Entonces, tenemos que poner la fecha para trabajarla. Si queréis, el
viernes siguiente a la vuelta tenemos al día. ¿Y qué lectura es? No,
claro, antes... Sí, antes la gente suele elegir la del psicoanálisis.
Pero bueno, entonces lo hacemos... La de ti hace también puesta, ¿no?
Sí, sí, o sea, la idea es el... Se lo pongo a hacer un silencio. Muy
bien. Digo, normalmente suele ser elegir una... A la gente le suele chocar
la del psicoanálisis. Como muy distinto al resto de lo que se ve en la
UNED. ¿Estás pudiendo avisar a esta chica? Yo le he mandado un YouTube
básico. Vamos a ver si se va a poner. Bien, bien. Esta chica viene a clase
de gestante primero y segundo. ¡Ay, qué horror! Que depende del estado.
Depende del estado. Cristina. Sí. Yo le... No, no, está aquí. Bueno, se
acuerda que... ¿Cómo lo manejamos? ¿Lo va a parar? Bajarlo. Estamos
hablando de... ¿Qué le dice? Dile que estamos en base. Sí, eso es. Si
cierro el cap, no habrá problema. No hay problema. Luego, esto lo
manejamos para aquí. ¿Verdad? Ah, sí. Muy bien. Bueno, dije... Ah, sí,
muy bien. Dije... ¿Se acuerda? ¿Qué es? Era... Estaba mostrando el
James. El principio es de psicología. El padre de la psicología
americana. Recuerda un poquito. Estamos en todo el tema de... Hemos pasado
a Estados Unidos, ¿verdad? Y estamos... Todo es el pragmatismo que era la
filosofía americana. Y dentro del pragmatismo, el funcionalismo. Estamos
viendo que era como una escuela... Una mini escuela, ¿no? Exactamente. O
una transición, ¿no? Y entonces estábamos en la corriente de conciencia.
Y está como hablando de cómo funciona la atención para James. Y cómo
funciona... ¿Pero no? ¿Hay? ¿No? Vale. Y es como también, ¿no? Todo el
tema de conciencia-mente. Dice que la conciencia coge elementos de la mente
y los ve reales. Se llama corriente de conciencia. Es decir... ¿Qué es?
Nega interaccionismo. ¿Qué es? No tiene efecto causal. Es decir... Hay un
conjunto de ideas en la mente. Presta atención. A una de ellas. ¿Se
acuerdan? Se acuerda que decíamos que eso también podría tener
influencia en la conducta. Y arriba pone... Ética del funcionalismo al
estructuralismo. ¿Se acuerda que decíamos que el estructuralismo lo que
hacía era buscar elementos de contenido en la mente? ¿Vale? El
estructuralismo. Decíamos... ¿Y cómo? No, no. Aquí está hablando mucho
más de funciones. Dice... Y por otra vez lo dice la conciencia. Es un
turismo de... ¿Qué contenidos tiene nuestra mente? ¿Qué funcionalismo?
Los contenidos de la mente no son realidades primarias. Ya que sólo...
Existen cuando la conciencia los selecciona. ¿Vale? Bueno. A ver si esta
se ve mejor. A ver si me lo veo. De la otra vez. Mira. Perfecto. Ahora.
Así. Ahora. Eso sí está bien. Dice... La conciencia al seleccionar las
ideas las convierte en realidades psíquicas. Dice... Antes de ello no son
más que procesos neurofisiológicos. Y... La ciencia dice... Las ideas
existen en conexión. Luego le damos una atención y se me crea en la
cabeza. O sea, soy más consciente de esa idea. ¿Vale? ¿De acuerdo? Que
me la regue porque justo he pillado que paramos en mitad. Por eso, ¿se
acuerdan que decíamos? Es como... Hay ideas. Entonces la conciencia...
Vamos a ver el ejemplo de que necesitamos unos ascensores. Tenemos un
montón de información. ¿No se creen? Entonces tenemos hay ideas. La
conciencia... O sea, atención. Por una conciencia se fija en algunas de
las ideas. Somos conscientes de ello. Y ahí se inicia frente al
estructuralismo que dice que tenemos continuidad de conciencia. Que además
lo están detallando. Luego, ¿cuáles son los componentes que tienen la
continuidad de conciencia? ¿Vale? ¿Ese? No me deja. No, esto lo va a
meditar. No me deja. Me voy a desplazar un poco. Ahora. Mira. A ver si me
deja. Perfecto. ¿Qué es eso? Con lo guapo que estoy yo... ¿Por qué? No,
si la imagen es de un otro... La mantenía aquí. Ahí. Venga. Entonces, a
ver si esto es un poquito lo que hablamos de James. Bueno. Vamos a avanzar.
