por la iconografía oriental y la Virgen con estas manos
mostrando las palmas con la posición del adorante que hemos visto también
antes y que también es un rasgo propio del primer arte cristiano y
también de la iconografía bizantina. En el Pórtico de la Gloria de
Santiago de Compostela encontramos también representación de los doce
apóstoles que aparecen como estatuas columna a la derecha del parte luz
que está ocupado por Santiago el Mayor lógicamente en la catedral que
alberga como digo la tumba del apóstol. Vemos aquí más de cerca la
figura de Santiago Apóstol, aquí aparecen unos profetas, toda la
izquierda está ocupada por profetas y a la derecha vemos a los apóstoles
ya con una iconografía bastante más codificada y más avanzada. Estamos
ya en las puertas del arte gótico y encontramos a San Pedro con las llaves
que lo caracterizan y ya con atuendo propio de pontífice que también el
atuendo episcopal es característico de esta figura a partir del siglo
XIII. A su lado lo que vemos es a San Pablo caracterizado por su calvicie,
solo a partir del siglo XIII llevará la espada como instrumento de
martirio y el libro abierto en referencia a sus epístolas y también a su
labor evangelizadora. A su lado encontramos a Santiago el Menor con un
báculo o cetro y en el extremo derecho a San Juan con la iconografía
propia que lo caracterizará en occidente, joven, con el cabello largo,
inverbe y sosteniendo el apocalipsis o su evangelio con los pies sobre el
águila que era el símbolo parlante que decíamos que le era propio por el
tetramorfos. Después aparecen otros apóstoles como son Bartolomé, Tomás
y Felipe. En el parte luz encontramos como decía la figura de Santiago el
Mayor que aquí aparece simplemente con un bastón que podría ser un
alusional al bordón del peregrino pero la iconografía es de apóstol.
Destaca el pergamino que lleva sobre la rodilla y que dice misit me
dominus, Dios me envió y hace referencia a esta tradición hispánica en
la que se considera que fue Santiago el Mayor quien vino a la península
ibérica a enseñar el evangelio, una tradición que ya lo apuntaba Sergio
Vidal que de la que no hay ningún testimonio verdaderamente cercano en el
tiempo y que es una construcción legendaria completamente posterior. En
este parte luz está coronado por una representación de las dentaciones de
Cristo, justo debajo vemos una trinidad y la columna está ocupada por la
representación del árbol de Gesé, ese tema que hace referencia a la
genealogía humana de Cristo y que es una de las primeras veces que vemos
en el arte hispano. La tradición de antes y de ahora es que los peregrinos
apoyan su mano en este árbol de Gesé, rezan cinco oraciones y tocan el
pie izquierdo del santo para después detrás del parte luz darse unos
golpes en la cabeza con la figura arrodillada que es la del maestro Mateo o
así lo apunta la inscripción architectus, ya saben ustedes que el
pórtico de la gloria sobra del arquitecto y escultor maestro Mateo. Bueno,
he tratado de aportar aquí un esquema para ver si puedo explicar de manera
clara cómo es la sucesión en cuanto a la construcción, como digo, de la
leyenda de Santiago en Hispania y en qué contexto surge el supuesto
hallazgo de sus restos mortales, de su sepulcro y cómo empieza a
organizarse el camino de Santiago en torno a esta figura. Sabemos que
Santiago tiene un papel preferente en la Biblia, ya lo decíamos, forma
parte de los primeros discípulos en seguir a Cristo, hermano de Juan,
hijos de CBD o ambos, está en momentos tan importantes como puede ser la
transfiguración o la oración en el monte de los olivos. Sin embargo, nada
apunta a su vínculo con Hispania, de hecho, ya lo mencionaba Sergio, San
Pablo en la epístola a los romanos indica su intención de ir a Hispania,
donde todavía no ha sido pronunciado el nombre de Jesús. También tenemos
otros textos de la época que nos dicen que Santiago no salió de
Jerusalén en vida y además, casualmente, el único cuya muerte aparece
reflejada en los textos bíblicos es Santiago el Mayor, donde se dice que
muere en Jerusalén a manos de Herod de Sagredad. En el siglo IV tenemos un
texto, que es el Sortes Apostolicae, que hace referencia a la
evangelización del mundo conocido por los apóstoles y si se le asigna
