Bien, comenzamos este curso de Historia Antigua de la Península Ibérica
I con una aproximación a lo que podríamos llamar la Iberia colonial.
Normalmente nuestro estudio del mundo púnico suele relacionarse más
directamente con el mundo romano y por tanto aunque sea también el mundo
cartaginés un mundo colonial en la Península Ibérica tendemos a
identificar básicamente la Iberia colonial con los acontecimientos
relacionados con la colonización fenicia y la colonización griega y sobre
todo con un subproducto, aunque en rigor de la misma manera que
consideramos subproducto y no lo es solo porque es mucho más que eso a
Tartessos, subproducto de la colonización fenicia, deberíamos considerar
también a las culturas ibéricas. Ibéricas del levante peninsular como un
subproducto de la colonización griega. Por eso en rigor se suele decir que
la Iberia colonial está relacionada con el impacto que en un periodo que
más o menos, los que habéis hecho Historia Antigua II, Mundo Clásico, lo
conocéis seguramente así más o menos coincide con lo que llamábamos los
siglos oscuros de la historia de Grecia, ese periodo entre el siglo XII,
1400-1200 antes de Cristo y el siglo VII antes de Cristo, en el caso de la
colonización griega en la península ibérica un poquito más avanzado en
el tiempo que experimenta, o en el que la península ibérica, perdón,
experimenta la llegada, bueno pues de una presencia exterior al abrigo en
cierta medida también como se suele decir de ese fenómeno orientalizante
que bueno pues va yendo de lado a lado del Mediterráneo de pueblo. Los
griegos coloniales, ambos el mundo fenicio o el pueblo fenicio y los
griegos forzados a salir al exterior por una serie de elementos totalmente
estructurales tanto los fenicios como los griegos tienen escasez de tierras
y necesidad a veces forzada coyunturalmente de metales y también por
razones totalmente, en ese sentido eran las coyunturales, y razones
totalmente estructurales. Bueno pues. Los griegos necesitan, como decía,
tierras y los fenicios metales, pero en determinados momentos la coyuntura
económica, política y social también les fuerza a salir al
Mediterráneo. En el caso de los griegos, seguramente cuando se explicaron
en la asignatura de Historia Antigua II la colonización griega, pues se
hablarían de cómo en el arcaísmo griego los conflictos políticos
fuerzan a determinados individuos de esas nacientes poleis a salir al
exterior, a buscar nuevas oportunidades políticas y de paso también
nuevas tierras y nuevos mercados. Y de la misma manera en el mundo fenicio,
aunque efectivamente la presencia de madera, el hábito de navegación y
otros elementos puedan ser más o menos elementos coyunturales.
Coyunturales que expliquen la salida al exterior de los fenicios, la razón
fundamental va a ser el empuje, la presión asiria que se concreta en la
necesidad de pagar un tributo de guerra bastante exigente, una
indemnización de guerra bastante exigente a los asirios que les fuerza a
salir al exterior. Nosotros podríamos hacer esa aproximación al mundo
tartésico. Bien como consecuencia de la colonización fenicia o bien como
habitualmente se hace en los manuales más recientes en los que se trata de
reivindicar que tarteso es algo más, como dije antes, que el subproducto
de la colonización fenicia, podemos estudiarlo también, por así decirlo,
a la inversa. Estudiar primero la colonización fenicia y decir, bueno, el
efecto es tarteso o estudiar efectivamente tarteso como un ejemplo, de esas
sociedades del bronce final que se desarrollan en la península ibérica y
que efectivamente quedan notablemente amplificadas como consecuencia del
contacto colonial. Amplificadas porque primero tenemos noticias de su
realidad histórica a partir de esa relación, en este caso con los
fenicios y del eco que de ello ha quedado en las fuentes griegas, que
conocen también el... Había sido ámbito básico de desarrollo del
comercio fenicio, no en vano los griegos, bueno, pues van a tratar de
buscar un ámbito colonial que no hubiera estado ocupado previamente por
las pretensiones fenicias y por eso se van a centrar en el nordeste
peninsular frente al círculo del estrecho, que va a ser el ámbito básico
de acción del mundo fenicio y además, bueno, pues hemos de tener en
cuenta que esa actividad o ese fenómeno que llamamos tarteso en realidad
corresponde a esas sociedades del bronce final amplificadas porque también
empiezan a modificar sus pautas de subsistencia en la medida en que
comienza a desarrollarse una demanda de artículos y de productos, bueno,