Dice. Angel dice auto definición frente a estructuralismo. Recordad que el
estructuralismo está hablando de contenidos que no están conscientes. Es
decir, el funcionalismo debe ser escuela. El artículo... Creo que no es
una escuela, sino que se entiende que es como una transición. Habría
sido... Como un efecto fundacional. Entonces, dice. La psicología
americana prea al funcionalismo estaba dominada por la escuela de sentido
común proveniente de Escocia, de Wright. Recordar que es como más frente
a algo muy mecánico, a algo muy serio y algo muy teórico y que la
relación frente al escepticismo de emprendimientos británicos ya se va a
criticar de tanto. ¿Qué significa esto? La manera y la regula de sentido
común. El mundo que percibimos es el real y la mente humana compuesta de
facultades que lo permiten conocer. Y la actividad que Pitchener intentó
implantar en Estados Unidos era la alternativa a la escuela de sentido
común. ¿De acuerdo? Bueno, todo este tema de la escuela de Escocia yo
creo que no entra a fondo, pero sí que tiene que ver con todo cómo
entiende el ser humano, etc. ¿No? La actividad de Pitchener se denunciaron
en funcionalismo de la psicología americana por autónomas. ¿Vale? Dice,
ángeles de artículo réplica en parte a Pitchener. O sea, recordar, han
nombrado a la psicología escocesa que se entiende que de las influencias
frente a una influencia más o una visión más mecánica del ser humano,
la psicología escocesa era más dualista, hay que tener en cuenta que el
hombre también no solo es conducto, hay que ser recto. ¿Vale? Ángeles de
artículo. Dice, ángeles de artículo replican parte a Pitchener, que tal
vez pica como una de las psicologías funcionalistas. Frente a las
psicologías definen lo psicológico en términos de acciones, no de
contenidos estáticos, que les interesa el cómo y el porqué de lo
psicológico, o cómo y en qué condiciones pensamos. Frente, o sea,
recuerda, el psicologismo es qué contenidos hay en la conciencia. Ya no es
que nos decía, pues el contenido viene cuando la conciencia te deja una
idea. Esa tradición decía, no, hay contenidos en nuestra conciencia, los
contenidos vienen Mientras que para éstos, dice, no es tan importante
qué, sino el cómo y el porqué de lo psicológico. Dice, luego, por otro
lado, hay una concepción evolucionista de la psicología. Que esto lo
vamos a ver bastante en esta lección. ¿Recordáis de Darwin? Y cuando
habla de Lamarck, la detención de Darwin y Lamarck, Lamarck lo decíamos
que dice que lo que una generación, los cambios que produce una
generación se heredan para las generaciones siguientes. Dice, las
funciones psicológicas se hereden para adaptarse al medio. Que la
conciencia es un papel importante en la evolución biológica. Que la
conciencia se produce, evoluciona y también interviene en adaptación al
medio. Dicen que el materialismo cree que la conciencia existe
objetivamente. Claro, todo el tema de, ¿qué les interesa a los
americanos? ¿Qué función tiene nuestra conducta? En cierto modo, ¿qué
función le da más a mi el tráfico para que me pueda ayudar? Así es por
eso. ¿Vale? Dice, la conciencia activa cada vez que hay novedad
finalmente. Es cierto, nosotros tenemos un montón de información que
recibimos y muchas de las cosas que hacemos, las hacemos de manera
automática. ¿No? Que ahora mismo estoy hablando, pero también está mi
cuerpo funcionando y esto no lo hago sin darme cuenta. Bueno, psicofísica
no cuantitativa. Claro, estos autores están hablando de debates que
podemos ver que muchos autores dan solución. ¿Vale? Por ejemplo, si hay
libertad o no. Si lo importante es la función o el contenido. Si hay un
dualismo o… O sea, si lo importante es solo la conducta o la conducta y
no lo observable. ¿Cómo es la base biológica? Fijaos. Y dentro de esto,
los monstruos decíamos, van datos, ¿no? Cuando estamos en la historia de
la psicología. Dicen, no hay corte entre mente y cuerpo. Es una
distinción metodológica. Hay dos realidades independientes, psicológica
y psicológica. O sea, la distinción mental, corporal, escultura y
análisis. No crees que la psicología tenga un objeto. El objeto ha
determinado la confianza. ¿Vale? ¿Os acordáis que tenemos el otro día
el paralelismo psicofísico? ¿Quién decían? No se incluyen, pero van a
adaptar un hecho de conferencia acompañado del psicofísico. ¿Vale?
Bueno. Pero para este sentido, ¿no es como el hecho de que la mente sea el
mismo? No, vamos a ver. Yo creo que los funcionalistas… Idea clave. ¿Con
qué filosofía de base se mueven con el pragmatismo? ¿A qué le dan mucho
peso? A la función de lo que yo hago y lo que pienso. Es clave que luego
se traduzca en conducta, ¿no? Vale. Por un lado… Por otro lado, hay el
tema de… ¿Tienen la atención a lo que pienso? ¿Y en qué relación
tienen lo que pienso con la parte ideológica? Entonces, en algunos casos
ahí hablan del paralelismo, ¿no? Y en este caso… Y dice… No hay…
Todavía es que le llamamos un paralelismo psicofísico. Tiene que ser que
no hay procedimientos independientes. La expresión es mental, cultural. El
sujeto de la mente no cree que el sujeto tenga un objeto predeterminado. Es
decir, que… Es como… Esto es como más teórico, ¿no? Lo que está
diciendo. O sea, que a la hora de entender lo psíquico y lo físico, ellos
lo ven como todo uno. No lo ven como separado. Así es. Bueno. O sea, es
que el sujeto habla de la mente. O sea no son pensamientos. No hay
sentimientos, pensamientos y absorciones… Sí. Está hablando de la
mente. Las bases importantes de la mente, sí. Eso es. Pero sobre todo
está razóndolo con la parte ideológica del cuerpo, ¿no? De la
respuesta… Porque hay que ver con todo lo físico. Sí. Y cerebral
también. Ese es el tema. Vale. Y ahora nos dejamos… No tenemos ni una
vista de que estamos hablando un finalismo que está apoyado por el
pragmatismo y… Y ahora, dijimos que tenía mucha influencia en Darwin y
en la evolución de las especies. Pero Darwin ha hecho mucho en la
filosofía. Sí, sí, sí. Tiene sus propios aspectos o datos de
psicología y dice también, mejor dicho, que habla de los actos
psicológicos. Pero no quedamos de vista esto, ¿no? Para entender, son
temas generales que ahora vamos a ver que varios autores nos van a hablar
de ellos. Hablamos también de esta relación conducta-símbolo. Por todo
eso, se puede notar que todo esto es como un paso intermedio hacia algo
más común. Descarga su función, conducta, símbolo-respuesta. ¿Vale?
Bueno. Darwin y la perspectiva genética. O sea, está hablando cómo las
conductas y las funciones psicológicas son componentes genéticos.
¿Cierto? Se refiere a la origen y desarrollo de funciones lógicas, no a
los genes. Recordar esto, ¿eh? No está diciendo que yo nazca, sino cómo
yo voy aprendiendo, copiando y limitando. Dice, sistema teórico
funcionalista y genético. Ninguna actividad psicológica puede entenderse
reduciéndola a metafísica. O sea, ninguno es biológico o psicológico.