Hispania a Santiago. Sería el primer texto que hace referencia a esta
tradición. Y a partir del siglo VII, ya en el Brevarium Apostolorum, que
ha citado también mi compañero, pues se indica esta idea de que Santiago
predicó en Hispania. Sin embargo, es seguramente el mayor responsable del
hallazgo supuesto del sepulcro de Santiago y de toda la tradición que hizo
tan importante a Santiago el Mayor en la Península Ibérica. Es, sin duda,
Beato de Liébana, que ya en su comentario al Apocalipsis indica que
Santiago vino de Asia para predicar en Hispania y en su himno, Odeiberbum,
dedicado al rey Mauregato, a finales del siglo VIII, proclama a Santiago
como verdadero patrón de España. Pocos años después surge el misterioso
y milagroso hallazgo de su cuerpo en Compostela, se cree que en torno al
año 815, lo que se considera como la inventio, que en latín quiere decir
hallazgo, descubrimiento y no invención, aunque realmente el modo en que
fue descubierto este cuerpo pues se asemeja bastante a lo que es una
invención. En torno al año 815, ya lo decía, se descubre un misterioso
cuerpo junto a otros dos que se atribuyen y se identifican inmediatamente
como los de Santiago el Mayor y sus dos discípulos. Es la época de
Alfonso II y el obispo de la diócesis de Padrón avisa inmediatamente al
rey Alfonso. El rey Alfonso II lo comunica al papa León III que
inmediatamente acoge la noticia con enorme entusiasmo y escribe una
epístola que es leída en todas las iglesias de Occidente donde da a
conocer a la cristiandad el hallazgo del cuerpo de Santiago y donde explica
su presencia en Galicia por un traslado de su cuerpo después de su
decapitación en Tierra Santa, el traslado milagroso de su cuerpo después
de muerto. Bueno, inmediatamente después, en el siglo IX, pues ya la
noticia recogida en un gran número de martirologios que hacen muy famosa
este acontecimiento, esta leyenda y a mediados o finales del siglo IX ya
tenemos los primeros nociones de las peregrinaciones que se vienen haciendo
al sepulcro. En torno a los siglos XI y XII es cuando se desarrolla la
leyenda del traslado del cuerpo de Santiago desde Tierra Santa hasta las
costas gallegas, una idea que había sido inicialmente elaborada por el
Papa León III y son sobre todo el famoso Codes Calistinus, ya lo saben, la
guía del peregrino que se escribe en torno al año 1130 y que trata de
darle una cierta coherencia y fijar la leyenda de Santiago porque son
muchos los detalles anecdóticos sobre su vida que se van desarrollando. Y
también en la historia compostelana, perteneciente también al siglo XII,
pues se hace acopio de toda la leyenda de Santiago que voy a tratar de
resumir muy brevemente. La función de esta voluntad, de esta recopilación
de los hechos milagrosos de la vida de Santiago es sobre todo para evitar
la proliferación de nuevas historias, a cada cual más creativa y más
fantástica, que empezaban a fructificar a lo largo del camino porque
verdaderamente fue una figura con una enorme devoción y que suscitó
muchísimo interés. Entonces, el hallazgo del cuerpo de Santiago, según
las narraciones, se produjo cuando un ermitaño llamado Payo o Pelayo vio
unas luces en el bosque Libredón, en Compostela, en plena noche y se
acercó a ver qué ocurría y decidió avisar al obispo de Iriafablia, la
diócesis más cercana que era Padrón. Este obispo era Teodomiro y cuando
llegó junto al ermitaño, pues vieron un sepulcro con otros dos cuerpos y
decidieron que se trataba de la figura de Santiago el Mayor junto a sus dos
discípulos Teodoro y Anastasio. Como decía, inmediatamente, sobre todo
según la crónica de San Piro, pues Alfonso II construye una pequeña
capilla en torno al sepulcro y poco después, Alfonso III, ya una basílica
con una construcción más sólida y más elaborada, que sería la
basílica que poco tiempo después encendería Almanzor. La leyenda indica
que este traslado se hizo pues una vez fue decapitado Santiago en Tierra
Santa, pues según la leyenda los judíos instigaron a Herodes para que
arrojaran su cuerpo, su cabeza y su cuerpo, al campo donde pudiera ser
devorado por las bestias, pero sus dos discípulos Teodoro y Anastasio
decidieron rescatar ese cuerpo en medianoche y meterlo en una embarcación.
