Bien, en la sesión de hoy se trata de explicar, bueno, pues el mundo
sumerio y el mundo acadio. Ya vimos cuando hacíamos estos días atrás la
introducción general, tanto etnográfica y geográfica como cronológica e
histórica al Próximo Oriente Antiguo. Bueno, pues ya fuimos determinando
que el elemento que hacía de bisagra entre las sociedades e incluso
civilizaciones prehistóricas y el mundo antiguo era la aparición de la
escritura. Pero decíamos que la aparición de la escritura, en definitiva,
es la manifestación tangible de un cambio de mucho mayor calado y que de
hecho va a tener bastante profundidad desde el punto de vista histórico,
que es el origen del Estado. En definitiva, el periodo sumerio,
básicamente, con ese periodo previo de las aldeas de Hasuna, Samarra,
Teljalá, Cubay, Jarmo, Jericó, en fin, en función de en qué zona lo
ubiquemos, pero que en el mundo sumerio se concentra en las primeras que
dije, bueno, pues asiste a un proceso de estatalización. Un proceso de
estatalización que implica la aparición o la consolidación de una serie
de sociedades complejas la aparición también de una idea de poder que
luego, bueno, pues va a tener una cierta transformación en el imperio
acadio para volver posteriormente a recuperarse o a reeditarse en el
periodo llamado Paleo-Babilónico o en general también conocido como el
Renacimiento Sumerio, ¿no? Un periodo en el que esas antiguas ciudades de
la Baja Mesopotamia, del ámbito meridional, de la llanura mesopotámica
vuelven a recuperar su poder. Su esplendor después del momento acadio en
el que probablemente habrían estado, pues bueno, dominadas en un imperio
de carácter comercial. Por eso, en estos periodos antiguos, ¿no?,
teniendo en cuenta que la escritura la tenemos documentada a partir del
3500 a.C., siempre hay una fase que habitualmente en los manuales de
referencia y en la historiografía en general suele denominarse como el
predinástico. El dinástico antiguo o el protodinástico, ¿no?, que
alude, pues bueno, a momentos cronológicos que se pierden un poco en el
contexto más o menos legendario, ¿no?, de la llamada época de los
héroes, ¿no? Y que en realidad lo que esconden es básicamente el proceso
de cinecismo, el proceso de agregación de aldeas para, bueno, pues dar
lugar a una ciudad, ¿no? Bueno, pues en torno a todo eso se va creando una
particular mitología, por decirlo de alguna manera, y bueno, pues esa
mitología, que es la que está recogida, pues en héroes como Mencar o
Gilgamesh u otros, bueno, pues va cristalizando posteriormente en unas
dinastías ya documentadas a partir de los primeros monarcas, ¿no?, de Uma
de Lagas o de, bueno, en fin, de distintos reyes, ¿no?, que iremos viendo
que caracterizan el cambio a periodos dinásticos, ¿no? Cuando hablemos
también de la historia de Egipto veremos cómo efectivamente ese cambio
también se da entre esas primeras dinastías, cero, cero, cero, etcétera,
que suelen colocar los egiptólogos como antesala, por así decirlo, al
cambio hacia una primera dinastía. Por tanto, lo más característico
desde el punto de vista histórico para el mundo sumerio y sobre todo para
ese periodo entre el cuarto siglo y el cuarto siglo, ¿no?, es que hay un
cambio en la historia de Egipto y el tercer milenio es más o menos entre
el 3500 y el 2500, 2700 a.C., aunque, en fin, os pasaré una tabla
cronológica que resume un poco todos estos elementos, es precisamente ese,
¿no?, el origen del Estado y el fenómeno de la generalización del
cinecismo de aldeas. Un cinecismo que, como veis en este cuadro, que, en
fin, está solo aquí, no lo he dejado en la tabla de horarios, pero,
bueno, podéis reeditarlo recuperándolo de aquí, ¿no? Bueno, pues
introduce en paralelo al proceso de cinecismo que se produjo entre el siglo
VI y el III milenio a.C., pues, bueno, una serie de factores que
articularon el cambio, pero también a partir, sobre todo, de los periodos
más relevantes de ese cambio, Tel Halaf, Ubaid y Uruk, una serie de
indicadores que evidencian que, efectivamente, el origen de los estados
complejos, bueno, pues, se puede detectar incluso antes de que en el 3500
empecemos a encontrar tablillas escritas o ya más tarde este tipo de
elementos como los llamados cilindros sellos, ¿no?, que sirven como marca
de propiedad de los templos, que va a ser una de las instituciones de
referencia que van a aparecer en este caso. En este ámbito, ¿no?