Se trata de una explicación psicológica con sentido. Y la de desarrollo
secuencial, de la genética del desarrollo secuencial, tiene las
actividades simples a más complejas y otras funciones, otras complejas que
consiguen ser lo más simples implicando novedades. Esta es la función de
adaptarse al proceso del medio, ¿eh? Si se está hablando de una
evolución de funciones psicológicas, por otro lado, no está hablando de
genes cis, sino estrategias, sino de cómo se han desarrollado. Y va
también, creo que está diciendo, si yo voy teniendo necesidades a las
cuales hacer frente, me hará falta una serie de conductos, o sea, de,
mejor dicho, de funciones psicológicas para hacer frente. Bueno. Lógica
genética de Darwin. Ojo, de Darwin. De Darwin. Sí. De la página, que es
la que quiero, al final encuentro lo que vuelvo a tratar. Me encuentro,
perdón, ¿eh? Esa es la que me encuentro, me parece más clara. Mira. Sí.
La he encontrado por aquí. Si no vuelvo a tratar, ¿no? No la encuentro.
Veamos. Lo que intento decir es que no está hablando de genes, ¿eh? Está
hablando de aparentaje. Vale. Veamos aquí, aquí, aquí. De Darwin, no. He
hecho para atrás. Ah, aquí está. Los dibujos tienen funcionamiento
científico que debe estudiar y desarrollar a lo largo del tiempo. ¿Vale?
Y conjunto de conocimiento interpretado en grado psicológico. Dice que la
realidad es una construcción, la actividad genética es la existencia de
los resultados de la actividad humana a lo largo de la historia. Mira.
Ontogénesis. Dice que la secuencia del surgimiento de productos de
actividad colectiva se ha reproducido en el desarrollo de cada sujeto.
Recoge teoría de recapitulación. El desarrollo de cada individuo.
Atravesa las mismas etapas de desarrollo de la especie. O sea que, si os
fijáis, decíamos, o si miramos hace años, las herramientas y el
funcionamiento del hombre, o sea, las herramientas que empleaba, cómo se
organizaba, era más sencillo que el de ahora. Entonces, dice, claro, es
que ha habido una evolución hacia algo más complejo. Y además, esa
evolución y la evolución de la especie sigue el mismo recorrido, ¿eh? Es
decir, que los pasos que da un individuo, y los pasos que ha dado en la
expresión de su desarrollo, van por el mismo remés. Y dan los mismos
pasos. Es decir, que el hombre primitivo hacía actividades mucho más
simples, dentro del proceso de desarrollo mucho más simples, se ha ido
complejizando, y cuando se va al desarrollo del sujeto, vemos que también
está repitiendo esas cosas. ¿Vale? Dice, era antimecanicista dar
expresaciones físicas y que se le variara el desarrollo de su psicología.
El único formato de explicación psicológica es el que decide si debería
establecer funciones psicológicas, tomó ideas de evolucionismo y trató
de observar la conducta de su hija. Yo lo estaría viendo como imita y
como... Fijaros, dinamogénesis, dice, los contenidos mentales tienden a
convertirse en acciones. Las reacciones circulares indican que la
dinamogénesis evoluciona y se transforma conforme el niño crece. Es
decir, una reacción circular. Dice, con ella definir las reacciones
psicológicas, una acción que se repite hasta que se hace una necesidad
del organismo. ¿Vale? Cuando veremos a aquella... Ahorita te he dicho,
¿no? En la evolutiva. Sí, ¿no? Los esquemas cognitivos y luego la
asignación y acomodación. El niño va probando con esquemas cognitivos
que se traducen en acciones que va haciendo y entonces la realidad, por un
lado, la acomoda a esos... O sea, quiere decir, por un lado, los utiliza
para... manejarse en la realidad y, por otro lado, dice que los va
cambiando conforme la realidad. ¿A qué tiene? Le exige más cosas. Dice
ahí, diciendo, que ayer cogió de él el concepto de reacción circular y
que con ella define funciones psicológicas. Es una acción que se repite
hasta que se dispase una necesidad del organismo. ¿Vale? Júbilo. Dice, y
las reacciones circulares se desarrollan y se ganan en complejidad. Las
acciones no se repiten así, sino con... variaciones. Es decir, es lo mismo
que estáis viendo aquí ayer, pero este es el antecesor. Este concepto de
desarrollo se hace más complejo y hay una jerarquía entre el tipo de
reacción circular y además las reacciones se exponen entre sí. Que las
reacciones circulares son tanteos que el sujeto realiza y que se modifican
según las consecuencias en el mundo. Las necesidades del propuesto del
sujeto y la concepción de interacciones. Es decir, estáis viendo algo
parecido a reacciones circulares como conductas que yo voy haciendo y que
en la medida en que me están sirviendo para manejarme, en la medida en que
lo considero que es, y que mi vida me exija más cosas, igual tengo que
hacerla más con estas reacciones circulares. Luego dice, la limitación de
la relación con los demás hace que uno esté consciente de que es un
sujeto individual entre otros. Ahora veremos un poquito esto. Y, los
conductistas, recuerda que se entiende que el funcionalismo es como un
paso, pero estamos hablando función. Estamos hablando conducta. Estamos
hablando consecuencias. Y entre los conductistas solo cogen las
consecuencias en el mundo. Es decir, de las relaciones que yo tengo, cogen
solo las consecuencias, ¿no? Dice, dice, la relación con los demás hace
que uno sea consciente de que es un individuo individual entre otros, ¿no?
