Gracias. Entonces, claro, si tú eres un especialista, tú lo has
intentado por sentado, tú lo has intentado. Pero bueno, sí que no es una
situación un poco, bastante rápido. Es también normal. Es manual de las
cosas. Sí. Así que no te lo tengo a la mente. Y lo que pasa es que hay
que hacer una síntesis. Bueno, hay que hacer una síntesis del siglo XV,
el siglo XVIII, También son 300, son 300 mil y medio, no sé, más o
menos, que para el siglo de la Revolución. Eso también es un poco, el
exceso de información. Bien. Vamos a hacer un minuto, vamos a hacer un
minuto y ya está. ¿Qué es su vida? Pero yo creo que una vez en la
historia de la Revolución, por las que la gente tiene más dificultades
Pero bueno. ¿Por qué te refieres a eso? Sí, yo básicamente me he
dedicado a la antigüedad de la Revolución. ¿Ah, sí? Pero bueno, eso me
volví empatronado hace mucho tiempo, porque ya no quiero asominarlo. Pues
lo sabes, ya te lo vamos a hablar en un minuto. Pero lo que antes dejaba
más triste, Y entonces, ¿Qué ha pasado? Que el mundo se ha despejado de
la realidad. Que el mundo se ha despejado ¿Y las relaciones pasadas con la
Revolución? ¿Y las relaciones pasadas con la Revolución? La anterior no.
La anterior no, porque la verdad es que no se acaba. No, la anterior
también. Hay razas que ponen tres y luego solo salen dos razas primeras.
Bueno, ¿qué pasa? O sea, está la del... A ver... O sea, la del 8 y la
del 5. No sé de qué he hecho. A lo mejor tengo configurado algo más.
Está la del 11 y la del 18. Y luego vamos. Esto de las relaciones... No,
pues yo técnicamente en lo que me sale a mí están todas. No sé si es
que me he equivocado al editar y puesto a lo que me debería poner. Sí, yo
las tengo todas. La del 10, la del 5 y la del 6. La que está ahí arriba
de todos. Ajá. O sea, la del 11 y la del 18. La del 11 y la del 18 salen.
Pues no sé qué ha pasado. Voy a mirar y si está los pasos los enlaces y
no llega los enlaces. Bueno. ¿Queréis que también vamos a tratar hoy?
Sí. Gracias. Nada más. ¿Qué es lo que vamos a tratar hoy? Estaba
hablando con mis compañeros un tema un poco más atractivo de la semana
anterior. Sobre todo el tema de la mentalidad. Que hay otras cosas. Pero
bueno. Vamos a centrarnos un poco. Vamos a desarrollar Y el término
prácticamente sinónimo del nacimiento es humano. Queremos que el
nacimiento y el humanismo, que son términos en cita forma sinónimos, son
exactamente equivalentes. Bueno. La primera precisión una vez más no es
un fenómeno que se conscriba a la primera parte del ser humano.
Normalmente es un fenómeno que empieza en la teoría de la vida. En
concreto, en Italia, empieza ya en el ser humano. Y por otro lado es un
término bastante problemático porque tanto se ha utilizado en esas versos
como un periódico romántico de la época del siglo XVI o por lo menos el
siglo XVII. Pero es sobre todo un movimiento que como puede ver en este
esquema es bastante vital. Es un movimiento estético con la literatura,
con las artes clásicas, la arquitectura, la música y un sinfín de
aspectos del arte, de la época. Es al mismo tiempo un movimiento de
pensamiento un poco vago en principio pero que tiene una serie de puntos,
de principios que están basados en el común denominador de los pensadores
e incluso tiene una dimensión religiosa más favorecida desde el final del
siglo sobre todo en los países de Europa más que Italia. Aunque veamos
que también Italia también tiene una dimensión religiosa con su forma de
cuadrar un poco, encajar. El legado de la antigüedad por la vez ha sido
demasiado fácil y a veces dentro de los pensadores que nacen. En primer
lugar, el término nacimiento es un término que aplican los propios
pensadores que aspiren a este mundo. Ya desde el 480 empieza a haber
pensadores que hagan de su época que no deja de ser una época medieval
como una época nueva respecto con el divás en todos los aspectos, tanto
en el aspecto político como religioso como filosófico como artístico
como literario. Y empiezan a ver su época en contraposición y tanta
dicotomía entre lo que es su época de cremación de esa antigüedad
antigua de ese mundo antiguo con lo que es lo antiguo, es decir, lo que
ellos empiezan a ver en la montaña como relato. Es la paradoza de los
medios unos periodos más tarde de una antigüedad hasta la actualidad y
tal y sigue mientras que puede ser toda una otra edad en un momento casi
tan difícil como los finales del siglo XX y sin embargo aplicamos el
término medieval en un paréntesis de la historia de la humanidad porque
tiene valor, es un periodo cronológicamente más. Pues esta idea en los
grandes hallazgos culturales y que Europa le suma una especie de
oscurantismo como una superstición o una estética según los
renacentistas que se opone totalmente al concepto de belleza y leal a ese
concepto en un mismo plazo. Otros aspectos que nosotros vemos en las
escrituras o en las escrituras son también en la propia línea del libro
muchos renacentistas intentarán dictar el sistema mental de la poesía de
la Cuba pero bueno, dejando un poco a lado estos detalles particulares
fundamentalmente lo que caracteriza a los primeros renacentistas es esa
idea del retorno de la poesía así de repente al nacimiento por oposición
a la poesía cuando hablamos del retorno de la poesía las poesías se
refieren a la poesía de la poesía el retorno de la poesía y el retorno
es el retorno por lo cual la idea y el mundo de estos primeros esa idea de
un latín como épocas gloriosas de la cultura épocas luminosas e
ignorante se da a la confusión y por otro lado tiene una serie de bases