¿Cuáles son esos factores del cambio que, en cierta medida, preparan el
origen del estado y que preparan o empiezan a atestiguar el paso del modo
de vida aldeano al modo de vida ciudadano? Bueno, pues el primero es,
precisamente, la sedentarización. Los procesos de estatalización en el
Próximo Oriente son impensables sin el peso que desempeña la
neolitización o el proceso asociado a él, o al proceso de neolitización,
que es la sedentarización. Y con esa sedentarización, la configuración
de las primeras aldeas en centros cada vez más poderosos y con capacidad
de llegar al comercio, de articular el comercio a gran escala, ¿no? Un
caso característico es el que se ha atestiguado, por ejemplo, en la aldea
de Ubaid, que desde cronologías de casi el VI milenio accede a elementos
que proceden del comercio, como decíamos antes, a larga distancia. En
segundo lugar, otro cambio que explica, en cierta medida, algunos de los
componentes posteriores de los nuevos estados y que hay que colocar en esa
fase un poco de los héroes y casi anterior a la estatalización, es el de
las continuas innovaciones tecnológicas que están asociadas al cambio
hacia la sedentarización. Los que estudiáis la asignatura de Prehistoria
I, cuando os fijáis, cuando os toque abordar el neolítico, es recuperar
ese concepto más o menos mítico desde un punto de vista historiográfico
de la revolución neolítica, ¿no? Y hablaremos de cómo, bueno, pues con
el cambio al neolítico se produjeron no sólo el cambio a la
sedentarización, sino la dinamización de la industria de la madera, de la
industria del hueso, la cerámica, la rueda, en fin, todos esos cambios que
se atestiguan en periodos bien antiguos, las cerámicas de Samarra y de
Hasuna Un buen ejemplo, evidencian que el hombre ya tiene una relación con
el medio mucho más programada, que puede además almacenar productos y que
eso le hace concebir las posibilidades, los valores que presta una
especialización productiva, ¿no? Que permita, pues bueno, que esos
primeros centros aldeanos y este es un espíritu que recuperarán
posteriormente las ciudades, bueno, pues se especialicen. Por eso quizá lo
característico de esas primitivas aldeas va a ser también lo
característico de esas primitivas ciudades, que es la especialización
económica. En general, los primeros pasos del dinástico arcaico en el
mundo sumerio están relacionados con ciudades que se disputan la
hegemonía desde una óptica, por así decirlo, oportunista y que, bueno,
pues son ciudades que revelan también una gran complejidad
socioeconómica, desde el momento en el que hay una sedentarización, y hay
una especialización económica, hay alguien que manda y alguien que
obedece, hay también, por las circunstancias climáticas que vimos,
necesidad de gobernar las condiciones climáticas, los cursos de agua, la
irrigación, por eso a estas civilizaciones, como también decíamos, a
veces se les suele llamar las civilizaciones de las aguas primigenias, no
sólo porque el agua fertilice en fin, los cultivos de estas sociedades y
es el que permita a estas aldeas convertirse en centros impregnables. No
sólo porque son importantes, sino sobre todo porque es en la gestión del
agua en la que, en definitiva, se puede desarrollar toda una división del
trabajo y una generalización de las actividades económicas vinculadas al
agua y también a la planificación propia de un Estado. Construir un
canal, derivar ese canal, etc., pues exige, obviamente, una organización
que evidencia, pues bueno, que hay un canal, que hay un canal, que hay un
canal, que hay un canal, este principio que va a ser básico en las aldeas
más evolucionadas y en las primitivas ciudades, que es el principio de la
arquitectura de carácter colectivo. Por eso, a partir del VI milenio y
hasta esa fase prácticamente inmediata al dinástico arcaico, en las
aldeas más tempranas, por así decirlo, en Mesopotamia, Tel Halaf, Ubaid y
Yala, Uruk, que vendrá posteriormente en una ciudad. Como Umba, como Lagaz
o como la propia Ur, los primeros signos que muestran el cambio, que
indican el cambio, ya no a un proceso de sedentarización, sino a lo que
arqueológicamente se suele denominar un proceso de potenciación, es
decir, de conversión de una de esas aldeas en la aldea primordial, en la
aldea principal sobre las demás, son los que aparecen en esa diapositiva.
La concentración de población ya en centros urbanos. En fin, habría que
incluir ahí también Yendesnar, ¿no? La jerarquización de esos
asentamientos. De hecho, el periodo sumerio, como hemos dicho, es un
periodo de disputa entre las ciudades-estado por el control de los
territorios y eso hace que algunas se conviertan en más importantes que
otras. La estratificación social, que se percibe sobre todo en las
necrópolis. Bueno, la historia del arte, por ejemplo, en Egipto y en el
Próximo Oriente prácticamente arranca con las primeras necrópolis
egipcias, como la necrópolis de Abidos, en la que se percibe un
enterramiento para el paraón o para el señor y una serie de
enterramientos subsidiarios para toda esa gente que trabaja en la
arquitectura funeraria que se convierte también ahora en una arquitectura
de carácter colectivo y eso indica que la sociedad no es una sociedad
igualitaria, sino que es una sociedad estratificada y también en el surgir
de los primeros... primeros elementos de potencia económica que van a dar
razón de ser y que van a explicar enseguida la aparición de la escritura.