¿Qué es esto de la imitación? Lo estáis viendo igual en el aprendizaje,
lo habéis visto en el aprendizaje vicario, en general. Se entiende que hay
aprendizajes que lo hacemos por ensayo y error y hay aprendizajes que lo
vemos, lo hacemos viéndole a otro hacerlo. ¿Ves que estoy hablando de
conductismo? Y ves que lo estoy enganchando. ¿Lo sabéis? Entonces, dentro
del condicionamiento, o sea, de la creación de hábitos, está el
aprendizaje vicario. Y él está diciendo lo mismo. Da muchísimo peso a lo
que es el funcionamiento social. Fijaros también que cuando hablamos de
esta lección dijimos, para estos autores, es fundamental todo lo que tiene
que ver con, o sea, para esa época. Sí, mucho peso al individuo, aunque
también le daban peso a la comunidad. ¿Os acordáis? Mucho peso al
individuo, el pionero, y también el pionero en el resto del papel de la
comunidad. Entonces, vamos a ver autores que nos van a hablar del individuo
y también del papel de la comunidad. Por ejemplo, dice, el sujeto imita,
reproduce lo que otro ha hecho. ¿Veis que es un sistema de aprendizaje
parecido al de Piaget? Surgen innovaciones. Al imitar el sujeto, hay
cambios que pueden dar resultados iniciadores y mejores. Es decir, nos
está hablando de preguntas que yo voy haciendo en una situación y que la
estoy complejizando. Veo cómo la hace otra y la estoy complejizando. Y
luego también nos está hablando de herencia social. Fijaros que no
estamos hablando tanto de herencia genética, sino de herencia social. Es
decir, si yo voy a un colegio, voy aprendiendo cosas, ¿no? ¿Vale? Que a
la actual genera, nos va a decir, extiende entre personas como parte de la
herencia social de la generación siguiente. Es decir, todo esto de
trabajar con un ordenador, todo esto, pues la generación siguiente a la
mía lo maneja, aunque ya me dijo cuando me falló algo, digamos, y a él.
Ya nos vio a nuestros programas pequeños, y además se ha aprendido en
muchos sitios. Y ya tiene herencia social. No se suele confundir el
ordenador o cómo comunicarse por un ordenador, etcétera. ¿Vale? O qué
tipo de conductas son interesantes o adecuadas en una zona cultural. Cuando
decimos el otro día que los japoneses son muy poco expresivos, decíamos,
bueno, son poco expresivos, ponía la gente que tengo una amiga, además,
que estaba por ahí, y comentaba que ahí no se quejan. Algo cultural, en
cierto modo, porque está queriendo decir, son hábitos que he aprendido,
hábitos de conducta, que he aprendido por imitación. Y además es que van
comprobando que lo que se refuerza más en Japón, o sea, lo que tiene más
consecuencias positivas, es hablar menos. O sea, mejor dicho, quejarse
menos. Bueno. Luego, la actividad de los sujetos interviene en la
evolución biológica. O sea, fijaros, no está hablando, insisto en esto,
no está hablando de que yo herede hábitos, es decir, ya nazco con esos
hábitos, sino que esos hábitos los aprendo por imitación. Y luego yo
también voy practicando y voy cambiando. Pero lo que sí incluye en la
evolución biológica es, y aquí volvemos un poquito al otro ámbito, las
habilidades que cada sujeto recibe le permiten sobrevivir y cambiar el
entorno. Los más aptos sobreviven, por lo que han aprendido, es el
comportamiento al que permiten sobrevivir. Dice, los sujetos con ese
comportamiento se detienen quién vive y quién no. O sea, la selección
orgánica ha permitido la herencia social o que ha permitido la
supervivencia de especies y el enriquecimiento de su sistema de acción.
¿Vale? Es decir, bien, de todo esto sale que al igual que Darwin decía
dos distintas modalidades de una especie que mejor se adapta al entorno
sobrevive, aquí está diciendo que presente una manera de conducta que
funcione mejor sobrevivir. Claro, y hablábamos de la filosofía quizás
del resto, el pragmatismo. ¿Y qué tipo de sociedad? Una sociedad muy
competitiva. ¿Veis? Aparentemente os acordáis que decíamos recordar que
los europeos-alemanes es muy teórico. Esto, vamos, no he ido a con ello.
¿Vale? Entonces, fijaros, repitiendo lo que os decía antes, desde que
nacen los sujetos se aprenden comportamientos que al tener que sobrevivir
es más probable que se reproduzcan más. En los comportamientos, a esta
quería ir yo, esta me falta la clave. Es decir, vuelvo a repetir, fijaros
en qué ambiente estamos, ¿no? La sociedad americana como es muy
competitiva, el pionero, el tío que se abre camino, el que se abre camino
bien y el que no. ¿No? Con esto se lo coman los lobos, pero me refiero que
no le va bien. Entonces, dentro de esa manera de entender la vida está
diciendo que se aprenden comportamientos por limitación y además tú
practicándolos vas mejorando. Y, por otro lado, si los comportamientos que
tú representas son más efectos para la situación podrás sobrevivir
más. Desde que nacen los sujetos se aprenden comportamientos que al tener
que sobrevivir es más probable que se reproduzcan más. Los
comportamientos que aprendimos no se perciben por genes. Los
comportamientos se perpetúan por limitación. Tienen comportamientos
claves para determinar quién sobrevive y, por lo tanto, qué variaciones
científicas se prepararán y darán lugar a nuevas variaciones
científicas. Y podría estar presente la biología ecológica. Este es el
resumen de las anteriores, ¿vale? ¿De acuerdo? Claro, llevado a la
práctica esto, fijaros que nos están pidiendo en esa época que hagamos
evaluación interpersonal, que hagamos un FDQE, que hagamos nuestro trabajo
donde mejor se adecúe. No estamos hablando de teorías de personalidad
sino de una visión mucho más práctica y esto encaja muy bien, ¿vale?
¿De acuerdo? Entonces, ese era un poco como el resumen de esto que hemos
dicho, ¿vale? Siempre que hablamos de Lamarck y de Darwin la diferencia
está ahí. Lamarck dice que si, por ejemplo, utilizamos mucho esta mano
para el ordenador entonces la generación siguiente tendrá la forma del
movimiento de la mano del cebro más grande. ¿Por qué? Y Darwin dice que,
lo que decía antes, se selecciona la subespecie que mejor se adapta al
medio y entonces, claro, esa subespecie se tiran para adelante y los otros,
¿no? Entonces, por eso van evolucionando las especies. Esta es la
diferencia. Y lo que está diciendo este hombre es que si se presenta con
un test adecuado funciona bien, ¿no? Comparar esto cuando veamos el
psicoanálisis con... Recuerda que esto no es una escuela, es un paso. He
empezado a hablar de esto con budismo. Y comparar esto cuando veamos el
psicoanálisis y hablemos de tener pulsiones, hay una motivación
inconsciente, etcétera. ¿Vale? O cuando decíamos... Vamos a estudiar la
percepción. Como hacía este... Ya es cierto. Bueno, la psicología es
débil dentro del funcionalismo y psicología genética. Recordar, ¿eh?
