Sí, aparece arriba. Ya se está grabando la conferencia. Bueno, pues a
partir de hoy, si estás por aquí, me lo recuerdas, porque mis despistas
son monumentales. Sí, he visto algunas clases tuyas en mi casa. Ajá. Y vi
que las grababas, todos me las grababan. Sí, sí, sí. Bueno, este año
nos han puesto un poco en la tesitura de grabar. Yo he sido uno de los
pioneros, ¿no? Bueno, primero un poco atrevido ahí me metí y ya una vez
que veas que te enriquece a ti mismo y te responsabiliza, pues no vas a
improvisar. Tienes que traer cosas preparadas para no hacer el ridículo.
Pues de alguna manera estás contribuyendo a mejorar el sistema. Y al fin
último, que es que el alumno aprenda y pueda probar la asignatura. Pues
quitándole hierro. Al asunto que yo les decía, pues la... ¿Sí? Pase,
pase. Sí, pase. Sin problema. Esta asignatura, el hecho de ser una
historia de la filosofía, pues encaja perfectamente en un programa de
geografía e historia, curiosamente. ¿Por qué? Porque la historia... La
historia de las ideas y de otros gestos, digamos, culturales como el arte,
la tragedia griega misma, pues, digamos, contribuyen a la formación de
muchos porqués en ciertos momentos de la historia. O sea, creo que se
cometió un error el excesivo de... El exceso de especialización de la
historia en el sistema anterior. Que ahora mismo la historia, pues, se abre
a otras formas de conocimiento. Entre ellas la filosofía. Y dentro de la
filosofía los distintos gestos con los que se puede interpretar el
pensamiento de cada época. Bien. Incluso decirles que tal y como lo
enfoca... Este... Escudero. Pues favorablemente el alumno se engancha y
termina hasta gustando de la asignatura. Con lo cual ya de por sí es un
paso positivo también. Bien. Los temas corresponden a este libro de texto.
Creo que ya lo conocen. El libro de texto, desde mi punto de vista, es más
complejo. Que... Los apuntes. Es que facilita a Escudero. Yo aconsejaría
que una introducción, una lectura para ver de qué van las cosas. Pero en
el fondo se remitan a los temas que propone el Escudero. Porque serían
más fáciles de comprender. E incluso el hecho de hacer un examen. Como ya
tiene preguntas modelos. Que van un poco en la línea de lo que es BOSA en
cada tema. Pues facilita también el aprobado. El año pasado, por ejemplo,
tuve la paciencia de elaborar todas las preguntas que habían salido hasta
ahora. Como un modelo, digamos. Y eso sirvió de mucho. Incluso muchos
chicos me llamaron. Y gracias a esto, pues... No, porque... Es una
asignatura nueva. Estamos un tanto despistados, etc. Y contribuyó bastante
a que se aprobara. Bueno, en realidad hay una evaluación continua. Porque
todo sistema de la educación europea superior va en esta línea de
realizar evaluación continua. Pero como aquí, por motivos de trabajo, por
otras razones es dificultoso. Pues se propone hacer un trabajo. Pero,
¿qué ocurre con el trabajo? Que ya de por sí la asignatura tiene
excesivos contenidos. Entonces aconseja al propio escudero que en vez de
dedicar tiempo y esfuerzo a muchas lecturas complementarias para gente que
tiene a lo mejor dos o tres asignaturas o más, pues es bastante complicado
sacar tiempo aparte del trabajo u otras ocupaciones que haya por medio.
Entonces aconseja centrarnos en los contenidos. Bien, eso por un lado. Por
otro, las preguntas puntúan... Es decir, no se tienen que... No traje el
programa y es una pena porque así de memoria... Yo lo leí. Sí. El
cronograma que puse. Bueno, el tipo de examen es lo que yo he visto. El
sistema de examen. Son ocho temas. Sí. Que propone el equipo docente. Sí.
A hacer cinco. Eso es. O sea, ocho preguntas sobre ocho temas distintos.
Sí. Y el alumno... Elige cinco. Correcto. Y a dos puntos por... Por seis.