pues que interesan en este caso a los fenicios o en el caso también de los
indiquetes o en los ibéricos a los griegos, con lo cual en realidad,
bueno, hemos de partir de la base de que tartesos es en cierta medida el
modo como se organizan las sociedades del bronce final en el valle del
Guadalquivir, pero no le daríamos ese nombre ni seguramente esas
sociedades tendrían tanta importancia histórica si no hubieran tenido ese
contacto con la sociedad fenicia y si los fenicios, pues bueno, no
hubieran... cambiado las pautas de poblamiento, de subsistencia, volcado a
la especialización económica, articulado esas sociedades como sociedades
diferenciadas como sabemos que sucedió en el mundo tartésico. Es cierto
que en los últimos años también nuestra visión y en cualquier manual
incluido recomendado en el que queráis tratar este tema, nuestra visión
sobre tartesos, hombre, pues se ha modificado muchísimo. En cierta medida,
bueno, pues tradicionalmente se consideraba que tartesos sólo era el
efecto de la colonización fenicia y que no había nada que fuera
estrictamente autóctono. También se ha considerado, pues bueno, que era
como una civilización perdida, una especie de Atlántida y en cierta
medida podríamos decir que así fue como la buscó Sulten en Doñana, como
buscó también Numancia y otras ciudades históricas del... Mediterráneo
y de la península. Y hoy en día, pues bueno, se tiende a pensar que
tartesos es una civilización extraordinaria del bronce final del Valle del
Guadalquivir porque el propio punto de partida, esas culturas de los
millares o del Argar, del ámbito del sureste o esa cultura o culturas del
suroeste, de las estelas, por ejemplo, los que estudiasteis esto en
prehistoria antigua de la península ibérica, pone claramente de
manifiesto... Bueno, pues había unos elementos especiales, por así
decirlo, unos mimbres especiales y que esos mimbres en definitiva, bueno,
pues lo que hicieron fue dinamizarse o, bueno, pues explotar o tener una
eclosión mayor como consecuencia de la demanda fenicia. Esto también pone
de manifiesto un elemento que en la historiografía reciente ha sido muy
importante. No sólo el que trata de desmitificar tartesos. Como un reino,
una especie de autónomo, más o menos como decía Estrabón, ¿no? Donde
reina ese argantonio legendario que tiene mucha plata, que es súper
longevo y que demuestra la estabilidad de ese estado, ¿no? Sino que en
realidad se viene a llamar la atención de cómo tarteso es también un
modelo estatal que muy probablemente no fue del todo sostenible. Es decir,
que verosímilmente esa progresiva demanda de metales... ...que los
fenicios sometieron a tartesos en un momento determinado hizo que tartesos
no pudiera, quizá por el agotamiento de sus filones metalúrgicos, bueno,
pues no pudiera crecer más o satisfacer esa demanda. Y eso unido a la
regresión del comercio fenicio y a la crisis del mundo fenicio, pues
acabara también con la disolución de esa individualidad que es tarteso. Y
en tercer lugar, también frente al fenómeno de un tarteso... ...conocido
fundamentalmente por la información que nos dan los textos clásicos, que
es una información muy parcial y desde la mirada típica del discurso de
la alteridad... ...un estado muy rico, con una gran estabilidad, organizado
a la manera monárquica, que por otro lado es más o menos la manera que
las fuentes griegas conocen... ...porque las basileias arcaicas se
organizaban de esa manera. Bueno, pues en los últimos años... ...algunos
historiadores, sobre todo en fin la historiografía sobre tartesos se ha
hecho básicamente en las universidades andaluzas... ...porque tartesos
también se ha convertido en una especie de icono identitario, por así
decirlo, de lo que será, el propio Estragón lo dice, ¿no? Los más
cultos entre los turdetanos o los togati de los turdetanos, incluso de la
población ibérica. Bueno, pues en los últimos años se ha reivindicado,
bueno, como hay también una cierta relación asimétrica, es decir, no se
trata solo de... ...es decir, que el efecto de tartesos, perdón, de los
fenicios sobre el bronce final del Guadalquivir es la creación de
tartesos... ...sino que muy probablemente el mundo fenicio también
recibió un impacto cultural muy fuerte del mundo tartésico. Y que
probablemente esas relaciones son en cierta medida no relaciones
asimétricas como habitualmente se suele decir, sino que son relaciones
simétricas. Es decir, el mundo fenicio... El mundo fenicio dinamizó
tarteso, pero tarteso también dio muchos elementos al mundo fenicio.