Funcionalismo, clave para qué y genética, desarrollo de conducta. ¿Vale?
Y se ha interpretado por el evolucionismo del Darwin por Kant, Hegel y
James. ¿Recuerdas Kant? Es una persona que habla mucho de que nosotros
construimos el conocimiento de la realidad. Hay una cosa que no
observamos... O sea, que no la conocemos y con nuestros... Categorías
creamos, ¿no? Arco-reflexo de psicología dice que la crítica visión es
la característica del arco-reflexo del estímulo-respuesta. Y critica...
Este tema más... Este punto es un poco más teórico. O sea, en lugar de
decir está el estímulo y está la respuesta, dice que las dos son parte
del mismo, ¿no? Dice, no son verdades independientes. Por ello, no hay una
mecánica entre ellos. Dice, solo cada vez tiene fuerza posterior. Son la
misma cosa vista desde perspectivas diferentes de trabajo. Lo que no
asimila es el estímulo y la perfecta opción de reflexión es la
respuesta. Dice, es un circular con reflejos. Sus extremos se unen.
Además, el estímulo-respuesta se define perfectamente. Una estimulación
se convierte en estímulo cuando es significativa para lo que el sujeto
hace. El movimiento se convierte en respuesta cuando tiene un determinado
propósito del estímulo. Está hablando a nivel teórico. Es decir, este
planteamiento que tenemos en la psicología experimental de
estímulo-respuesta, pues lo separa. Al revés. Dice, al final existe todo
uno. Esto es una parte más teórica. Teóricamente estamos separando
estímulo-respuesta. Pues no, yo considero que son uno.
Situación-respuesta... Lo que pasa es que la situación ¿por qué se la
define? Porque es el momento en el que se da respuesta. Y la respuesta que
se define por lo que ha hecho ante una situación. ¿Vale? En lugar de
decir estímulo-respuesta es decir que son dos caras de la misma moneda.
¿Vale? Dice, la concepción de círculo funcional es una definición de lo
que es una función psicológica en sentido genético-emérico. Fijaros que
le está dando mucho peso, una vez más, a la función. Comparado con los
estructuralistas. Era al contenido. Una vez más, a la función. El
contenido similar a relación circular se evalúa. Dice, una función
repite y tiene que ser bien repitiendo eso. ¿Qué significa esto? Pues que
en la medida en que yo voy practicando, por ejemplo, mi manejo del
ordenador, luego mejor. En la medida en que yo voy practicando, mi manejo
del entorno, luego mejor. A eso se refiere. No está hablando de cuántas
ideas sobre el ordenador hay en mi cabeza. Sino cómo funciona mi cabeza
cuando maneja el ordenador. ¿Veis? Que alejado del mecanismo y de esa
psicología genética, y que su manual de psicología estaba las funciones
psicológicas. Perfección, memoria, imaginación. Y ahora va un poquito lo
que decía tú. Esta es la actividad psicológica estructurada. Bueno. Lo
que pasa es que tiene un general después en parte de la familia viniendo.
21 años. Y entonces estoy pendiente por si viene gente de los pueblos
digitales. Véis que de repente me pongo a mirar esto, ¿vale? Bueno. Aquí
en psicología se titula tripartita y distintos comportamientos innatos,
hábitos, comportamientos aprendidos, inteligencia, comportamiento
consciente orientado a afrontar situaciones no valoradas. Todos ellos son
claros comportamientos, ¿eh? Recuerda cuando llegamos al racismo radical,
la psicología es la ciencia de las conductas que utilizamos como
decáminas. Eso está. Comportamientos innatos, comportamientos aprendidos,
comportamiento consciente orientado a afrontar situaciones no valoradas.
¿Veis un poco lo que quiero decir? La tela 3 dice, la psicología de Dewey
dice, como finalismo de psicología genética indivíduo-sociedad, hay una
relación entre ellos. Dice, evitaba el individualismo. Creía que el
individualismo basado en la visión de naturaleza humana insostenible.
Fijaros, cuando vimos la... El ejemplo de la sociedad es el pionero que va
abriendo camino, va robando cosas nuevas, sobrevive y además, recuerda que
tiene el apoyo de la sociedad, de un grupo como puede ser la gente que vive
en el pueblo. ¿Veis? Están hablando estos autores de cómo puedo
funcionar mejor, quién funciona mejor, cómo su conducta puede... Qué
función hay, cómo puedo funcionar mejor y además qué pasa con relación
a la sociedad. Dice, cree que el individualismo basado en la visión de
naturaleza humana es insostenible. Dice, el individuo llega a hacerlo
gracias al celular. ¿Qué pasa con los demás? Que el individuo y la
sociedad existen gracias unos a tres al otro. En la visión de Dewey, no
veo individualismo lo que beneficia a la sociedad, beneficia al individuo.
Creía que la sociedad con garantías mínimas de bienestar permitiera
expresar sus propiedades en la naturaleza humana. Si cogemos Walden 2 de
Skinner, está hablando de cómo organizar la sociedad según el
funcionamiento operante. Y aquí está hablando, esa es la cosa que decía
la semana pasada del cómo funcionaban los americanos, lo que gustaba leer
primero y luego el apoyo de... del pueblo, que baja el pueblo, tiene el
apoyo, el banco, el médico, etcétera, que le permita sobrevivir. Si hay
algún problema toda la comunidad se detiene. Dice, también veía
psicología ligada a la política, psicología promueve valores, ¿no? Met,
dice, Met, uno de los padres del interaccionismo simbólico. Las relaciones
sociales y comportamientos humanos se entienden por los significados que
las personas otorgan a cosas y conjuntos de estas personas. Da una
concepción activa al sujeto, dice, el sujeto y la mente se modifican
mutuamente, se construyan específicamente. Claro es que está hablando...
situación, entorno, ¿eh? Cuando hablamos de cognitivo, vale. Funciones
psicológicas, dice, papel clave en construcción. Dice, estos son hábitos
que actúan coordinados por inteligencia, la inteligencia es decir, el
comportamiento consciente que se pone en marcha en situaciones novedosas.