Y que sale a unos... Unos 20 minutos por pregunta. Sí, entre 20 y 23
minutos por pregunta. 20... Sí, exactamente. Son dos horas. Porque si vi
yo en el examen esto, por ejemplo, hay auditores que ponen todo, todo, todo
lo que sabe. O sea, hay una pregunta de Platón. Sí. Hay una pregunta de
Aristóteles. Hay una de San Agustín. Y hay una de San José. Y hay otra
pregunta de San José. Correcto. Que ya he visto. Sí, sí, sí. Sí. Y
bueno, y de los... De los pre-socráticos puede salir una también. Puede
salir Anaxágoras, puede salir Demócrito. Heráclito Parménio. Sí,
Heráclito Parménio. Pero claro, Platón, Aristóteles, Antetomán, son
muchos, ¿verdad? Sí, sí que es mucho, sí que es mucho. Pero bueno, como
antes hemos visto el platonismo y el neoplatonismo, ya hay algo ahí de San
Agustín, por ejemplo. Y por otro lado, como hemos visto Aristóteles y
hemos visto la filosofía islámica medieval, es decir, cómo se retoma
Aristóteles, pues ya también es un acicate para emprender a Santo Tomás.
O sea que en ese sentido está todo muy estudiado y bueno, se puede
afrontar bien. Bien. Me voy a presentar, Marcelino Díaz Rodríguez,
profesor de esta asignatura. Al principio pensé que el alumnado de
Historia mostraría un desinterés y todo lo contrario. Casi muchas veces
más motivado que el propio alumnado de filosofía. Bien, es verdad que la
complejidad de dos temas contenidos en... en un volumen da pie a camina o
revienta, que diría el lute, ¿no? Entonces, pues no queda otro remedio
que ponerle gana. Y las asignaturas de Historia de la Filosofía, en el
grado de filosofía ocurre que son tan escuetas en contenido que la gente
un poco se echa la bartola. Ocurre también eso. Pero bueno. Como dice
aquel político práctico, es lo que hay. Sí. Sí, sí, sí. La plataforma
ALF, hay un foro, que es el foro de cuestiones generales, donde incluso va
metiendo por tema... ¿Por tema? No, él empezó... empezó desde julio. Se
ha colgado el tema 1 al 5. Sí. Y a un solo archivo. Sí. Porque hay un
curso ahora en el UNED. No, el modelo del UNED es bastante flexible y
variado. Por eso, porque si no vos estás acostumbrado a bajar, a ver, yo
por lo menos estoy más fluido, porque tengo que estar... Ya. Tengo tanta
libertad en el sentido de que... Sí, sí, sí. ¿Te interesa ir a un
pequeño curso que dan aquí el día 26, creo que es? Sí, lo estamos...
No, pero de todas maneras, si entras en la plataforma, el hilo de la
dinámica lo coges rápido. Porque, por ejemplo, yo no sigo de manera
exagerada al pie de la letra, sí me guío un poco por escudero. Entonces
yo propongo aquí, en mi manera de presentar el tema, una información que
muchas veces es casi... semejante. Otras complementarias, etc. No es una
afinidad total. Cada uno tiene su sello, su estilo. Eso es. Pero sí, no me
gusta alejarme de lo esencial, por el hecho de que es un alumnado que tiene
que abérselas con unos contenidos muy amplios. Aquí se... Ellos de... Son
ocho... Sí, son ocho preguntas en total. En total escoges cinco. Sí. Y
desechas tres. Se supone que es sobre el tema del... Y además las
preguntas son normalmente basadas en epígrafos sexuales. No, no, no, pero
no necesariamente. Vamos a ver. Si es... Yo te pongo Platón, dos puntos.
Platón, punto, vida, ahora, nada más. Claro, que le especifique. Y así
puede ser. Modo de conocimiento. Estos son Platón. Sí. Eso. No ha sido
tan... Sí, no tan general porque tampoco da tiempo. Un epígrafe ahí
puede tener hasta cuatro páginas y eso... Eso sí, aconsejan a resumir.