Bueno, pues por ahí va un poco también los elementos que podríamos
denominar actuales de este debate y de esta caracterización de tarteso
como civilización. Todo esto en definitiva pretende ilustrar, y lo veis en
la presentación, siempre os dejaré unos materiales que, si no me
despisto, podréis descargar con una pequeña... ...síntesis, bueno, pues
que pretende incidir en los temas centrales y también con algún
comentario bibliográfico, bueno, pues completo a partir de algún manual
que considere especialmente recomendable o a partir de algunos títulos que
en principio, pues bueno, no tiene por qué ser vuestro bademécum para
esta asignatura, pero quién sabe si para las PECs o para el futuro cuando
tengáis que profundizar en Historia Antigua de la Península Ibérica...
...por la razón que sea. ...un trabajo fin de grado, una investigación
ulterior, una oposición, pues os puedan ser útiles, teniendo en cuenta
además que ahora, bueno, pues con estas redes, ¿no?, de difusión o
repositorios de difusión de publicaciones tan extraordinarios como
Academia Edu, pues uno es que puede acceder a las publicaciones de Eduardo
Ferrer, más recientes sobre tartesos, o de Manuel Vendala, más
tradicionales, ¿no?, y contrastar incluso, bueno, pues cuál era la imagen
de ese tarteso... ...el reino legendario de Argantonio que se tenía de
tarteso y cuál es el tarteso real. Pero obviamente, al margen de todo lo
que la historiografía en los últimos años ha desmitificado sobre
tarteso, que ha sido mucho, nosotros como historiadores de la antigüedad,
y esta asignatura no es una asignatura de prehistoria reciente de la
Península Ibérica, sino de Historia Antigua, y por eso el punto de
partida deben ser las fuentes y los textos, bueno, pues debemos partir de
la base de a qué consideran... ...las fuentes antiguas tarteso, o qué es
tarteso en las fuentes antiguas. Después volveremos a hablar un poco de
cómo ha sido visto tarteso a través del tiempo en la historiografía,
aunque ya he llamado la atención anteriormente de algunos clichés que han
sido, en cierta medida, superados. Bueno, si consultáramos textos que hay
sobre tartesos, bueno, básicamente en Estragón, que en el libro tercero
sobre Iberia... ...hace una síntesis más o menos general sobre la imagen
de tarteso, y también en la Biblia, en el Libro de los Reyes, en Ezequiel,
en los Salmos, ¿no? Bueno, pues veríamos cómo tarteso es un término...
A veces aparece tarteso, a veces aparece, por ejemplo, en el Antiguo
Testamento se prefiere este último término habitual, por ejemplo, en los
Salmos, el de tarsis, ¿no? Aparecen esos términos para aludir a distintas
realidades, tanto inicialmente geográficas como posteriormente, sobre todo
a partir de Estragón, etnográficas y políticas. Tarsis es, por tanto, un
río, el río Tarsis, el Guadalquivir. Es también una región del suroeste
peninsular muy individualizada, porque está bañada por el tarsis en las
fuentes griegas, en Heródoto también, que habla de Argantonio y de
tartesos, en este sícoro de Ímera, en Estragón, y en general, al margen
de cuáles sean las noticias, todas las fuentes hablan de la riqueza de
Tarsis. Y de las minas o de las raíces de plata, dice literalmente este
sícoro del río Tarsis o del río Tartesos, y hablan de que esa
organización o que ese territorio está identificado o puede identificarse
con un régimen político de carácter monárquico y con Argantonio. Por
ejemplo, tengo aquí el texto del libro III de Estragón, capítulo 4.