Todo lo que está hablando, si os fijáis, de cómo intervenir, cómo
interviene, qué hace, ¿veis? Esta idea de inteligencia, comportamiento
consciente que se pone en marcha en situaciones novedosas tiene sentido en
el sentido de que muchas de las cosas que hacemos son automáticas, ¿no?
¿Habéis bajado en construcción hoy? ¿Recordáis qué marcha se hizo hoy
con nuestra presencia en segunda, en tercera, en cuarta? Mucho lo podemos
conducir nosotros automático, ¿no? A no ser que haya, de repente, pues
que hay un atrasco y no sé qué y tal, pero si no, ¿vale? Bueno. Acto de
distanciamiento individual se forma en el seno de un grupo social. La
psicología explica la interacción entre ambos y la integración del
sujeto en el grupo. Vamos a ver qué entiende Metz por estos términos,
¿vale? Yo estoy poniendo esto en este caso no significa que esto es como
un paso intermedio hacia lo conocido. Dice, la psicología explica la
integración entre el grupo social del sujeto y la acción del sujeto en el
grupo. ¿Qué significa esto? Uno de los temas que decíamos que teníamos
en el tema de la psicología era el tema B. Decíamos, es frecuente que se
hable de la voluntad. Decimos, para bondismo radical no hay voluntad.
¿Recuerdas que decíamos esto? Quiere estar diciendo, método de
psicología objetivo como el de conjuntistas, pero sin eliminarlo es por lo
justo decir que yo decido actuar de una manera. No es un mero autorresto.
Para estudiar el comportamiento habla de acto de distanciamiento. El
estímulo es la ocasión para expresar el impulso, la tendencia. Son
instrumentos para que el sujeto lleve a cabo sus acciones y problemas de
trastamiento. Claro que se está hablando ¿no? De una respuesta ante un
estímulo que dice, ojo, que le añado la parte de intencionalidad. ¿Sabes
lo que dice? El estímulo es la ocasión para expresar el impulso, la
tendencia. Así que la inteligencia se entiende a los estímulos para
llevar a cabo los impulsos y se entiende respetuosamente, no existe por sí
misma. ¿Vale? ¿Qué tal te han localizado? ¿Historia? Sí, sí, sí.
¿Quién te ha dicho que no? Historia. Creo que te he entendido de
diferencial. ¡Ay! Bueno, como está grabado... ¿Qué? Sí, sí, sí. Esto
está grabado todo el año. Ojo, te mando un mensaje, ¿lo has visto? Tiene
que estar mandando un mensaje. Digo, hoy sale... Un pedido. Vaya. Bueno.
Bueno, ahora queda media clase. Gracias por ello. ¿Veis un poquito? O sea,
me... Se está diciendo que la inteligencia selecciona los estímulos para
llevar a cabo los impulsos. Es decir, no es de... O sea, está dando un
papel activo a la inteligencia para seleccionar estímulos y dar
respuestas. ¿Qué es eso? Luego, la respuesta sería acción que sirve de
estímulo para la acción de otros sujetos y en su vez tiene efectos para
la acción de otros. Dentro de este esquema también va a hablar de
pensamiento. Ahora veremos, ¿no? Es decir, es una acción por la cual yo
hago y invito algo que a lo otro permita. O sea, yo hago algo por lo cual
el otro hace y yo lo que hace el otro y yo hago, ¿no? Es decir, es
subjetivo, es un símbolo. El significado es compartido por otros. Por
ejemplo, digo, hola, buenos días. Entonces, la gente va a responder,
buenos días, ¿no? ¿Entendéis? Y esto lo voy a llevar luego también a
la texta. Ahora lo veremos. El comportamiento no son reacciones
automáticas. Esto permite, para las reacciones automáticas, el control
del comportamiento. Por ejemplo, un grito. Es decir, si yo decido dar el
gesto. O sea, recordad, está hablando más o menos como podemos entender
el conductismo que igual habéis visto en psicología general, pero está
diciendo que el sujeto decide cómo actuar. Entonces, en el gesto dice, yo
decido mandar una conducta que hace para otro de señal, para que responda.
Pero yo decido mandar una conducta u otra. ¿Entendéis? No es casualidad.
El gesto en base de errores sociales. Primeramente, conoce él la respuesta
previsible. ¿Qué hay que decir con todo esto? ¿Veis? Si tuviera aquí
Skinner, sería... Al final nadie piensa nada. Al final la situación, uno
hace... Porque el cuerpo da por hacer. Y ha aprendido que si hay un
refuerzo, pues más probable que haga, que no desee de nada. Y aquí lo que
está diciendo es, lo que yo hago es un gesto que puede actuar como
estímulo para el otro. Le digo buenos días o le digo qué pena que... Lo
que sea. Y yo he decidido mandar ese gesto. Y el otro responde lo que
quiera responder al gesto que le mandó. ¿Vale? Entonces recordáis. Es un
conductismo alcalde al cual estamos metiendo que yo decido qué hacer.
Lenguaje y pensamiento se llevan más lejos el carácter simbólico de la
acción sexual. Por ello, no hay que emitir gestos de solo pensarlo. Son
como gestos interiorizados desde el pensamiento social. Ya que es como una
acción sexual interiorizada. Es una conversación consigo mismo con gestos
que tienen significado compartido. Que por ello la concepción de cada uno
de sí mismo tiene índole social. Vuelvo otra vez al tema social.
Recordáis, el anterior autor estábamos hablando de imitación. ¿Lo
sabíais? En este estamos hablando de que yo he aprendido que si yo digo
buenos días, qué tal estáis. Pues la gente responde y llama al sonrío.