En ese momento la embarcación, movida por la mano de Dios en una noche o
en siete días, en función de la narración, se encamina hacia las costas
gallegas. El Códice Calistino añade la anécdota o el dato de que
Santiago, en el momento de ser decapitado, agarró fuertemente su cabeza de
modo que nunca pudo separarse la cabeza del cuerpo y esto se hace porque en
aquella época el obispo de Coimbra sostenía tener la reliquia de la
cabeza de Santiago y hubo una puna importante porque verdaderamente era
insólito que se conservara una reliquia de todo el cuerpo. Generalmente
las reliquias eran fragmentos de cuerpos y no cuerpos enteros. En este
cuadro, en este retablo conservado en el Prado, encontramos una
representación de toda esta historia. A la izquierda vemos cómo los dos
discípulos embarcan al cuerpo con la cabeza separada de Santiago mientras
que Herodes contempla la escena junto a su sacerdote y el verdugo enfunda
en vaina su espada. En la derecha vemos ya cómo llegan los dos discípulos
con Santiago a las costas gallegas, en el puerto de Iria Flavia, que sería
la actual Ría de Arousa, y ahí ya vemos que Santiago tiene la cabeza
unida al cuerpo y además aparecen anacrónicamente representados como
peregrinos. Se representa aquí a la reina Lupa, la reina pagana que la
leyenda quiso que fuera una de las que trataron de impedir que se le diera
digna sepultura a Santiago y ya que era idólatra y pagana pues se lo puso
muy difícil a los discípulos Teodoro y Anastasio para que pudieran darle
sepultura. Tampoco voy a ahondar en detalles pero los bueyes que aquí
vemos pues forman parte de un poco de la historia en la que finalmente
ellos, ayudados por la ayuda divina, consiguen llevar al cuerpo de Santiago
con los bueyes y ella acaba convencida y convertida al cristianismo. Bueno,
aquí en el museo se conservan unos tenantes de altar muy significativos
que pertenecían al monasterio de Sampaio de Antealtares, que se sitúa
ahora mismo en la plaza de Quintana y al lado de la catedral, y donde se
conservan también dos fragmentos, un semifuste y una mesa de altar de
mármol del siglo primero, que estuvieron sobre estas columnas y que fue lo
que originariamente sostuvo el cuerpo de Santiago antes de que se haya
cobijado en una urna del siglo XVIII, actualmente en la catedral
compostelana. Lamentablemente se ha perdido una de las cuatro columnas que
sostenían el altar y la que se ha perdido es la que representaba Santiago
el Mayor junto a Juan y posiblemente a Tomás. Lo que vemos en la columna
de la izquierda se conserva en Estados Unidos, en el Museo Harvard en
Massachusetts, mientras que las dos de la derecha son las que tenemos
aquí. En una encontramos a San Pedro bendiciendo y con su llave están
Pedro, Andrés y Pablo en la misma columna. Aquí vemos por otro lado
Pablo, que tiene una inscripción y que quizá mi compañero Santiago hable
después, a lo mejor, de esta. No lo sé si va a tratar la figura de Pablo.