Porque... Y hacer esquemas porque es la única manera de que al paso que
vas resumiendo y haciendo esquemas, en el momento final, en el último mes,
te limita solo... A retomar esa información esquemática y tú mismo con
lo que hayas, digamos, entendido, eso sí, preferible no memorizar nada que
antes no hayan entendido. A no ser que sea el cuadro de las figuras
aristotélicas donde es que tampoco entran ahí, pero bueno, nos lo hacían
a nosotros memorizar, no sé si recuerdan el bárbaro a Celar en
Daríferio, etc. Era una manera de memorizar de esa manera para quedarnos
con los contenidos en las vocales que llevaba dentro y si era universal
afirmativa, universal negativa. Sí. Pues de todo... Sí, Platón se mueve
más en el... En el mito, curiosamente, como forma de explicación y
entonces tiene lo que llamaríamos hoy teorías más enrolladas. Enrolladas
en el sentido de... Estoy un poco trabado precisamente cuando lleguemos a
ese tema de Platón para mí. Sí, por supuesto. Estoy un poco trabado con
Platón. De acuerdo. Para mí es un punto más sencillo. Sí. Después de
Platón, para mí se volvieron horribles. ¿Por qué? O sea, llegué a Hume
y lo entendí. Como quien dice, por verdad, la expresión de Pidio es de
casualidad. Pues ahora mismo... Y ya Nietzsche, Nietzsche para ahí. No,
Nietzsche, Nietzsche... Precisamente la hermenéutica va por ahí, por
Nietzsche. Se ha vuelto a resucitar a los antiguos contestatarios de la
filosofía, entre otras cosas porque los presocráticos que tú dices no
fueron bien presentados en la filosofía positivista. Es la que perdura en
el Romanticismo, especialmente Conte y Hegel. Es una filosofía donde los
presocráticos no se le asigna ningún grado de importancia y luego se ha
descubierto que ahí está la sustancia del tema. Por eso Heidegger habla
de una vuelta a los presocráticos. Sí. Los malos dependen de quién los
vea, ¿no? El franquismo lo veía como los malos por ser pluralistas.
Entonces el hecho de ser pluralistas, defender el debate y la retórica...
Claro, también tenía el concepto de que querían saber la verdad,
pluralistas, por lo menos como yo lo estudié en ese momento. Claro. Son
pretensionistas. Entonces Heidegger siempre te cuestionaba el ¿sabes o no
sabes? O sea, ¿qué es lo que tú imaginas? Bueno, vamos a empezar. El
sofista siempre dijo eso. Sí. Pero no... Normalmente era una forma... Eso
también ha sido un poco una leyenda urbana de que el sofista es
dogmático. El sofista es más bien escéptico y como escéptico que es
pues trata de defender su propia posición. En busca de lo que llamaríamos
ahora el voto. En busca de la aceptación popular. El sofista más aceptado
es el que gobierna, ¿no? Entonces de alguna manera era una sofística con
discursos enfrentados. Se llamaba Disos Logoi. Entonces esos Disos Logoi
fueron el azote de Platón. Platón no entendía que el discurso tenía que
ser... A la búsqueda de una única verdad. Y esa verdad la conceptualiza
en la idea. ¿De acuerdo? Bien, entonces vamos a darle una visión general
al inicio para irnos situando. Porque yo hice un cronograma y ya metí
desde hoy una introducción para... La causa de esa introducción es irnos
metiendo ya en materia para que el tiempo no nos... Porque tuvimos un día
ahí... El pasado... El pasado miércoles, claro. De esta asignatura. Esta
y la de Historia Antiguo. La hoja de los... Pero esa... Pero eso... La
historia la tenía. Pero eso fue acogida. Oleres Provisionales. Oleres
Provisionales la tenía. Acogida así de una a las cuatro. Sí. La historia
de la filosofía... No, porque yo llamé por teléfono aquí y me dijeron,
no, lo que hay es acogida. Usted no tiene que venir sino a la clase y tal.
A las seis, Historia Antiguo. Sí, eso es la acogida que se les dio al
alumnado. Que siempre se está haciendo ahora. Pero ahí ya se jugó clase.
No, no, no. Esta es la primera clase realmente. Sí. Bueno, pues aquí
tengo lo que podríamos llamar ideas del esquema uno. O del tema uno. No
sé si se ve ahí. Se ve bien. Bueno, pues un poco... A la derecha. No,
ampliar, ampliar. La letra. Ah, hacerla mayor. Vamos a ver si podemos. Sí.
Ya. Ahora sí, podemos hacerla mayor. Bueno, pues un poco empieza el tema
uno indicando que ahora mismo la visión o la cosmovisión que hay de la
filosofía es la hermenéutica y se entiende por hermenéutica no aquellos
saberes dogmáticos. Que como dije antes, presentaban a la filosofía
occidental como la culminación de la realidad y del mundo. Hasta el punto
que el siglo XIX es un siglo de colonización y es un siglo de
aprovechamiento del débil y dotado de mucho exceso del nocentrismo, donde
lo superior era lo europeo, ¿no? Entonces, contra eso pues ya hubo voces
que se rebelaron, como en el caso de Nietzsche, más tarde Gadamer,
Heidegger, etcétera, etcétera. Y entonces a partir de ahí han surgido
una serie de autores, Batimo, Deleuze, etcétera, etcétera, que manejan
ese planteamiento. De que... De que la filosofía no debía seguir esa
línea positivista, dogmática, etnocentrista, etcétera. Sino que debía
ser un... Digamos, unos objetivos más humildes y más sin exceso de
ambición. Por otro lado, acostumbrados como estábamos a que la filosofía
se interpretaba sólo como la historia del pensamiento. Pues la
hermenéutica entiende que más que explicar relación causa-efecto, que es
propio de la ciencia positivista, más que eso, la filosofía es
interpretar. Y se interpreta el arte, se interpreta... Digamos, otros
gestos, la literatura, por ejemplo en el caso de... De la tragedia griega.