Es un gesto que he aprendido a darlo y que decido darlo cuando estoy
trabajando. Y cuando estoy pensando pienso a través de estos gestos. Es
como si estuviera... Una conversación conmigo mismo de yo me riego, yo me
contesto, yo me riego, yo me contesto. ¿Entendéis? ¿Por qué dice que no
hay que emitir gestos de solo actuar? No, no, no. Está explicando cómo
él entiende que funciona el pensamiento. Es así. El pensamiento es
social. Lo que está dando mucho... Eso parece que decimos, el tiendero le
da mucho peso a la vida en sociedad. Aunque él haga su vida. Aquí está
diciendo. Cuando nos comunicamos. Utilizamos gestos que el otro entiende y
me responde. Le digo yo qué es esto. Y cuando pensamos, como si
tuviéramos una conversación entre nosotros, un gesto que le contesta al
otro. ¿Vale? Bueno, bueno. El sentido del yo viene del exterior. De las
respuestas que dan los sujetos a las acciones que uno realiza. Uno se
percibe a sí mismo viendo la equivalencia con lo que perciben los demás.
Es como los demás. ¿No? Es decir, yo hago algo. Por ejemplo, doy una
clase. O tomo un café con alguien. Y estoy viendo a otro que está tomando
un café. O a otro que lo está charlando. Y digo, ah, pues es lo mismo que
hago yo. Me hago una idea de cómo funciono yo. Cuando veo a otras personas
haciendo cosas parecidas a las que hago yo. Uno se percibe a sí mismo
viendo la equivalencia con lo que perciben los demás. Es como los demás.
Y el lenguaje medio por el que alguien se convierte en persona. Se potencia
la función simbólica de la acción gestual. Es decir, que en lugar de
hacer algo. Y entonces el otro lo ve y responde. Digo algo. A eso se
refiere. Entonces el otro lo oye y responde. ¿Vale? Por ejemplo, puedo
decir estoy contento. O puedo conductualmente decir. ¿Vale? Esa es la
diferencia. Fijaros, son conductas que digo intencionalmente. Que he
aprendido socialmente. Que tienen una función. Además he visto a otros
actuar de una manera o de otra. ¿Vale? Sí. Bueno. El otro organizador
dice. Es la comunidad en la que pertenece el individuo. Conjunto de
actitudes y valores que el individuo toma de esa comunidad que hace su
vida. Fijaros, una vez más. El otro permite la coordinación entre el
individuo y el entorno. Para el individuo necesitaría esa coordinación.
El otro organizador puede universalizarse desde comunidad cercana hasta
nación. O sea, que está dando mucho peso a que no es que esté por ahí
viviendo solo por el monte o en el desierto. Porque ahí son miembros de
una comunidad y tenemos valores, tenemos conductas comunes. ¿Vale? Por
otro lado, habla un poco también de... ¿Hasta ahí? Dice un poquito por
dónde va. Recordar función frente a esquema teórico. Recordar. Es casi
como un paso, una escuela como de paso hacia cosas más intensas. Recordar
también que está el tema individual y social. Y tenemos justo el tema de
cómo se desarrolla la conducta, de cómo se aprende muchas veces por
imitación o por ensayo y error. Que está dando mucha peso a la
imitación. ¿Vale? Y luego está hablando cómo funciona o cómo podemos
entender la comunicación. O cómo podemos entender el pensamiento en
términos de una cosa que yo hago, lo que responde a lo que yo hago.
¿Vale? Funcionalismo, progresismo y ciudadanía. Progresismo, movimiento
americano. Incluyó en las medidas legislativas. Regular jornada laboral,
extender educación. Y aclamaban contra fenómenos del capitalismo. Clases
bajas de un socialista. Había motivos sociales y... Hacía peligrar la
democracia. Dewey era progresista. Wicks, intelectual progresista,
escribió Psicología de la ciudadanía. Se ve cómo reformistas sociales
acudían a psicología para justificar el sistema social. Y se reclama la
gestión científica de la sociedad según el sistema funcionalista. Es
decir, este hombre, Wicks... Fijaros que frente una vez más a una
psicología europea que hemos visto que era muy teórica, este dice, oye,
que esto valga para que la sociedad funcione lo mejor posible. Y si elige
representantes según sus criterios científicos. En teoría tendríamos
que hacer un diseño del perfil de mejor político, y entonces hacer una
creación de personal y elegir los mejores, ¿verdad? Con un medio
histórico, estamos eligiendo a los mejores. ¿Vale? Vale, entonces hemos
dicho, ves, funcionalismo es recorrer ideas claves. Función. Segundo, esa
visión americana a lo grano. Tercero, está hablando mucho de conducta, no
tanto de hacer cosas, sino tanto de contenidos de conciencia. Está
hablando mucho de desarrollo, de cómo se desarrollan las conductas y de
cómo voy aprendiendo. Y hasta ahora hemos visto que... el individuo es
sociedad, y se pesó a los dos. ¿Vale? La psicología comparada. Damos un
pequeño salto. Recuerda que decíamos que hay la continuidad de las
especies de Darwin y tenemos la continuidad entre especies en funciones
cognitivas. Y decíamos... ¿Tienen los animales funciones cognitivas tan
complejas como los que atendemos a buscar? ¿Qué? ¿Los cuantos tipos de
especies son funciones? Es un resumen que acabo de hacer, ¿eh? Sí.
¿Cuántos tipos de especies son funciones cognitivas? ¿Cuáles son? A
ver, ¿cuál es la edición? De función... Mira, frente a un estudio
teórico y un estudio de contenidos de esto, es mucho más que funciones.
Por ejemplo, este último autor que hemos visto está hablando de la
comunicación, de lo que yo hago, cómo influye, ¿eh? Y, fijaros, también
está hablando, por ejemplo, de Wider Alcorreflejo. Está hablando de una
situación, de una situación, la respuesta que veo, ¿no? Frente a
contenido... A ver qué contenidos hay en mi concepto. ¿Vale? Luego
recorrer. Muchos de ellos hablan de cómo se desarrollan las conductas y
luego también muchos de ellos hablan del papel del individuo y de la
sociedad. ¿Vale? Sí. Entonces el... ¿El...? ...el estudio de
descripción me falta uno, ¿no? Pero lo acabo de hacer ahí ahora demente,
o sea, que... O sea, que la... El estudio de descripción me falta uno.
Sí. Frente a contenidos. Es más, función de la... Función que tiene...
O sea, qué función tiene esta facultad. Es frente a contenido. Eso.