Perdón, el libro III de Estragón, capítulo 2, parágrafo 11, donde dice
Cuando arribaron a Tartesos se ganaron la amistad del rey de los tartesios,
cuyo nombre era Argantonio, que reinó en Tartesos 80 años y vivió en
total 120. De este hombre, pues, los foceos se hicieron tan amigos que
primero les invitó a abandonar Jonia para establecerse en la región que
quisieran de su país, y luego, como en ese punto no podía convencerse a
los foceos, enterado por ellos de cómo progresaban los medos, les dio
dinero para joder a su ciudad con una muralla. Y si fuéramos a las fuentes
bíblicas, en internet tenéis algunas páginas donde aparecen comentadas y
recogidas esas fuentes bíblicas sobre Tartesos, bueno, pues tenemos
también algunas referencias que son especialmente importantes. No había
nada de plata, no se hacía estima de ella. Tiempo es de Salomón, porque
el rey tenía en el mar naves de Tarsis con las de Irán y de Tiro. Y cada
tres años llegaban las naves de Tarsis, esto procede del libro de los
reyes, trayendo oro, plata, martil, monos y pavos reales. Bueno, los dos
textos, el de Estrabón y el del libro de los reyes, ponen de manifiesto
que Tartesos es percibido como una región extraordinariamente rica.
Recordamos esa referencia a las raíces de plata. Tarta del río Tarsis, a
las que cita este sícoro, y gobernadas por una monarquía. En los últimos
años se ha considerado que, bueno, pues detrás del término turdetania,
que luego utiliza Estrabón, está la raíz TRT, que está también detrás
de Tarsis y de Tartesos, y que en cierta medida los griegos consideraron
que lo que luego será la ulterior, los griegos, pero Estrabón es un
historiador que escribe un geógrafo, que escribe en época de Augusto,
bueno, pues los griegos considerarán que si Tartesos es el río Betis, la
turdetania es el ámbito bañado por el río Betis. Y por tanto, ese
estadio especialmente desarrollado en lo cultural de la Tarteside, ¿no?,
de la turdetania, bueno, pues se debe precisamente a que había sido
civilizada por los fenicios. Ya sabéis precisamente que Estrabón tiene
esa virtud. Ese cliché desde el que habitualmente escribe es el de decir
que aquellos lugares a los que ha llegado la civilización, por ejemplo, la
escritura o el contacto con pueblos coloniales venidos del exterior, bueno,
pues es una zona más civilizada y en cambio, pues las zonas pirenaicas,
las zonas montañosas, son ámbitos más dados a la barbarie y por tanto,
pues bueno, le interesa, yo que sé, contrastar la turdetania con la
Celtiberia. Si eso es lo que dicen las fuentes... Entonces, también es
verdad que la historiografía, como hemos dicho antes, ha ido cambiando en
su evolución sobre Tartessos. Sultan, bueno, pues la interpretó, la
consideró como una ciudad perdida, ¿no?, y como una ciudad, una especie,
como decía antes, de Atlántida y la propuso localizar en el Coto de
Doñana. También eso llevó a que Tartessos fuera visto como un yacimiento
y eso ha tenido efecto también incluso recientemente, en las
investigaciones más recientes, cuando quizá el centro o el epicentro de
acción de Tartessos se ha considerado que era la zona, pues, del castillo
de Doña Blanca, de Gónuba y de la salida hacia la islita de Gadir y en
realidad, pues bueno, Tartessos es una región mucho más amplia que,
bueno, pues podría llegar incluso hasta el sur del Levante peninsular y
hacia la Extremadura más oriental. Pensad, por ejemplo, en el enclave
conocidísimo, ¿no?, y que es una muestra del levante peninsular. El
impacto de los modos de vida fenicios en las élites del entorno, el
enclave de Cancho Roano y, bueno, pues hoy en día esa idea de Tartessos
como un centro o como un yacimiento, pues bueno, ha evolucionado y ya desde
los trabajos de Vendala tiende a considerarse Tartessos fundamentalmente
como una civilización, ¿no? Una civilización en la que hay elementos de
cambio derivados de la respuesta a una iniciativa venida del exterior, que
es la iniciativa fenicia, pero hay también elementos autóctonos que los
Tartessos desarrollan, bueno, pues en su modelo de evolución de lo que en
prehistoria se suele llamar, lo sabéis los que cursasteis ya esta
asignatura, las sociedades de jefatura o las sociedades complejas. No es
casualidad que precisamente como dejé caer antes esta región sea una de
las regiones al margen del impacto fenicio más dinamizadas porque, en fin,
la cultura almeriense y otras culturas del sureste y del suroeste
peninsular habían tenido una extraordinaria importancia, importancia,