O se interpreta también el mito. Se interpreta también la mística, el
panorama previo a la combinación religiosa, aún fuera de un contexto de
religiosidad rayano en el etnocentrismo. Tampoco cabe, ¿no? Bien.
Entonces, todos los componentes del... Del pensamiento son válidos, pero
también son válidos otros gestos culturales. Bien. Esto es un poco para
adelantar por dónde va el camino de la filosofía ahora mismo. Sin que
ello quiera decir que haya dos posturas enfrentadas también. Hay una
filosofía de la ciencia muy rigurosa y muy positivista. Y después hay
otra filosofía de la ciencia donde sociología, por ejemplo, se echa mano
al método interpretativo y el método crítico. De hecho, la filosofía
crítica de Carlos Marx sembró ahí una línea de desarrollo que es
bastante interesante. Bien. Empezamos entonces con la parte de abajo.
Génesis, naturaleza y desarrollo de la filosofía antigua, ¿no? Bien. Lo
que distingue a Grecia de otras culturas limítrofes con las que tuvo
bastante contacto, como las orientales del norte de África, Egipto, Asia
Menor, Siria, hasta Irán. Todos esos territorios conocidos hasta Irán,
¿correcto? Pues fue un de... De ida y vuelta. Es decir, de aportaciones
culturales que fueron influyendo de uno al otro lado, ¿no? Bien. Sin
embargo, hay algo que distingue, digamos, el conocimiento oriental de la
filosofía griega. Y es que el conocimiento oriental es ante todo
práctico. En el sentido... Del conocimiento, ¿no? El conocimiento
práctico. Es decir, en la medida en que los egipcios utilizaban la
agrimensura para delimitar los terrenos que se habían desdibujado con las
inundaciones del río Nilo, pues desarrollaron campos matemáticos de forma
prodigiosa, ¿no? Y lo mismo pasó con los caldeos babilónicos. En la
medida en que desarrollaron calendarios y la astronomía en sumo grado,
también tenían unos conocimientos prácticos de astronomía muy elevados.
Sin embargo, el genio griego, lo que le hace ser griego precisamente la
filosofía, el origen de la filosofía, es que parte del... digamos, del
ocio, de la contemplación, del saber por el saber sin interés alguno.
Entonces, buena parte de esto se debe a que muchas de las tareas las
realiza el esclavo y tiene tiempo para la investigación, tiene tiempo
también para el debate, la discusión dentro del seno de la polis, unas
comunidades limitadas, etcétera, etcétera. Todo esto hace que
prolifere... que prolifere las preguntas sobre el cosmo, sobre el lugar que
habita y sobre los hombres y la propia vida. En este sentido prepararon el
nacimiento de la filosofía otras disciplinas que no eran filosofía. El
caso del arte, la religión, por ejemplo. Sabemos que Homero y Hesiodo
fueron dos autores griegos que crearon prácticamente la mitología y el
origen del mundo y de la vida, en el caso de Hesiodo, a través de mitos
religiosos. El caso de Neptuno, de Gea, de Zeus, etcétera, etcétera.
Eran, digamos, dioses que delimitaron el Tártaro, o el caos, frente a lo
que debería ser el cosmos. Cosmos significa orden. Caos, desorden.