En la medida en que los estados se especializan, se genera el almacén como
lugar de acumulación del excedente comercial que se puede dedicar a las
ofrendas religiosas o al comercio y entonces es necesario crear un sistema
de control de lo que entra y sale de esos almacenes. Y va la escritura, en
la historia no empieza con un ciclo mítico o con poesía lírica sino que
la escritura es sobre todo un vehículo de control, aunque es bastante
probable que en esta época de las aldeas definida desde la perspectiva
histórica como época de los héroes pues bueno, también se está
poniendo seguramente por vía de la oralidad pues bueno, leyenda a todos
esos procesos que debieron ser complejos del cinecismo. De la unión de
aldeas, del avenimiento de esas aldeas a un nuevo modelo político en el
que todas las aldeas tienen que ceder para elegir una, por así decirlo,
que es la que capitaliza el territorio es decir, es un fenómeno de
supervivencia, un fenómeno de autarquía política como primer ideal pero
que enseguida buscará también un ordenamiento legislativo y político muy
claro y precisamente los primeros estados, yo considero que los primeros
retos a los que asumen o a los que hacen preferencia a los que hacen
preferencia a los que hacen preferencia van un poco en esa línea. Y ya
hemos dicho como esas primitivas ciudades entre el 5000 y el 2900 que luego
a mitad de ese periodo incorporan la escritura ya evidencian también una
organización del trabajo y una planificación de la arquitectura colectiva
bastante evidente. Bajo esos principios, luego repasaremos un poco algunos
de estos conceptos surge el estado en Sumer, en el cuarto Maduro, en el
tercer milenio antes de Cristo en el periodo ya del protodinástico y del
dinástico arcaico un estado que, como todos los estados que estudiaremos
en el mundo antiguo porque, en fin, estos principios del cinecismo pues uno
los explica a propósito de la historia del próximo XXI pero lo cierto es
que pueden ser susceptibles a análisis por ejemplo cuando explica uno el
origen del estado, de la polis en la Grecia clásica y que pone de
manifiesto como en definitiva generar un estado a partir de la agregación
de aldeas siempre plantea los mismos ideales o debe satisfacer los mismos
ideales y debe hacer frente a los mismos retos. ¿Cuáles son esos retos de
los estados del próximo oriente? Y que se ven también en la propia
ideología de los primeros reyes, por ejemplo de las listas reales sumerias
tanto en Sumer como, ojo, este fenómeno que lo vemos en la realeza de Ur,
de Eridu de Lagas, de Surupar, de Kis, de Nipur y en todas las ciudades de
la Baja Mesopotamia empezamos a verlo también en algunos estados que
surgen en la periferia de Mesopotamia pues en Ebla, en Mari, en Asur que a
partir del III. milenio empiezan a convertirse en estados importantes
Bueno, pues esos retos son que el territorio estatal sea sostenible es
decir, la autarquía con lo cual la gestión y el control del territorio y
la defensa del territorio va a ser un elemento muy importante en segundo
lugar que la complejidad sociopolítica de esos estados sea sostenible y
que tenga que haber una intervención estatal para que eso funcione bien
unas de las primeras instituciones en aparecer serán todas aquellas que
regulen las prestaciones de servicio vecinal, el ILP1 las prestaciones
voluntarias de trabajo en pro del estado que articulan esa identificación
y que los súbditos con el estado y que dejan bien claro que la propiedad
es del ensi, es del rey y que se arrienda para su explotación y la vida de
los ciudadanos y en tercer lugar aunque este quizás era un sentido que el
mundo acadio explote de una manera quizá más visual el sentido de
pertenencia con la aparición de los estados lo vamos a ver enseguida
aparece una realidad tripartita el templo, el palacio y el almacén que
centra además incluso geográficamente esas ciudades de kilómetros y
kilómetros como decíamos en la sesión anterior y esa presencia de esos
edificios está en definitiva poniendo de manifiesto que el rey y el dios
elegido como protector son diferentes a los del vecino y que la actividad
económica que practica mi ciudad frente a la vecina pues también es
distinta porque son ciudades como decíamos que compiten por la hegemonía
y que encuentran en la especialización a veces con centros religiosos como
por ejemplo Surupac o otras ciudades de la Baja Eriduno y otras ciudades de
la Baja Mesopotamia que se convirtieron en grandes centros de
peregrinación más que en centros urbanos con este corte o con este perfil
que estamos caracterizando pero el imperio acadio pues bueno, sí que va a
explotar más esa idea cuando en algunos textos referentes a Sargón o a
Naransim se hable de que a partir de la revuelta acadia gobiernan o mandan
los nativos de Acat en una manifestación muy clara de convertir la etnia
por así decirlo en criterio de distinción desde el punto de vista
político como consecuencia de la satisfacción o para satisfacer esos tres
ideales de autarquía, autonomía pertenencia, identidad bueno, pues surgen
tres instituciones fundamentales la institución que son básicas en
cualquier estado incluso moderno la institución política la institución