perdón, desde el punto de vista cultural. Por eso digamos que en la
definición actual de Tartessos hay que tener en cuenta que ni Tartessos es
todo lo que de autóctono hay en las sociedades del Guadalquivir durante el
bronce final, ni Tartessos es solo el subproducto derivado del contacto de
esas sociedades con los fenicios. Esa relación que decíamos antes, más o
menos simétrica, es la que mejor puede caracterizar Tartessos. Pero sí
que es claro que nuestro conocimiento basado en los datos de las fuentes
que hay que someter a crítica porque parten de unos clichés más o menos
viciados, como prácticamente toda la historiografía sobre la antigüedad,
deben complementarse con los datos arqueológicos y esos nos permiten, en
definitiva, tener una imagen sobre Tartessos en la que tiene una especial
importancia la incidencia que las exigencias de la colonización fenicia
hicieron sobre el ámbito tartésico. Bueno, no vamos aquí a entrar,
aunque tenéis algunos citados en la minisíntesis que acompaña a esta
presentación, a todos los yacimientos, aunque algunos citaremos luego,
pero a partir de la comprobación de cómo se transforma el registro
arqueológico, sobre todo a partir del siglo XI, XII a.C., pero sobre todo
a partir del siglo XI, luego cuando hablemos de la colonización fenicia,
ya sabéis que existe todo ese debate en torno a si la ciudad de Galil,
como dice la analística romana, pues bueno, se funda en el 1200-1190 a.C.,
o si más bien es una fundación un poquito más tardía, pero sí que
está claro que hay una serie de cambios en Tartessos que nos permiten
conocer muy bien los efectos de esa colonización fenicia sobre estas
sociedades y que nos informan también del cambio, de la, bueno, no vamos a
llamar revolución, pero sí dinamización, que quizás es el término más
adecuado, ¿no?, que sufren estas sociedades del bronce final como
consecuencia de la colonización fenicia. Como consecuencia de su propia
evolución institucional interna y como consecuencia también del impacto
del mundo fenicio, y que eso es algo que evidentemente hay que tener en
cuenta. ¿Cuáles son esos cambios? Bueno, pues primero el paso de
economías de subsistencia, que son en general las que tienen muchas de
estas sociedades del bronce final en torno al siglo XI a.C., a economías
de excedentes amparadas en el comercio, que son las que se perciben a
partir de los siglos X y IX a.C., con un hito clave que es la
generalización de las explotaciones metalúrgicas en el entorno de Onuba,
la actual Huelva y toda la bahía de Cádiz, donde se va a instalar todo un
modelo de control del territorio y de disposición del polaento que pone de
manifiesto el impacto o el efecto que esa demanda fenicia tiene sobre la
producción de la tierra y sobre la producción de la tierra. Y sobre la
producción que desarrollan estas sociedades. En segundo lugar, además del
paso de economías de subsistencia a economías de excedentes, se produce
un cambio muy importante, que es el paso de aldeas como poblados de
cabañas a ciudades, como centros fortificados. Aquí sí que quizá hay un
elemento más autóctono y que no necesariamente haya que vincular al
impacto fenicio, teniendo en cuenta que ese origen de las ciudades, en
torno a la segunda mitad del segundo milenio o al primer milenio, es un
origen especialmente tradicional. Es decir, que es normal que se produzcan
esos cambios y que la propia metalurgia y el desarrollo de la actividad
metalúrgica obligue a custodiar los recursos y genere, por tanto, una
tendencia a la fortificación y al desarrollo de la fortificación de las
ciudades. Ya, bueno, pues que esas ciudades controlen un hinterland más o
menos amplio, ¿no? Y por último, que también es algo resultado de la
propia evolución de estas ciudades, el hecho de que se pase de sociedades
aldeanas a sociedades de jefatura. Perfectamente estructuradas desde el
punto de vista social y desde el punto de vista político, muy
estratificadas y en las que veremos que hay algunos elementos típicos, por
otra parte, del horizonte orientalizante que los fenicios difunden por el
Mediterráneo y que es característico también de las sociedades del
bronce final, que es esa cultura de los bienes de prestigio. Sociedades muy
amplificadas, con un gran centro productor y en las que lo que interesa en
última instancia es que haya una élite capaz, además, de mostrarse
poderosa al exterior porque incorpora esos bienes de prestigio que a su vez
recibe del comercio. Algo que, en definitiva, da la medida también de