Y luego en la otra columna lo que tiene son las figuras de Mateo, Santiago
el Menor y Bartolomé. Bueno, no me voy a detener mucho en esta
representación para poder llegar hasta el final. Y lo que encontramos
aquí es una imagen del Camino de Santiago. Ya vemos que el hallazgo del
cuerpo de Santiago, ocho siglos después de su muerte, pues constituyó,
digamos, un fenómeno de una enorme importancia en la historia de Santiago,
que llegó incluso a suponer una especie de revolución cultural en este
momento. Y que, en todo caso, lo que sirvió esta ruta, que a partir del
siglo XI ya tiene un verdadero auge muy intenso, y donde vemos que las
grandes personalidades de la época acuden al Camino de Santiago, además
de que hay una afluencia de peregrinos muy masiva. Los principales reyes,
abades, duques de la época hacen esta peregrinación. Vemos que este
recorrido, esta ruta, fue además una plataforma de intercambio cultural
privilegiado y sin precedentes en esta época, donde circuló la literatura
de la época, los cantares de gesta, la música, todo tipo de leyendas y de
conocimientos. También el arte románico fructifica mucho por esta ruta y
las obras de ingeniería que fueron necesarias para acoger a los
peregrinos. Hay que tener en cuenta que estamos en un contexto de culto a
las reliquias muy intenso, que llevó a cabo, digamos, incluso
constituyeron un lucrativo negocio. Empezan a aparecer reliquias en muchos
lugares, como puede ser el de Magdalena en Vézelé, también una santa al
siglo III, cuyas reliquias aparecen en el IX, en Conque también las de
Santa Fe, y así en muchos otros lugares. Como digo, es enormemente intensa
la proliferación de reliquias y se dan el caso de reliquias enormemente
inverosímiles, como la presencia del cráneo de San Juan Bautista niño
junto al de San Juan Bautista adulto, o como los más de 500 dientes de
Santa Apolonia, que se conservan en iglesias de todo el mundo. El caso de
las restos de Santiago es muy significativo porque es la reliquia más
importante de Occidente, por el hecho de que se conserva el cuerpo entero,
lo cual no es nada habitual. Ya sabemos que una reliquia es cualquier
fragmento del cuerpo de un santo, y en ocasiones puede ser hasta un
cabello, o incluso puede ser un objeto que está en contacto directo con un
santo, como puede ser un fragmento de tela, un cáliz, etcétera. Y a las
reliquias se les atribuían poderes milagrosos y poderes curativos, y como
digo, reciben una enorme devoción. En este caso, la de Santiago fue una de
las más importantes por conservarse el cuerpo entero y por tratarse de uno
de los apóstoles de Cristo, el primer mártir, nada más y nada menos.
Bueno, el camino de Santiago no se consolida verdaderamente hasta que no ha
sido completamente neutralizada la amenaza islámica en esta zona, porque
en el reino de Navarra y Aragón hubo ciertas incursiones. Entonces, hasta
el siglo XI no hay una ruta completamente consolidada. Y durante mucho
tiempo permaneció el recuerdo en el camino de Santiago de las razias de
Almanzor, y sobre todo la entrada de Almanzor en la capital compostelana,
donde incendió la ciudad y la propia basílica de Alfonso III, respetando
únicamente el sepulcro. Por eso, en cierto sentido, el camino de Santiago
es interpretado como una especie de cabeza de puente ideológica de la
cristiandad frente al islam, ya que estaba esta idea constante y ya que la
figura de Santiago se convirtió en un poderoso emblema de la lucha contra
el islam. Como primer evangelizador de la península, Santiago el Mayor
empezó, como digo, a ser una de las figuras de mayor devoción en este
contexto, y muy pronto empiezan a surgir leyendas que convierten a Santiago
en un guerrero, que aparece en los cielos a partir del siglo XI, las
leyendas, digo, y los textos que hacen referencia a esto, en el que
Santiago aparece en los cielos sobre un caballo y con una espada para
conceder la victoria a los cristianos. Por ello, el hallazgo de su sepulcro
en el 815, pues, ocurrió en un momento enormemente propicio, cuando los
reinos cristianos estaban arrinconados en el norte peninsular ante un
al-ándalus fuerte. Ya hemos visto un poco la representación de Santiago
como apóstol y les anunciaba al principio que se desarrollan dos
iconografías muy características de Santiago y que hacen que su figura
sea prevalente, sobre todo en términos iconográficos, porque desarrolla
hasta tres iconografías. La más interesante, la más característica y
quizá la que tiene mayor devoción popular es la de Santiago Peregrino. Y
la representación de Santiago Peregrino, que surge precisamente ahora en
el románico, encuentra sus raíces en este relieve, que pertenece también
al claustro de Silos, con lo que tenemos que volver a uno de estos
machones, donde vemos representados a los discípulos de Emaús, en
referencia a un episodio recogido en la Biblia, donde Jesús encuentra a
dos de sus discípulos, que no son apóstoles. Jesús ya está muerto,
después de la muerte de Cristo, y salen dos discípulos de Jerusalén
lamentándose de que finalmente Jesús no fuera el Mesías y que no hubiera
resucitado. En ese momento se encuentran a un forastero, a un peregrino,
que es lo que quiere decir la palabra peregrino. Se encuentran a un
viajero, a un forastero, que les explica, de una manera muy elocuente, por