Entonces, frente a ese desorden, Hesiodo dio un tipo de explicaciones
religiosas, míticas. Y Homero dio un tipo de explicaciones más centradas
también en los dioses y amparadas en las virtudes y los efectos de los...
de los propios dioses encarnando la figura humana. Bien, lo que caracteriza
estas posiciones es la que no existen dogmas fijos ni una casta sacerdotal
exclusiva que transmita esos conocimientos frente a otras culturas del
Mediterráneo. Es decir, las castas sacerdotales eran voluntariado del
propio contexto donde se desarrollaba la filosofía. Y, por otro lado, los
dogmas fijos no existían porque allá donde Tales Mileto dijo que el
principio más importante del origen y del... de la explicación de las
causas del mundo estaba en el agua, él le responde a Anaximenes que no,
que no es el agua, que es el aire. Por poner un ejemplo, ¿no? Entonces la
filosofía es un... es una forma de que... no científica de explicación,
en el sentido que no hay causas que se puedan controlar, verificar y medir,
sino que van a la realidad última del mundo. Eso la filosofía es saber
mucho más profundo. Luego, otra cuestión era que la... las condiciones
socioeconómicas eran favorables. Es decir, Grecia contó con... con un
comercio bastante próspero en el Mediterráneo, una agricultura bastante
intensiva y, con ello, también las artes, la cerámica, las diferentes
ramas de las artes, etcétera, etcétera, eran cuestiones de aspectos
prácticos que hacían traer riqueza y prosperidad. Con lo cual, el que
tenía economía abollante podría dedicarse a la filosofía. Bien, la
filosofía desde un principio tiene como objeto la totalidad de lo real, de
las cosas, ¿no? Y buscando la manera de que el método predominante sea el
método racional. En eso se distingue la filosofía de la teología, que
mientras la teología pone sus saberes en... en el sentimiento, en la fe,
en los mensajes supuestos de un Mahayana que no se puede, de alguna manera,
constatar en la naturaleza, va más allá de la naturaleza, pues la
filosofía conceptualiza desde la propia realidad nuestra. Bien, eso por un
lado. Por otro, el saber contemplativo de conocer la verdad, el ir a todo
el conjunto de la realidad frente a la ciencia. La ciencia va a escapar a
sectores de la realidad. En el caso de la física tiene un objeto y un
método propio, la química lo mismo, la biología, etcétera. Bien, el
método racional se fundamenta en el Logos y ya desde un principio el
concepto Logos es un concepto crucial. Ya desde el Evangelio de San Juan
está ahí presente el Logos y con Heráclito se inicia este concepto que
va a ser muy fructífero. Entendiendo por Logos la posibilidad de
manifestar el pensamiento mediante el lenguaje. ¿De acuerdo? Bien, es
verdad que cuando se habla de Logos en Platón, por ejemplo, se habla de
dos tipos de Logos. El discurso oral y el discurso escrito. Para Platón,
el discurso fructífero por excelencia es el discurso oral. Es decir, el
Disos Logoi que no finaliza en un aquí y ahora sino que da pie o que queda
abierto al filosofar de los demás. Esto es un aspecto muy importante
porque Aristóteles tomó buena nota de ello y de hecho los discípulos de
la Academia, de la Escuela de Platón fueron grandes porque llegaron a a
debatir desde el plano lógico todo ese repertorio de cuestiones
filosóficas que les permitió hacer un sistema. Entendiendo por sistema un
todo encadenado donde cada cosa desde todo tenga un sentido. ¿De acuerdo?
Bien. Ese es el método del Logo sin que ello nos diga que tampoco el mito
desaparezca ni la fantasía sino que también hay mezclas de todo de
creencia, de fe de representación simbólica por ejemplo los aforismos que
decía el compañero de Nietzsche es un un remedio en principio de
Heráclito. O sea, aforismos son frases cortas con un sentido más bien de
señal o de signo o de símbolo si lo quieren que nació en los oráculos
Los oráculos eran lugares visitados por las... donde las pitonisas no te
decían sobre tu futuro sobre tu mundo y tu vida cuestiones específicas
que te iban a suceder sino que te daban señales por ejemplo, te podrían
decir el camino que sube y que baja es el mismo camino entonces tú tenías
que reflejar eso a tu propia realidad o... la naturaleza es la medida de
todas las cosas un poco en la medida en que cuanto más te alejes de la
naturaleza peor será, ¿no? Bien. El oráculo de Belfort entre ellos
estaba el propio Heráclito fue un gran defensor de este lenguaje
simbólico propio del aforismo vamos a subir esto un poco si ya esto lo
había dicho yo antes pero bueno, lo repito, no pasa nada el libro este es