cómo algunos cambios se operaron por la propia evolución de esas
sociedades del bronce final y otros, en cambio, se operaron encontrando en
la presencia fenicia y en las producciones fenicias un apoyo para esa
técnica de la autorrepresentación de la élite que también debió llamar
la atención de los historiadores grecolatinos cuando hablan de este Argan
Antonio. Y de esos monarcas o cuando vemos también en la
autorrepresentación, bueno, en la autorrepresentación, mejor dicho, en la
mitología simbólica de los reyes tartesios que se puede ver en cualquier
vitrina de cualquier museo andaluz, por ejemplo, el Museo Arqueológico
Provincial de Sevilla, estos retratos de Argan Antonio que a veces han
pasado también a los cómics en los que se presenta Argan Antonio llevando
todos los pectores y las joyas del tesoro de la Liseda o del tesoro del
Carambolo y que, bueno, pues eso pone de manifiesto, bueno, pues como toda
esa metalurgia o esa orfebrería desarrollada a instancia de los fenicios,
bueno, pues también tuvo, por así decirlo, un efecto, bueno, pues de uso
desde el punto de vista de la representación social de estos grupos y de
estas élites. Si esos tres cambios son los fundamentales, bueno, podemos
ir viendo algunas evidencias o algunos ejemplos concretos que los pongan de
manifiesto, ¿no? Otro cambio importante que ilustra ese paso de las
economías de subsistencia a las economías de excedentes es el desarrollo
de las técnicas productivas, de la minería y de la agricultura. ¿Cómo
se ve eso? Bueno, pues seguramente como consecuencia de ese interés
fenicio en los recursos mineros de... el territorio que luego será
turbetano, del territorio de Tarsis o del río Guadalquivir, bueno, pues
lleva a que aparezcan los primeros poblados mineros, como por ejemplo el
poblado de Cortalagos en Río Tinto. Lleva también esa especialización,
como sabéis los que habéis estudiado prehistoria y fenómenos como el
calcolítico y el bronce, ¿no? Lleva también a que se empiece a dar el
fenómeno de los poblados fortificados, como pasa por ejemplo... en el
poblado de Tejada la Vieja, fortificados porque efectivamente se produce
una tesaurización del metal. Además, bueno, y esto también ha sido uno
de los cambios importantes en nuestra manera de percibir la colonización
fenicia y los intereses de la colonización fenicia y también sus efectos,
empezamos a ver cómo frente a estos poblados esplendorosos, metalúrgicos,
estratificados, fortificados con grandes necrópolis y tesoros, también
empiezan a proliferar aldeas agrícolas. O sea que la colonización
agrícola y la recepción seguramente por influencia fenicia de nuevas
técnicas de roturación y de utilización del suelo, pues bueno, debió en
muchas ocasiones estimular también aspectos, digamos, nada glamurosos de
la sociedad artésica como sería la agricultura. Ya sabéis que también
en la consideración de los móviles de la colonización fenicia en los
últimos años ha tenido muchísimo peso. Ya hace algunos años que lo va
teniendo el considerar que los fenicios no vinieron aquí exclusivamente a
buscar metales, sino que muy probablemente buscarían también espacios con
buenas tierras y especialmente eso es evidente también en la colonización
griega. Máxime cuando uno de los móviles de la colonización griega es
esa estenojoría, esa escasez de tierras que es bastante consustancial al
ser griego. Dentro de ese caso... En cambio, en las técnicas productivas y
esa generalización de la metalurgia, bueno, pues seco de los nuevos medios
agrícolas, se puede percibir también un signo de los problemas de
sostenibilidad que debieron ser consustanciales a estos modelos de impacto
tan brutal sobre los modos de vida de estas sociedades locales, de estas
sociedades indígenas, en la medida en que parece... Que a partir del
primer milenio muchos centros de la península ibérica, del ámbito
tartésico, se deforestan y empiezan a abandonarse. Se deforestan quizá
porque hay un gran intento de colonizar nuevos espacios para la
agricultura, pero también empiezan a abandonarse porque hay un efecto
llamada de los centros metalúrgicos que pudo llevar o que pudo conducir al
colapso, desde el punto de vista de producción de los filones
metalúrgicos. Así que en un momento determinado, bueno, pues esa
explotación no sostenible de esos recursos pudiera acabar con una ruina o
agotamiento, como decíamos antes, de esos filones. También dentro de este
ámbito hay que conceder importancia al peso de la ganadería. Que debió