económica y la institución religiosa todas girando en torno a un mismo
edificio esa realidad tripartita palacio, templo, almacén y todas girando
en torno al mismo gobernante el rey que va a manipularse por el rey va a
manifestar sucesivamente y esto se retomará en el renacimiento sumerio
porque el imperio acadio lo que va a hacer es añadir a estas dimensiones
una dimensión de autorrepresentación exterior de propaganda, de
diplomacia de campañas militares de prestigio que en principio no están
contempladas en estos retos principales a los que hacen frente las ciudades
sumerias un rey que debe ocuparse efectivamente sí de la diplomacia pero
que sobre todo es buen rey si construye la ciudad de hecho es habitual en
estas primeras listas reales el inventario de las acciones de los reyes en
materia edilicia un rey que es buen rey si controla los almacenes y los
tiene llenos y un rey que es buen rey si mantiene una relación estable con
los dioses conceptos que veremos cuando hablemos de la historia de Egipto
como el Maat y otros que aluden a esa armonía cósmica que explica la
fortaleza o la bondad de un rey son elementos que es necesario tener en
cuenta también porque parten en cierta medida de esa idea de los ideales
que el rey tiene que transmitir no me he detenido aquí porque salen luego
y son términos bastante conocidos pero aquí tenéis algunas instituciones
subsidiarias del poder real el poder real real representado por los ensino
toda esa élite burocrática llamado los sukar o los sukaludandu que
aparecen también en otros estados periféricos de Mesopotamia obviamente
los que controlan el conocimiento y el poder de ese conocimiento en los
almacenes que son los nubanda los escribas esas prestaciones voluntarias de
servicio o forzosas mejor dicho de servicio de los ciudadanos que se llama
elilku y obviamente lo vamos a ver ahora el templo el zigurat escalonado
articulado precisamente así para servir de la cámara superior el santa
santorón por así decirlo para sus cultos más o menos hierogámicos donde
se producía una unión entre la divinidad y el rey que también
iconográficamente tendrá una cierta traslación sobre todo a partir del
periodo babilónico bien ahí tenéis un cuadro que ilustra un poco ese
proceso de evolución pues bueno desde las aldeas más antiguas de Hasuna
en las que precisamente todavía no existe una cerámica aunque aparecerá
pronto y se almacena el grano en silos de arcilla cruda hasta el periodo de
Yendesnar donde ya empezamos a tener pictografía para las tablillas
escritas obras públicas vinculadas a la articulación de las condiciones
naturales la productividad los canales y por último los santuarios que
permiten a partir de los zigurats articular el culto y también convertir
el templo en un vehículo fundamental de control de la producción de la
propiedad y de sacralización también del espacio productivo el centro de
referencia el punto de partida geográfico para este cambio de la Baja
Mesopotamia que es denominada Kengir en sumerio Sumer en general y que
alude al territorio del curso bajo de los ríos Eufrates y Tigris y por
tanto el curso la zona perdón meridional del actual Irak vimos en su
momento que era un territorio de población en principio fundamentalmente
autóctona pero que aunque desde el punto de vista lingüístico tenía
elementos autóctonos, bueno pues había elementos también semitas y una
minoría que no era ni sumeria ni semita y es lo que permite algunos
lingüistas hablar del mundo sumerio desde un punto de vista filológico
como un mundo aglutinante hemos de tener en cuenta como vimos cuando
hablábamos del mapa y de las condiciones orográficas y territoriales del
próximo oriente que Sumer efectivamente es una zona muy bendecida por el
caudal de esos ríos y por la parte baja de esos ríos pero que está
amenazada hacia el norte por la cordillera de los Zagros que va a ser un
centro de amenazas constantes de pueblos nómadas y hacia el sur por el
desierto de Siria, precisamente uno de los fenómenos que va a explicar
probablemente el auge del imperio acadio sea la entrada sucesiva por el
efecto llamada que todas estas ciudades en proceso de despegue desarrollan
ese efecto llamada va a traer a población semita que si hacemos caso como
ya comentamos aquí a la leyenda de Sargón como copero del rey de Uruk
después sublevado y que conquista Kis y distintas ciudades de la baja
Mesopotamia evidencia que muy probablemente había elementos semíticos
sirviendo en ciudades sumerias y no en puestos menores porque el puesto de
copero como también dijimos tenía una importancia desde el punto de vista
de Sosucal hubo de esa élite que acompañaba al rey o que servían las
tareas burocráticas y administrativas relacionadas con la realeza, podemos
utilizar el modelo de Uruk pero cualquiera de los que hemos dicho antes
serviría para caracterizar desde un punto de vista formal incluso desde un
punto de vista urbanístico cuáles son los elementos característicos de
estas nacientes ciudades de la baja Mesopotamia son ciudades que surgen
como consecuencia de la unión de aldeas son ciudades en definitiva que
están articuladas como centros de poder en los que la escritura el control