qué Cristo sí que era verdaderamente el Mesías anunciado y por qué sí
que ha resucitado y ascenderá a los cielos. En ese momento, estos
discípulos le dan hospitalidad al viajero, le invitan a cenar y, en el
momento en que él parte el pan, por fin lo reconocen y se dan cuenta de
que se trata del Mesías. Aquí Jesús, que aparece más grande en
perspectiva jerárquica, como es propio en esta época, aparece vestido en
guisa de peregrino, a la manera de los peregrinos de la época, sobre todo
con una especie de gorro o de casco gallonado, que veremos en otras
representaciones, y con la concha característica, la venera en el zurrón
o en la bolsa de peregrino. Hay quien ha indicado que la presencia de
Jesús aquí, con este atuendo, puede tener que ver con el teatro
litúrgico, un teatro que se celebraban en las festividades, para narrar un
poco los santos episodios a los fieles, pero, con independencia de eso, lo
que hay una voluntad muy clara es de identificar y de, bueno, de
sacralizar, por supuesto, la peregrinación y justificarla, y tiene mucha
relación con las palabras de Jesús que recoge Mateo y que os he puesto
aquí, el que os reciba a vosotros me recibe a mí. Y también en el Codex
Calistino se indica que quien recibe a un peregrino a Santiago no sólo
está recibiendo a Santiago en su casa, no sólo está dando hospedaje al
propio Santiago el Mayor, sino al propio Señor. Es decir, que se está
invitando a dar hospedaje y a acoger a estos peregrinos, ya que esta
peregrinación era peligrosa, era difícil y larga y muy costosa, y se
basó muchas veces en la caridad y en la hospitalidad. Bueno, aquí les he
traído un detalle del Timpano de San Lázaro de Otún, que fue realizado
en el segundo cuarto del siglo XII, donde, entre el cortejo de los llamados
a salvarse en el juicio final que se representa, aparece un peregrino de
Santiago que porta la venera, que porta la concha sobre su bolsa, y que nos
muestra que esta era una práctica habitual en esta época, la de ponerse
una concha decorando el atuendo del peregrino, indicando que se regresaba
de la ruta jacobea. También hay algunos milagros de la época que hacen
alusión a cómo estas conchas fueron capaces incluso de curar a algunos
enfermos, y todo apunta a que esta iconografía de Santiago como peregrino,
con la venera, con la concha, que aparece por primera vez aquí en este
ejemplo, que es Santa Marta de Tera, en Zamora, pues es la segunda mitad
del siglo XII probablemente, todo apunta a que esta iconografía de
Santiago como peregrino fue más un resultado de una tradición popular, de
la devoción popular y del hábito de llevar consigo conchas que una cosa
impuesta desde las autoridades eclesiásticas, lo cual es bastante
llamativo e interesante en este momento en el que la iconografía sí que
verdaderamente tiene unas imágenes de una tutela eclesiástica muy
estrecha, porque tanto aquí en la Puerta de las Platerías, esto es un
detalle, el Portico de las Platerías, la Puerta de las Platerías en el
transepto sur de la Catedral de Santiago, Santiago aparece junto a Jesús
identificado por la inscripción y en atuendo de apóstol, y también en el
Codex Calistino vemos a Santiago representado como un apóstol, es decir,
no se percibe la voluntad de querer fijar una iconografía relacionada con
el atuendo del peregrino ni con las veneras, parece más como una práctica
que pasó por osmosis a la iconografía. Desde luego se trata del elemento
y el elemento distintivo de Santiago más característico, el de la concha,
que vemos ya aquí por ejemplo en el antiguo Hospital de la Zabachería,
que ahora forma parte del Colegio San Jerónimo, del rectorado de la
Universidad de Santiago, ahí en la Plaza del Obradoiro, donde Santiago
lleva ese gorro de peregrino con ala ancha y la concha decorándolo y
también el bolso, el zurrón de peregrino decorado con la concha. Y vamos
a acabar viendo de manera muy breve la tercera modalidad iconográfica bajo
la que encontramos a Santiago el Mayor, que es su representación como un
caballero, su representación como un guerrero, algo que aparece por
primera vez de manera clara o por lo menos identificable, donde hay una
inscripción que lo revela, en el timpano del tesoro de la Catedral de
Santiago, que está, según entramos por la puerta de las platerías, a
mano izquierda, un timpano que se encuentra en el interior, por tanto, de
la Catedral de Santiago, donde vemos a Santiago con una espada montado a
caballo y con un estandarte que nos revela que se trata de su intervención
en la Batalla de Clavijo. Esta batalla es una batalla mítica, aunque hasta
hace poco se consideraba como el punto de partida de la reconquista, una
batalla que tuvo lugar con Ramiro I en el siglo IX y que, según la
leyenda, Ramiro I venció sobre los musulmanes y lograba, con ello, acabar
con un humillante tributo que debía cumplirse hacia los musulmanes, que
era el de entregar a 100 doncellas vírgenes anualmente. Pues es, sobre
todo, en un texto del siglo XI o principios del siglo XII, donde por
primera vez se habla de la intervención de Santiago el Apóstol en esta
batalla, de su aparición milagrosa en los cielos, armado y sobre un
caballo blanco, a la manera un poco de uno de los jinetes del Apocalipsis,
y, como digo, interviniendo en la batalla en favor de los cristianos.