efectivamente, bueno, pues ser un elemento bastante importante, porque,
bueno, pues los sacrificios de animales, etcétera, que se perciben en este
momento, ponen de manifiesto que probablemente también la ganadería se
dinamizó como consecuencia del impacto, por así decirlo, de la
colonización fenicia en Tartessos. Otro cambio importante que se percibe
en Tartessos y que caracteriza en cierta medida la imagen que de Tartessos
nos ha transmitido, bueno, pues las fuentes, como vimos con anterioridad,
es el de la aparición de estructuras sociales complejas, ¿no? Bueno, las
fuentes nos hablan de ellas, pero también los datos arqueológicos, que
son quizá el primer gran destello de Tartessos, ¿no?, y el que muy
probablemente, pues, llamó la atención de las sociedades. De, bueno, pues
de la historiografía decimonónica, para buscar esa supuesta Atlántida y
también de toda esta imagen mítica que se forjó incluso en la propia
antigüedad, bueno, pues nos permiten saber cómo estas sociedades se
fueron convirtiendo en sociedades complejas con marcadores sociales
complejos que evidencian, valga la redundancia, esa estratificación o esa
complejidad social, ¿no? Por ejemplo, empiezan a aparecer en Tartessos
nuevos rituales de imitación, bueno, la ostentación, la tesaurización de
objetos, el comercio de redistribución, los enterramientos complejos, los
rituales de incineración a imitación de las potencias coloniales, todo
esto que está poniendo de manifiesto, bueno, pues una relación que busca,
a través de estos marcadores sociales, la autorrepresentación de la
élite. Bueno, quizá dentro de esos nuevos rituales de... ...imitación,
el desarrollo de una artesanía de bienes de prestigio, tanto directamente
importados como imitados, el tesoro del carambolo, la lisera, los noces del
carriazo, etc., pone de manifiesto también un efecto que es económico,
pero que también es un efecto marcadamente social, es decir, en
definitiva, todos esos artículos tienen interés para las sociedades
tartésicas porque marcan la distinción entre el propietario y el que
trabaja, esas minas o esos yacimientos del área de Río Tinto, de la zona
de Ónuba, y pone también de manifiesto, bueno, pues como en cierta medida
estamos ante un cambio social que es resultado de la evolución de las
sociedades del bronce final, pero que además es resultado de la propia
evolución aderezada con el impacto fenicio. También la sacralidad... Y a
partir de este momento empiezan a revestir algunos asentamientos, bueno,
pues pone de manifiesto cómo de complejas están siendo en ese momento las
relaciones sociales y eso tiene también bastante interés desde el punto
de vista social. El hecho de que a partir del momento, en fin, siglo VII,
VI a.C., empiece a decaer esa demanda fenicia por la propia regresión, y
todos estos marcadores tan vistosos que caracterizan a la sociedad
tartésica empiezan a desaparecerse, hagan por así decirlo invisibles
evidencia hasta qué punto la transformación de Tartessos descansó
sobremanera en esa demanda fenicia. Parece que cuando se estructura, como
suele decir, el mundo fenicio se produce también, bueno, pues el final de
todo este horizonte tartésico tan espléndido que parece, por así
decirlo, que se disuelve un poco, bueno, pues en las peculiaridades
típicas de las sociedades caracterizadas como habituales en el bronce
final peninsular. También otro cambio que se produce y que, como veis,
está siempre en esa línea del paso de economía de subsistencia. De
economías de excedentes, de aldeas a ciudades o de sociedades aldeanas a
sociedades de jefaturas puede verse en el crecimiento desmedido de muchos
asentamientos. Un crecimiento que, bueno, pues hace que, bueno, pues
algunas antiguas aldeas en cabañas, bueno, pues pasen a convertirse en
poblados con muralla, como pasa, por ejemplo, en niebla. Como pasa también
en Setefilla, ¿no? Muy probablemente porque ya hay un excedente y muy
probablemente porque, bueno, pues hay también un poder que articula,
bueno, pues esos modos de vida y la organización del espacio a la manera
estatal, a la manera más o menos ciudadana. Aunque no llegue a producirse
el desarrollo, por así decirlo, al menos pleno y solo al final de la
escritura. Ese cambio en el crecimiento de los asentamientos, bueno, pues
tiene también una evidencia que en cierta medida se pone en relación con
eso que decíamos antes de la importación de bienes de prestigio y de esos
rituales de imitación que será, por ejemplo, la imitación de estructuras