bastante espeso entonces yo les aconsejo que sigan más bien a todo lo que
complemente este escudero ya desde el tema del 1 al 5 ya ha hecho unos
envíos que están bastante bien ¿se entienden eso? se ha colgado un libro
de... ha colgado el año pasado colgó cuelga cada rato pero todos esos
libros son bibliografías complementarias una para los presocráticos otra
para si visita la biblioteca yo no lo compraría sino que dedicaría es mi
casa para completar lo que leíste en la librería en la biblioteca,
perdón y llevar las riendas por ahí porque al fin y al cabo el que
corrige los exámenes es él entonces incluso hay preguntas modelos de
exámenes que yo también lo hice el año pasado nos salieron unas
veintipico preguntas que ya con lo que salga en mayo serán unas cuantas
preguntas que ya sirven de referencia al que se vaya a examinar bastante
positivo eso bueno, pues vamos a ver pues entonces lo del ocio que ya lo
hemos dicho el ocio compromete a la investigación, al saber y a la
curiosidad lo griego es muy curioso estaba viendo hoy que Tales de Mileto
no cayó al pozo como dice una leyenda urbana sino que bajó al pozo para
utilizar el pozo como referencia del movimiento de las estrellas y de los
planetas con lo cual delimitaba el espacio y tomabas notas de lo que se
estaba viendo en este momento y fue capaz de predecir un eclipse de sol que
es bastante para la época pero por otra parte también eran buenos
ciudadanos y como buenos ciudadanos que eran pues debatían, discutían
buscaban elementos democráticos de participación especialmente el siglo
de Pericles un siglo lleno de modelos para si pero al mismo tiempo era muy
aconsejable como tema de la guerra es curioso porque hay distintas
tendencias de todas maneras la democracia quien más y mejor la defiende es
Aristóteles ustedes entienden que que el ciudadano debe estar implicado en
la deuda hay turnos para los cargos públicos bueno pero depende como si
lees por ejemplo a a Racionero no está de acuerdo con eso con Racionero
este Quintín Racionero tiene el libro este la inquietud en el barro no sé
si lo conoce con DVD si quiere yo puedo colgar los apuntes porque yo los
tomé a mano con mucha paciencia de todos los DVD y la idea de Sócrates es
una idea errónea según él interpreta como que Sócrates fue un un
disidente en cierta medida es decir quiso ser tan tan único que es que la
democracia que vivió Sócrates es rechazada por Platón y Platón vuelve
al dogma no el padre Aristóteles era médico vivió la caída de la
democracia cuando no no porque era era médico en Macedonia él no visitó
Atenas siquiera Aristóteles llega a Atenas porque su padre lo puede pagar
entonces llega a Atenas coge la academia y como era un lector empedernido
digamos que se fue valorado por todos ahora mismo yo no te discuto eso lo
que yo digo es que Platón Platón el momento que le da a lo que es la
democracia lo dice la define como gobierno de todos y por tanto como
imperio de las pasiones de los acusos y de la demagogia pero si verás que
antes de todo tú te puedes mover por instintos no por personalidad da una
justificación un hombre que asuma el poder del estado un hombre culto
inteligente, sabio que tenga todos los saberes que sea un deportista
entonces sería el hombre ideal el jefe del estado ideal que lo tenga todo
y que a su vez sepa dirigir al país sin movimiento con un mismo ahora
llevo la práctica y verás la complicación que dice él es poner en
práctica todo todo ese digamos ese cúmulo de egoísmos particulares que
incluso en la sofística se ve en la sofística cayó en que el más
apoyado el más aplaudido entonces imagínate tú unos presupuestos que
ponga Europa que están fijados ya de antemano y que alguien proponga hacer
concesiones y concesiones que se puede convertir el bienestar en otro
malestar peor digamos hay una frase la democracia es el peor de los
sistemas son peores sí, es verdad hay una no por los malos hay que
entender que la palabra tirano no es el mismo concepto un tirano es un
monarca tiranis es el que da la ley pero no una ley cualquiera el tirano
era un basileus entendiendo por basileus heredero de reyes que cogía y
daba lo mejor de sí mismo en este caso el propio Heráclito era un
basileus que huyó porque no estaba de acuerdo con él dar una ley que
sirviera para todos en ese sentido y Parménides es un tirano es un dador
de leyes también sí, que el término degeneró igual que el dictador el
dictador era reflexional por un periodo muy muy corto no, no hasta que el
concepto del dictador se degeneró y cogió y se leyó la versión de los
optimaces de los llamados autos que derrotaban a César ya, ya correcto sí