del excedente y la autorrepresentación de la realeza se convierten en
importantes y esa autorrepresentación sobre todo se hace por así decirlo
al servicio de los intereses económicos de la ciudad he puesto ahí una
imagen de un monarca que no es de periodo sumerio es el rey de lagas que
pertenece más bien al periodo llamado del renacimiento sumerio más o
menos contemporáneo a ur-namu de ur pero que en definitiva en algunas de
sus inscripciones ilustra muy bien cuál es la idea de realeza en el
próximo oriente es decir un rey como decíamos antes que tiene los
almacenes llenos porque satisface la actividad económica y controla la
propiedad agrícola que además está bien con los dioses porque se lleva
bien con las divinidades que constituyen los principios básicos y eso
aparece en las cosmogonías más antiguas del agua dulce, el agua salada,
el cielo como veis ahí a propósito de Anu, de Enki o de Inanna que son
algunos de Tiamat y otras divinidades típicas del panteón sumerio más
primitivo y también un rey que garantiza la estabilidad de la agricultura
porque construye canales y elementos al servicio del poder, quizá esos
textos de Gudea aunque sean un poco tardíos obedecen al renacimiento
sumerio que es como un reinicio de esto que estamos diciendo después del
periodo turbulento más o menos acadio bueno pues puedan servir también
como ejemplo de cuáles son esos intereses o esos códigos de
autorrepresentación basados en la arquitectura sagrada, en la arquitectura
palacial y en la gestión eficaz de los almacenes y de las marcas de
propiedad eso da lugar a una estructura política con dimensión
urbanística muy clara tripartita formada por el templo, el palacio y el
almacén. El templo ocupa siempre una posición central en la ciudad, se
convierte en un símbolo también identificador ese propósito o ese
objetivo identitario que caracteriza bueno pues el uno de los propósitos
de los nuevos estados tiene en cierta medida en los templos un elemento
clave, cada ciudad va a elegir por así decirlo una divinidad tutelar y
esto se va a mantener también así durante el periodo acadio luego
Babilonia por ejemplo con Hammurabi convertirá esto en un gran axioma el
zigurat de Marduk, la relación entre las divinidades titulares y las
ciudades veremos que se irá haciendo cada vez más estrecha siempre tiene
ese aspecto escalonado porque es la manera de hacer notar un edificio
singular en una gran llanura aluvial y sedimentaria como es la llanura
mesopotámica con un gran aparato decorativo que tiene un carácter
programático y que nos ofrece como algunas de las tablillas yo no recuerdo
si es de Uruco o es de Nipurno en la que aparecen escenas de vitualla o
relacionadas con la ofrenda de los beneficios de la propiedad a un escriba
probablemente con este cilindro sello dispuesto a marcar la entrega de esa
propiedad porque el sistema económico es propiedad del emsi, del rey y se
arrienda como digo para el trabajo a toda esa estructura piramidal social
de base muy ancha en la que se incorporan o en la que pululan por así
decirlo todos los individuos que mantienen relación con el palacio y que
mantienen relación con la ciudad-estado y con la riqueza de la
ciudad-estado algunos documentos de los templos indican que aunque hubiera
la arqueología de los templos indica que aunque hubiera un dios titular
también a veces hay pequeñas capillas a divinidades menores y que muy
probablemente parte de esa élite que presta servicio al emsi contribuye
muy probablemente con un acto un poco de munificencia a mejorar el aspecto
de los templos y las tablillas lo que ilustran es que el templo, y esto se
acentuará quizá a partir del mundo acadio y es una constante en las
poblaciones semíticas, lo veremos cuando hablemos de los hebreos y de
manera especial en el mundo fenicio donde el templo pensad en el templo de
Hércules Melkart en Cádiz el Hércules gaditanus de los romanos que
articulaba toda esa entrada, bueno más bien salida de productos tartesios
del comercio tartésico porque el templo es el que certifica las
actividades económicas y eso en las tablillas de Guirsú, en Lagas pues
bueno se ve perfectamente como las actividades económicas son controladas
desde el templo que incorpora también almacenes y graneros y además el
templo genera un grupo social más o menos aristocrático entre burócratas
escribas, la prostitución sagrada que también tiene gran importancia en
el culto en estas sociedades entre otras cosas porque el culmen tiene que
ver con la unión entre el rey y la divinidad en esas ceremonias
hierogámicas que en fin algunas están descritas en el libro de Rooks que
es uno de los que se recomienda para la bibliografía donde hay además
bastante aparato textual y bastante material complementario desde el punto
de vista de las fuentes antiguas una segunda unidad es el palacio bueno
pues que en general al no ser una estructura arquitectónica tan elevada y
tan ambiciosa pues bueno ha tenido algunos problemas de localización desde
el punto de vista arqueológico pero bueno si sabemos que son como dice
ahí construcciones de gran tamaño casas grandes, ecall o ecalum en
sumerio o en acadio significa eso y bueno tienen el modelo de articulación