incluso urbanísticas. El ejemplo de Cancho Roano es un caso clarísimo,
¿no? Bueno, pues cómo ese palacio se convierte en una especie de palacio
importante que se ha importado en planta, en prestaciones, en modelos
arquitectónicos del Próximo Oriente en mitad de la Extremadura más
oriental. De la misma manera que la propia percepción que la civilización
tartésica va a tener, por ejemplo, del templo de lo que será el Hércules
Galintanus, ¿no? El templo de Melkart, el futuro Hércules romano en
Chiclana de la Frontera que es el templo donde luego Aníbal jura odio
eterno a Roma y que se convierte en un icono también incluso para el
imaginario geográfico peninsular. Columnas de Hércules, ¿no? Que
todavía están en el escudo del país. Bueno, pues indica también cómo
hay una cierta culturación tartésica que implica también la imitación
de modelos constructivos, de modelos de explotación del territorio, de
modelos arquitectónicos y eso también tiene muchísima importancia desde
el punto de vista cultural o desde el punto de vista de nuestra
caracterización de la civilización tartésica y de cómo... Bueno, pues
la élite de esos nuevos centros elige modelos de ocupación del territorio
muy singulares y que son en definitiva modelos en los que imita a la
civilización colonial, en este caso al mundo fenicio. El caso de Cancho
Roano, por tanto, sería el mejor ejemplo. Y el último sería el del
préstamo de la escritura, ¿no? Quizá, bueno, pues esa cultura de las
estelas... de las estelas del suroeste, que muchos habréis estudiado en
prehistoria reciente de la península ibérica o incluso en prehistoria II.
Bueno, pues a algunos prehistoriadores les lleva a pensar si realmente los
fenicios son los que alfabetizan a los tartesios o precisamente cuando
Estrabón dice que los turdetanos son los más letrados de la península
ibérica, ¿no? Entre los íberos lo está diciendo porque quizá el mundo
fenicio se encuentra con una sociedad, bueno, pues en la que quizá hubo
una incipiente escritura entre los siglos VII y VI, hasta que después,
bueno, pues en la relación con el mundo fenicio empezamos a tener también
evidencias de los patrones en los que se desarrolla esa actividad de
registro también, pues bueno, del comercio después de esos primeros
siglos de lo que habitualmente en la trataística sobre el comercio de los
pueblos coloniales se llama ese comercio silencioso, ¿no? Que, bueno, pues
también... Hay que tenerlo en cuenta como un primer horizonte, aunque esto
lo explicaremos, bueno, pues de una manera más o menos sistemática en la
lección correspondiente al mundo griego y al mundo fenicio. Todas esas
tradiciones míticas que enlazan muy bien con lo que veremos en la sesión
siguiente, todas esas tradiciones míticas sobre Gargori, sobre Abis y
sobre los Nostoi o los viajes tradicionales de héroes griegos a la
península ibérica y de cómo, pues bueno, algunos como Gargori enseñaron
a las culturas locales la recolección de la miel o el trabajo con el
ganado, etcétera, pues lo que está demostrando es que efectivamente hubo
una intensa aculturación fenicia que transformó estas sociedades y que
nos dio una singular visión de las mismas, seguramente amplificada y que,
bueno, pues en definitiva, nos ha dado una visión de la vida que en
definitiva partía de un sustrato, perdón, previo, no, un sustrato en el
que había un elemento muy característico que era ese despegue previo de
sociedades desde las culturas del neolítico final o del calcolítico en
los que, bueno, pues ya había ciudades o centros, perdón,
extraordinariamente civilizados y extraordinariamente importantes que ahora
con el empuje que supone la colonización fenicia y con esa demanda intensa
de metales, bueno, pues tienen como una especie de maduración en su
desarrollo, pero un desarrollo que, y precisamente este es uno de los temas
que cada vez se reflexiona más sobre ellos en la arqueología en la
historia antigua peninsular, no debió ser del todo sostenible porque el
grado de cambio del modelo de ocupación y de explotación del territorio
desarrollado por los tartesios ante la demanda fenicia debió ser tan
intenso que probablemente, bueno, pues al final eso no fue viable y cuando
los fenicios se retiran estas sociedades tartesias, bueno, pues se
disuelven un poco como decía antes en un tono mucho más mediocre o mucho
más propio no vamos a decir mediocre, de las sociedades del bronce final
que al final es de lo que se caracterizaba, de lo que se trataba.