puede permanecer vivo como el término aleseia que usan los los grandes del
siglo VI que fueron bueno, ya casi en el siglo V Heráclito y Parménides
utilizan la aleseia como quitar el velo es decir empezar desde los sentidos
a observar y a medida que observamos en cualquier profundidad vamos
quitando el velo y en ese quitar el velo descubrimos el ser el logos que
diría Heráclito y el ser que diría Parménides o sea que esas
concepciones siguen vigentes es decir hay términos que han degenerado y
otros que forman un procedimiento sustancial del conocimiento ¿eh? sí eso
es este manual está hecho para mostrar que él está preparado para
escribir este libro no para que los que lo vayan a leer claro bueno la
filosofía tiene eso también de dispersión en el sentido en el sentido de
que muchas veces se retoma lo que estuvo vigente ¿no? se vuelve a retomar
lo que estuvo vigente y en ese sentido de retomar lo que estuvo vigente
pues de alguna manera por ejemplo Platón sin ir más lejos Platón tiene
una fundamentación en los pitagóricos ¿en quién más? en Parménides
¿de quién huye? de Heráclito ¿por qué huye de Heráclito? porque
Heráclito pone el acento en los sentidos y Platón pone el acento en la
elevación hacia la idea hacia el concepto etc, etc es un ir y venir
entonces una vez me dijo un alumno aquí dice mire la verdad quisiera
aprender filosofía pero lo que más me disgusta de la filosofía es lo que
dice uno ahora el otro dice lo contrario entonces es una eterna lucha lo
que pasa es que en el manual es tan encomiado que te gusta seguir te gusta
seguir no lo dejo en la primera hoja ni en el primer capítulo ya me he
tenido que leer los textos te gustan y te interesan pero al aplicar el
contexto ¿he visto hasta las clases suyas del año pasado? si no sé si
son accesos a 4 temas si más o menos uno intenta porque yo tengo un una
formación de origen de haber dado clase a niños de 6 años entonces
quieras o no se nota no perdona me refiero que no yo he dado clases desde
los 6 años hasta quinto de la antigua licenciatura o sea que ya claro es
la experiencia y entonces ya entiendo como aterrizar para que el alumno no
se pierda y eso de alguna manera que hay es una buena manera de ver que no
espérate no está bien yo piense que la hora está bien siéntese si
quieren como ha llegado algo tarde la clase queda grabada con lo cual la
pueden seguir perfectamente después los periodos o etapas de la filosofía
antigua aquí hay un fallo garrafal es desde el siglo 7 al 6 y es antes de
cristo de acuerdo después hay un periodo naturalista que le sigue a ese
este periodo es de la fisis se llama los presocráticos físicos se
inspiran en la naturaleza lógico la primera pregunta es sobre la
naturaleza bien bueno aquí lo llama periodo naturalista de la fisis
después sigue un periodo humanista por qué sigue un periodo humanista
porque creen ustedes que ese es el gran interés en algo más útil en algo
más próximo la utilidad en este caso es defender los intereses de la poli
los intereses políticos entonces de ahí nace la sofística de acuerdo y
nace también por el discurso de parménides es decir parménides se
plantea de que el ser es y el no ser no es ese es el principio de identidad
y no contradicción al propio tiempo luego lo veremos en su momento pero a
partir de ahí era tan lógico y tan aplastante este planteamiento que ya
no hubo filósofos monistas como Thales, Anaximandro que hablaban del agua
del aire porque si hubo agua porque no sigue habiendo agua y ahora hay aire
o ahora hay tierra etcétera no podían explicarlo entonces el ser no
podía explicarse desde ese planteamiento desde el plano de la lógica
entonces nacieron los pluralistas de acuerdo entonces que es este cuerpo
pues este cuerpo es un conjunto de átomos entonces si ahora son los
átomos del arjé y los átomos se juntan y constituyen el cuerpo o con el
paso del tiempo se deterioran y se destruyen pueden explicar el origen y la
muerte pero de ahí surgieron dos explicaciones la de los filósofos
pluralistas que acabo de decir y también la de los sofistas porque el
propio parménides dijo y donde nos situamos para entender al ser y al no
ser dice da lo mismo es lo mismo ser que pensar en una zona intermedia
donde el pensar que también es natural nos dice como es el ser y en esa
zona intermedia los que se quedaron en el pensar fueron los sofistas y los
que se quedaron en el ser fueron los pluralistas pues bien en vista de la
práctica y la importancia de ver la pluralidad de los planteamientos pues
fue la sofistica pues más o menos ahora hay unos esquemas aquí muy buenos