digamos urbanística semejante al que veremos cuando estudiemos pongo el
ejemplo porque es más transparente para todos los palacios cretenses o si
los palacios minoicos una zona de representación real, una zona abierta al
pueblo un lugar de almacenamiento una zona para el ceremonial en fin un
cineceo, una zona de actividades domésticas etcétera entonces en
principio es un lugar reservado para los gobernantes para sus subalternos
de administración eso es su cal de los que hemos comentado y además con
esa clase de escribas que colabora también en el templo y en la gestión
de los obsequios al gobernante y de lo que debe ir al almacén o al palacio
o al templo eventualmente si se articula como ofrendas si teníamos
problemas para conocer el palacio más tenemos para conocer cómo se
articula la vivienda familiar, la casa en sumer ¿no? pero lo que sí que
está claro es que en ese régimen económico puesto de moda por las
instituciones estatales y por estos ENSI, lo cierto es que la familia como
es propio de un sistema aldeano debió tener muchísima importancia lo
sabemos porque algunos obeliscos o algunos documentos como ese de Manistusu
habla de cómo el reparto de tierras arrendadas que son propiedad del
estado para cultivarlas se hace a partir de copropietarios en un concepto
de familia también muy semítico aunque los sumerios no sean estrictamente
vamos, no son semitas aunque tengan componentes semíticos o acaben por
tenerlos ¿no? que indica como ese concepto de la familia extensa
funcionaba ¿no? en cualquier caso sí que sabemos también desde un punto
de vista económico que todos los individuos que vivían en sus casas
concretas ¿no? bueno pues tenían contraídas con el estado una serie de
deudas o de obligaciones que debían cumplir ¿no? y que tienen mucho que
ver con entrega de parte de los beneficios de las cosechas trabajos
comunales o vecinales múnera ¿no? como lo llamarían los romanos
dedicados al estado y que bueno en general como veremos también cuando
hablemos del código de Hammurabi bueno pues desaparece o no está presente
mejor dicho el concepto de esclavo en la organización social y cuando
aparece tiene que ver básicamente con las condiciones de endeudamiento que
se harán parece ser bastante severas durante el imperio Akkadio porque
precisamente en el renacimiento sumerio los monarcas sacan pecho por esa
capacidad de liberación de deudas y también por la guerra ¿no? que es
una de las fuentes de esclavitud más constantes en el mundo antiguo en ese
periodo caracterizado por estas instituciones más o menos en ese arco
cronológico que aparece en pantalla en el roto dinástico y en el
dinástico arcaico en principio vemos que es un periodo de inestabilidad
política porque las ciudades están surgiendo y necesitan controlar
territorio en estos procesos de cinecismo en muchos casos hemos de pensar
que serían todo menos procesos pacíficos porque bueno pues hay que poner
de acuerdo a representantes de varias aldeas y amortizarlas en una única
realidad que favorecería probablemente los enfrentamientos empieza perdón
a surgir una actividad diplomática para la relación entre los estados y
el análisis de los documentos que aparecen ahí citados sobre todo la
lista real de Ur o la lista real sumeria de Quis o de Lagas pues bueno pone
de manifiesto como es un periodo como decíamos antes de disputa de la
hegemonía por parte de los estados con un corte bastante oportunista y que
eso se evidencia también en el interés de los reyes en hacerse vasallos o
representantes de divinidades tutelares que marquen también la diferencia
como decíamos hace un momento entre unos estados y otros por eso también
muy probablemente este es el momento en el que empiezan a desarrollarse y a
difundirse quizá oralmente aunque luego enseguida aparecerán en
inscripciones los grandes relatos cosmogónicos que hablan de esos periodos
míticos de los héroes y que proyectan sobre el pasado las condiciones del
presente es un periodo por tanto caracterizado por esa hegemonía de corte
oportunista por el conflicto constante desde el punto de vista
socioeconómico y que hace también que los reyes traten de buscar acceder
al comercio a larga distancia como vehículo de distinción y la diplomacia
el don y el contradón como vehículo también de bien, de prestigio un
periodo marcado por las coaliciones muy esporádicas y muy endebles entre
distintas ciudades aunque eso funcionará también después como sabéis
por el texto del APEC el término que será uno de los elementos clave en
la finalización o en el final del imperio de Akkad y por último pues
bueno es un periodo también en el que solo ocasionalmente esto lo
cambiará precisamente el imperio akkadio que vamos a ver ahora la guerra
se convierte en un vehículo de legitimación y se traslada por así decir
el conflicto se saca de la ciudad y del contexto inmediato y se lleva por
así decirlo a la periferia no repito las características típicas de los
monarcas del protodinástico y del dinástico arcaico el rey sacerdote el
rey constructor y el rey como gerente por así decirlo del almacén porque
en definitiva lo hemos visto ya cuando hablábamos antes de el origen del
estado y los retos del estado quizá el único hito en este periodo sumerio