Escoja comparada. Recordar. Está viendo como junto qué funciones
cognitivas, qué capacidades cognitivas pueden tener los animales y hasta
qué punto puede haber una continuidad. Entonces, recordar. Vamos a
encontrar autores que tienden a antropomorfizar a los animales y autores
que tienden a decirlo, ¿no? Mira. Esto funciona en las unidades de
laboratorio. En la roca, pues, también. Estas leyes de cognitivismo.
¿Vale? ¿Qué son las actividades de todos los seres vivos?
Antropomorfizar. Antrop... O sea, pues, pensar que los ha... Subir a los
ánimos. Me ha quedado bonito, ¿eh? Es subir de categoría a los animales
diciendo que pueden tener características como las de los humanos. Aunque
no hablen, pero puede estar pensando como un humano. Por ejemplo, el
ejemplo es el de... Yo entro... Llego a casa y tengo un perrito y viene y
me saluda. Entonces, puedo decir, es un hábito aprendido o es que me ha
reconocido. ¿Entiendes? Que tiene una capacidad de reconocer a... ¿Qué
digo? Entonces, estamos diciendo que tiene la capacidad de reconocer y
además la capacidad de manejarlo, para pensar, planificarlo. Y estamos
diciendo, entonces, qué capacidades cognitivas tienen los... No
inteligentes, sino qué capacidades intelectuales tienen los animales,
¿eh? ¿Vale? Entonces, si lo que hay que comparar y descomparar es
relacionar y contrastar capacidades psicológicas y de distintas especies
de motores de enderminismo con actividad evolutiva entre animales y con
actividad funcionalismo, viene a ser como biología definir niveles de
complejidad del objeto de estudio tal como se desarrolla en la evolución.
Tenían las actividades psicológicas como funciones y no facultades dadas
que se poseen o no. Y favorecía la continuidad entre animales y hombres.
¿Vale? Vale. Tiene esto anegótico que es... Al final, para preguntar a un
animal no es poco extenso. No me ha pensado, ¿no? Sino que es más bien lo
que yo observo. Entonces, claro, yo puedo hacer un estudio en un
laboratorio como harán los teóricos del aprendizaje, contando todas las
situaciones, o puedo hacerlo de esta manera. Pero además hay que continuar
en el estudio de inteligencia animal de Darwin. Dice, dar la
identificación entre distintos hábitos de inteligencia. Como que distinto
se entiende que son cosas que yo tengo innatamente, ¿no? O sea, que he
nacido con ellas. Hábitos que he aprendido en generación de las
complejidades. Pero eso está dando inconsistencia en animales, ¿eh?
Romanes quería hacer inferencias sobre la mente de los animales hasta
llegar a una teoría sobre evolución psicológica o psicología comparada
al concepto. En esto, el anegótico decía que está identificado las
observaciones causales y pasas de realidad cotidianas. Es decir, no es
tanto en el laboratorio controlado, sino en lo que yo he vivido, cómo
funciona el sujeto animal. Y ojo, en lo que yo he vivido, claro. Realmente,
si yo tengo, o tenéis un animal de compañía, vosotros, los que estamos,
los que estamos, y entra a su dueño habitual, vamos a pensar esto si no ha
habido aprendido, vamos a pensar, bueno, es que ha evaluado todo, se nos ha
comparado, ha decidido, ¿sabéis? Si ves algunas capas alternativas, igual
no existen. Pero dice, por distintas observaciones dispersas, no
controladas por un laboratorio, llegó a, según la pata, al
antropomorfismo, atribuir características psicológicas humanas a
animales. El aspecto de apuntar a la imagen parecida a la del hombre se
podría pensar que una capa mental es compleja. Y lo justificaba por el
proceso de evolución y secundaria. Lo justificaba porque se creía que el
antropomorfismo se basaba en el método anecdótico. Es decir, le he visto
en varias situaciones no controladas, concluyo que tiene unas capacidades
cognitivas el animal. Y otra cosa es que eso va a abrir un debate de, oye,
vamos a poner aquí un criterio para admitir que un animal puede tener una
capacidad cognitiva. Tenemos una serie de cambios en esto. Sin embargo,
Romanes buscaba fiar ya de sus datos y Leval le dijo, apoya el
antropomorfismo moderado. Y dice, es inalcanzable que en la conclusión de
los protocolos psicológicos animales ya estuvimos en el mismo mundo.
Entonces, el canon de Morgan, esto de pensar que los animales tienen
facultades cognitivas, vamos a poner un criterio para ver si sí o si no.
Dice, aquí hay una solución matemática a condiciones experimentales y de
concepto y ensayo y error para activar comportamiento que hará regla para
interpretar la conducta de los animales según categorías y
responsabilismo del instinto habito o inteligencia. Es decir, esto es una
conducta instintual, es una conducta aprendida o es una conducta que se
debe a un razonamiento propio. Entonces dice, si no podemos interpretar una
acción como resultado de una facultad psíquica superior, sí se puede
explicar mediante una más bajada de la escala psicológica. ¿Entendéis?
Dentro de esto de antropomorfizar, dice Morgan, bueno, oye, más vale que
si podemos explicar el que esta persona, este animal, entre aquí y se
acerque a su dueño porque, oye, mira, es un objeto aprendido y no porque
haya razonado o no se haya comparado, sino por puro ensayo, o sea, por puro
que ha aprendido un ensayo, pero no porque tenga un pensamiento, o sea, la
persona que más quiere, que más me quieren los que están aquí,
¿verdad? Mejor. Lo podemos explicar cuanto más sencilla sea la
explicación, mejor. ¿Vale? No, Buchanan se refiere a qué norma yo... Ah,
Buchanan. Buchanan, sí, qué norma... Sí, es decir, psicología
comparada. Oye, están buscando, intentando estudiar funciones conectivas
en los animales. Dice, espera, si lo que hace el animal lo podemos explicar
por una supuesta función más sencilla, pues nos quedamos con la sencilla
y no pasamos a pensar que tengo una más compleja. ¿Vale? ¿De acuerdo?
Vamos a parar aquí, parece, ¿eh? Entonces, bueno...