que lo pueden aclarar vamos a ver si lo tenemos si esto Heráclito va a la
naturaleza al ser del lobo a la fisi de acuerdo y esa alesia lo que dije
antes es ver que el mundo es una especie de lucha de contrarios de opuestos
un poco como la dialéctica de Hegel pero sin haber desarrollado el
movimiento todavía en el plano de lo que es el marxismo pero bueno todo es
guerra entre las cosas entre todas las cosas hay enfrentamientos pero
debajo es decir nos bañamos y no nos bañamos en un mismo río somos y no
somos la misma persona somos la misma persona pero vamos cambiando de
aspecto incluso de manera de pensar incluso del modo de ver las cosas es
decir una conciliación entre el lobos que nos dicta la ley de lo que son
las cosas y el aparecer que son lo que nos ofrece los sentidos de tal
manera que el esquema de la filosofía se limita a esto que van a ver aquí
vamos a ver si lo tenemos por aquí a esto que tenemos aquí el esquema de
la filosofía se limita a esto a la búsqueda de un conocimiento racional
de la realidad esa búsqueda del conocimiento o explicación de la realidad
están los sentidos y la razón bueno partiendo de los sentidos que
observamos la pluralidad de las cosas lo cambiante lo que parece ser son
apariencias eso se llama lo particular y lo contingente es decir puede ser
así lo físico puede ser así o puede que mañana no salga el sol como
decía Hume Hume aclara eso lo contingente quiere decir que el mundo en el
que vivimos nosotros pueda haber mañana una catástrofe universal y
destruirse o sea no hay verdades eternas, inmutables e imperecederas
entonces donde están las verdades eternas inmutables e imperecederas en la
razón, en la unidad lo permanente en lo que es la matemática 2 más 2 es
4 incluso si no hubiera mundo bueno hay quienes ponen el acento en la
razón como Platón y hay quienes ponen el acento en los sentidos eso es si
con eso 3 es más es más los dos parten de los sentidos pero no no no no
no no los dos parten de los sentidos pero partiendo de los sentidos de lo
que observan ellos van a la naturaleza si en la naturaleza no observa
entonces qué filósofo de la naturaleza puede ser entonces lo que ocurre
con parménides es que de quitar el velo el desvelar lo hace después de
ver lo que es opinable lo que es lo que es opinable es lo que no es eterno
lo que lo que es diferente en cada momento o puede ser distinto en cada
momento entonces ese plano de del cambio también lo concibe parménides
pero para que lo concibe para llegar a una única realidad de la totalidad
y la totalidad que es el ser el ser en general de acuerdo un poco difuso
pero es la cuestión que se llevará ahí pero de todas maneras tiene
razón en que los dos llegan a lo mismo e si no el que los unes
aristóteles platón fue un seguido de parménides que los unes
aristóteles porque aristóteles luego platón no no no pudo explicar nunca
aráclito por qué porque platón veía la realidad como estática sin
cambio sin movimiento sin cambio y movimiento no en realidad porque todo
está cambiando continuamente de acuerdo entonces cómo explicó el cambio
del movimiento a través de los conceptos de potencia y alto una semilla es
semilla en potencia pero es un árbol en acto cuando llega el momento de
acuerdo un árbol en acto cuando llegue el momento ¿de acuerdo? Un niño
es niño en potencia y es un adulto en acto, ¿de acuerdo? Con esos dos
conceptos llegó a explicar los cambios y el movimiento. Bueno, no sé si
alguna pregunta más para un poco parar, porque el esquema este lo vamos a
desarrollar el día siguiente y entramos también un poco, no sé si el
día siguiente en el cronograma, ¿ustedes vieron el cronograma? Vean el
cronograma para ver, para que me paren en el momento en que no lo sigo,
porque si no el tiempo no nos alcanza. Bueno, pues entonces no sé si les
parece, porque ya es la hora prácticamente, que vengamos lo que podamos a
clase y si no, que se siga... De manera a escudero o bien se vengan al...
Se conecten a... Sí, a la página web y me pueden seguir perfectamente. Y
eso sí, recordar en cada momento que... Que tengo que grabar, porque si no
la chafón... ¿Pueden seguir online la grabación cuando esté disponible?
Yo mismo, si quieren, está... Y bueno, pues apuntes que vean por aquí,
esquemas que les interesen, pues lo cogen de aquí. Que tienen la
información del libro y no quieren dejarlo del todo, porque siempre es una
guía, pues está ahí. Que la información de escudero es muy valiosa,
pues a tener muy en cuenta, porque él es el que corrige y examina. Y con
ello ya verán que no es complicado... Aprobar esta asignatura. Bueno, pues
lo dejamos ahí.