protodinástico que intentaría unir distintas ciudades con una cierta
vocación territorial y que la primera persona, el primer monarca en la
historia que empieza a utilizar ese título de rey de sumer y ácad sería
el de Lugalzaguesi de Uruk en torno al 2300 a.C y que sin embargo parece
que fue una unidad bastante breve cerrada o accidentada por el surgir del
imperio acádia vamos a caracterizar algunos elementos típicos del imperio
acádio una vez que se produce ese final del protodinástico del dinástico
arcaico se abre por probablemente la entrada como dice la diapositiva
progresiva de semitas desde el exterior sobre todo el desierto de sirio
durante todo el tercer milenio a esas ciudades estado que eran florecientes
en la baja mesopotamia y hay otras que habían ido surgiendo en la
mesopotamia central bueno pues la entrada de elementos fue Sargón que
había ostentado el cargo de copero de un rey pero dudo si es Uruk o Kis de
la baja mesopotamia y que se subleva haciendo o convirtiendo por así
decirlo era copero del rey de Kis del rey Urzaraba bueno y que se convierte
en un elemento, en un rey que cambia por así decirlo desde el punto de
vista ideológico algunos elementos relacionados con la idea de realeza que
habíamos visto anteriormente primero va a ser el primer individuo en
proclamarse ya no rey de Sumeria Kal como había hecho Lugalzagesi sino rey
de las cuatro regiones esto en los textos está bastante presente y esas
cuatro regiones obedecen muy probablemente según las crónicas de Sargón
y también el texto de la estela de Naranzim a el mar superior el mar
inferior o el mar meridional como a veces también se le llama es decir, el
mediterráneo de hecho Naranzim desarrolla una campaña y también Sargón
a las montañas de plata al bosque de cedros que muy probablemente tengan
que ver con las cordilleras del Líbano y del antilíbano con los célebres
cedros del Líbano y obviamente es rey, las otras dos regiones son
sumeriacas que ya venían en la titulatura de Lugalzagesi con lo cual es la
primera ocasión en la que ya no sólo se saca el conflicto de la periferia
de la ciudad sino que el conflicto se lleva al exterior en campañas de
prestigio que van a marcar también el sino de algunos estados que también
para este momento se organizan a una manera más o menos imperial como por
ejemplo el imperio antiguo Asirio a dar muestras de fuerza por así decirlo
en este momento. Es cierto que también como todo monarca fundador es
responsable también de un traslado del centro de gravedad político de la
Baja a la Mesopotamia central de la Baja Mesopotamia a la Mesopotamia
central pues también está muy envuelto en la leyenda Bueno, Sargón
también es un personaje salvado de las aguas que se proclama liberador de
los nativos de Akkad que está obviamente animado por las divinidades
correspondientes por eso se mezcla un poco el elemento legendario y el
elemento real pero tiene también un elemento muy característico que
compartirá con otros reyes de Mesopotamia en otros momentos y es que en
general el liderazgo de estos monarcas es un liderazgo muy oportunista
bueno, al final el encumbramiento por ejemplo de Amurabi de Babilonia tiene
mucho que ver con la personalidad de Amurabi y con la crisis de los
monarcas de Mari, de Larsa de Lagash, etcétera que tienen menos talla
diplomática o militar bueno, pues con el mundo Akkadio sucede
prácticamente lo mismo después de Sargón su nieto Naransín y
posteriormente Sarkali Sarri y sus herederos bueno, pues no saben hacer
frente, ahora veremos posibles razones cuando demos varias características
básicas del imperio Akkadio, no saben hacer frente a algunos de los
problemas estructurales de ese imperio más o menos comercial ya Naransín
tiene que hacer frente a la sublevación de algunos en sí sumerios y que
en cualquier caso también convierte la expansión o la supuesta expansión
militar en una expansión no consolidada se define ocasionalmente como rey
de las cuatro regiones pero sobre todo Sarkali Sarri ya priva de ese
concepto y se define como rey de Akkad porque muchas de estas campañas
como las que hemos dicho antes y que están glosadas también para
Naransín eran sencillamente campañas de prestigio donde dice que el
ejército pues lava las armas y marca una especie de hitos del mundo
conocido y de la expansión y abre las fronteras del estado al exterior
qué características respecto de esa idea de realeza que hemos visto antes
se pueden aportar como específicas teníais un par de diapositivas más
atrás supongo que lo habéis visto efectivamente ahí tenéis el marco
más o menos de extensión del supuesto reino de Sargón desde la aún
todavía de dudosa localización ciudad de Akkad hasta prácticamente Ebla
y el monte Amanus del que habla la estela de Naransín pero que en
cualquier caso es un dominio metido en el mundo de la leyenda pero muy
probablemente ahora lo veremos más económico y global comercial que
realmente territorial y fronterizo qué características se pueden dar como
cinco rasgos característicos básicos del imperio Akkadio por primera vez
un imperio fijado en la idea del imperio como estado universal el ejército
parece que se profesionaliza se marca claramente incluso en la iconografía