También por esta época, en otros textos, como en la crónica Historia
Silense, encontramos referencias que hablan de la aparición milagrosa de
Santiago en medio de las batallas con los musulmanes, ayudando a vencer
sobre los mismos. Resulta una imagen muy poderosa en esta época, en la que
se está produciendo una sacralización de la guerra, en la que es la
Iglesia quien está promoviendo directamente las campañas bélicas, tanto
en la península ibérica como en Tierra Santa, y eso es lo que explica que
veamos que se reúnan dos figuras que habían permanecido separadas durante
siglos, como es la figura del santo y la del guerrero. En este momento
veremos muchos santos guerreros, San Jorge, también vemos a Carlos Magno
en esta actitud, y por supuesto a Santiago, precisamente por el contexto
histórico que nos habla de una militarización muy grande de la Iglesia y
que lleva a una sacralización de la guerra. Estas imágenes fueron muy
poderosas y sirvieron también para representar la santidad y la salvación
aparejada a la participación en el combate, que es un poco en lo que
consistieron las cruzadas, promover la idea de que la participación en la
guerra contra el islam iba a ofrecer la salvación a los combatientes.
Bueno, vemos muchos otros ejemplos. Algunos historiadores han querido ver
en esta representación típica del románico, que es la del caballero
victorioso, han querido ver aquí a la representación de Santiago, aunque
no hay ninguna evidencia y de hecho no lleva aureola, pero sí que esta
iconografía en la que un caballero aparece situado sobre un enemigo, un
enemigo musulmán, se sitúa sin duda en la génesis de la famosa imagen de
Santiago Matamoros, que todos conocemos y que aparece en gran parte en las
iglesias de nuestro país y que ha proliferado enormemente hasta el siglo
XIX. Aquí traigo un ejemplo en la iglesia de San Lorenzo de Vallejo de
Mena, donde el caballero victorioso aparece aplastando a un enemigo que
parece adoptar la postura de rezo ritual musulmana, o así lo he sostenido
en algunos de mis trabajos de investigación. En todo caso, como digo, la
iconografía que más arraiga después de Santiago, además de la de
Peregrino y la que va acompañada de conchas, es la de Santiago Guerrero.
Ya saben también que en el siglo XII es cuando es instituida la Orden de
Santiago, una orden monástica y militar al mismo tiempo, dedicada a
defender la frontera y también a proteger a los peregrinos, y que incluso
la cruz que simbolizó esta orden, que era el estandarte de esta orden, la
Cruz de Santiago, es la que hoy en día está en el escudo de las Fuerzas
Armadas. Pues esta representación de Santiago, que aparece sobre miembros
mutilados de los enemigos y que se ha relacionado mucho con la idea de
Santiago como patrón de España, pues encuentra sus sustratos, su
génesis, su origen en ese ejemplo que traía de la Catedral Compostelana.
Aquí quería concluir simplemente con una de estas imágenes ya de época
más avanzada, que le resultará más familiar, y simplemente concluir
diciendo que, bueno, que en todo caso siempre, cuando analizamos las
imágenes y la iconografía de una época, pues resulta muy interesante
volcarnos sobre los textos, el contexto histórico, porque sólo ahí
podremos interpretar estas imágenes y creo que el ejemplo de la
iconografía de los apóstoles es bastante elocuente, ya que un tema
aparentemente estático, como puede ser la representación de los
apóstoles, a lo largo del tiempo, pues puede, digamos, ofrecer unas claves
muy ricas sobre el contexto y la mentalidad y los acontecimientos que
envuelven a todas estas representaciones. Muchas gracias por su atención.