lo veíamos antes en la estela de Naransín el tamaño y la imagen entre el
rey y los rebeldes o los vencidos se pone sesgo geográfico a las fronteras
el mar inferior la montaña de los cedros hay toda una simbología
geográfica una especie de idea de la geografía del poder en segundo lugar
es un imperio el Akkadio que respeta notablemente las realidades políticas
precedentes y eso va a ser a la larga un problema de hecho desde el nieto
de Sargón hay algunas sublevaciones de ciudades sumerias es un imperio
amparado sobre todo en las actividades comerciales se desplaza el centro de
gravedad de las relaciones comerciales hacia el norte con Akkad como nuevo
centro de poder se controlan los puertos que a su vez eran propiedad o eran
controlados por las ciudades de la periferia se expande todo ese reino
buscando las rutas caravaneras del monte Amano y del sur de los montes
Tauro con una supuesta colonización que sin embargo la crítica histórica
ha puesto en entredicho con el paso del tiempo con la mejor valoración de
las fuentes y en principio ese imperio comercial es quizá el único
elemento característico con valor global para el mundo Akkadio de la
escritura en toda la Mesopotamia central y baja y eso indica que muy
probablemente se convirtió en la lengua de los negocios o de la diplomacia
y de las relaciones comerciales La realeza sería una cuarta
característica la realeza se convierte en un elemento importante no quiere
decir que no lo fuera y lo hemos visto en época sumeria pero sí que ahora
el rey empieza a añadir aquella idea de rey sacerdote rey rico que tiene
un almacén por ejemplo la idea del rey héroe un héroe salvado de las
aguas elegido por los dioses que triunfa y que lidera victorias sobre
poblaciones bárbaras el rey poderoso de Dios como dicen las crónicas de
Naranjimi que en definitiva esa nueva teocracia del poder y esa nueva
plasmación heroica del poder los historiadores tienden a interpretarla de
estos reyes a las tensiones internas y a la dificultad para frenar esos
afanes independentistas por así decirlo de las ciudades sumerias de hecho
precisamente en las crónicas o en las inscripciones de Sargón y Naranjimi
es prácticamente una de las primeras ocasiones en la historia de la
epigrafía pública de las inscripciones públicas antiguas en las que
aparece la mención de quien destruya esta inscripción o que Samás dañe
a quien incluso al vástago del que dañe esta inscripción esto que indica
que la legitimación también se hace por la vía de la imagen y no solo de
las obras públicas o de los canales como veíamos antes sino también de
la memoria social de la memoria peremne que viaja en esos textos además
grabados en materiales importados traídos del exterior y que dan mucho
caché y la última característica de los Sargónidas el imperio de
Sargón si tiene una nota definitoria además de la de ser un imperio no
militar y si más bien comercial es la de que es un imperio totalmente
inviable al menos en el control de los territorios por los que extiende su
área de influencia porque no alteró la autonomía de las ciudades
sumerias hubo intentos de sublevación en época de Naranjimi y hubo
después sublevaciones concretas más tarde que recuperarán la
independencia de esas ciudades en la época de Lagash o en la época de la
tercera dinastía de Ur que viene al final de estas diapositivas y de las
que hablaremos también en otro momento en segundo lugar porque al sur de
Sumer aparece ese estado expansivo de Elan que parece que en época de
Sarkali Sarri ya tiene ambiciones sobre el territorio acadio y de la Baja
Mesopotamia y que desde esos dos espacios que dijimos en su momento que
eran cantera o cuna de amenazas para los estados mesopotámicos el desierto
sirio con la entrada de los grupos Martu y los montes Zagro con la entrada
de esos grupos de Guti que aparecen ahí citados en la diapositiva
evidencia como bueno pues la inestabilidad estaba por así decirla servida
también con este tipo de elementos el resultado será después del
hundimiento del imperio acadio el resurgir de las ciudades sumerias la
tercera dinastía de Ur es un buen ejemplo de ello y también el añadido
quizá el contrarresto a esa idea del reyero y del rey conquistador y del
rey legitimado por Dios que no se abandona de hecho incluso creo que
Ur-Nabu se proclama rey de Sumer y Akkad y a veces incluso de las cuatro
regiones la presencia de un rey libertador un rey que digamos que hace
cuenta nueva y tabula rasa de todo lo anterior y que incorpora también un
añadido que lo veremos cuando hablemos del código de Hammurabi que es el
de la propaganda o la publicidad de la ley la necesidad de legislar porque
esa autarquía ciudadana deriva en una autonomía que exige unas leyes
propias que no vengan impuestas del exterior y que pretende romper el peso
de ese yugo akkadio como a veces se le califica que debía haber anulado la
autonomía de los estados sumerios y que parece que bueno pues devino en un
intento de esos reyes del renacimiento sumerio Ur-Nabu de Gur y Gudea de
Lagaz especialmente por ser los libertadores los que hacen triunfar la paz
y la equidad y devolviendo también el protagonismo estatal al ámbito
sumerio y privándolo al ámbito akkadio