ideológicas que se vienen a resumir en este término el humanismo es un
término que se ha acuñado sino que es un término que se acuñó a
finales del XVIII y el XIX precisamente por la composición a lo que los
autores que se han considerado lo que era un ataque a los principios
humanísticos de la humanidad que era el significado pero bueno el
humanismo en sí ha servido para describir un poco la idea y la filosofía
generada por el humanismo porque por otro lado también es cierto que
constantemente los renacentistas hablan de de filosofía de un concepto
humano conceptos latino-humanistas que en el sentido de la cultura no se
designa tanto la humanidad en el sentido que lo vemos ahora en el lugar
sino también la civilización del concepto y este concepto de humanistas
en cierta forma aunque el término humanismo está como dije tan río
refleja un poco esa idea que podemos describir bajo el término humanismo
¿cuáles son las bases del mundo? el antropocentrismo el ser humano es el
centro de la vida contrapone un poco la imagen de la familia con esa imagen
del mundo en que Dios Dios era el término con una imagen del mundo
centrada en el hombre y nos va a dar esto que es el mundo el mundo de los
humanos la civilización la cultura y todo lo que puede llegar al hombre a
través de la profundidad explotan en varios de sus escritos un concepto de
dignidad humana e incluso se aproximan y se sacan de aquí otros autores
como el de Romero el artista se va a decir un concepto que se define ya
plenamente en la monarquía que significa por eso aunque esto es algo
bastante pedagógico no es tan muy claro que se puede decir que aún nace
por lo mismo que cuando se inventaron de individuos y se plantearon la idea
del individuo como un hombre y que aún no había condenado y los
individuos que ya hacían grandes nobles que también eran finaces y no
individuos proponíamos entender a un individuo por sí por otro lado tiene
de resultar esta confusión de hombre que conoce y es el tratamiento de la
humanidad humana una concepción optimista del hombre en sus posibilidades
el hombre para los humanos es un ser básicamente bueno por regla general
lo es el hecho como marca pero tiene una visión bastante más futura de
ser humano y tiene un optimismo así mismo en la capacidad del hombre para
desarrollarse al través de la raza mientras que el gran médica tenía un
concepto pesimista natural humana porque el hombre básicamente es un
pecador definido desde nacimiento por el pecado original y que solo era
salvado por la presencia de Dios a través de Cristo los nacentistas van a
descargar un poco la autonomía del ser humano y la capacidad del ser
humano para desarrollarse a través de una raza humana todo eso provado en
ese conflicto humano y finalmente la antigüedad como modelo de la
humanidad por oposición fundamental a todo lo que no responde a ese
conflicto clásico es el conflicto antiguo es decir la estética medieval
las cuestiones medievales todo eso que intentan de lo que intenta separar y
por otro lado un protagonismo de la ideología que viene esto de total
normalidad pues simplemente en estos momentos el, el acceso a la
antigüedad clásica aparte de los propios textos antiguos que se cuentan
dando una patada de este detalle va a ser fundamentalmente un acceso a la
creación de los textos espíritus antiguos muchos de ellos que irían a
través del mundo en ese momento muchos de ellos que son los que
encontramos en esta época en bibliotecas de monasterios y poderes donde
había una dificultad durante siglos y sobre todo una aplicación de la
antiguidad para corregir los errores en la transmisión de conocimientos o
hermanos simples que se habían traducido como ecobísticas que habían
introducido muchas veces giros en un estado original se habían equivocado
las expresiones habiendo formado los textos pues los humanistas van a hacer
una crítica filósofos de estos textos para inventar un texto de los
textos clásicos originales para que se puedan meditar a través del mundo
difundido y de este movimiento de textos históricos y básicamente para
hacer una melodización de este escenario aunque es bastante complicado
podemos decir que la página inicial del renacimiento hay que situarla en
más aproximadamente en 1330 o 1440 ahora actualmente fundamentalmente en
la ciudad de florencia en boscata y incluso más concretamente alrededor
del círculo de los principales intelectuales de nuestro momento de
historia alrededor del padre de Petrano por el poeta tanto latino como
italiano y un poco va a definir el cambio de la poesía posterior tanto
latino como italiano están los titulares intelectuales que nos como
Cáceres y Camerón y toda una serie de autores que tienen esa misma idea
del rectorio antroclásico de recuperación de latín e incluso de griego
en nuestros momentos tanto la llegada de comerciantes y viajeros griegos
como posterior a la caída de Constantinopla en 1453 de exiliados o más a
que hubo utilizado favorecerá que se vuelva a conocer el que ha aparecido
desde prácticamente el principio incluso como detalle peculiar Petrarca
encontró a un griego un manuscrito en el que figuraba en sus textos de la
historia y Petrarca intentó una generación de libros que nos por lo cual
hay una serie de primas individuales de la generación monoclásica que van
más hacia atrás en la pandemia. El primero de la pandemia fue todavía
hasta prácticamente esta primera y este primer grupo de intelectuales
autónomos. El segundo periodo que nos vamos a distinguir es la siguiente
generación de los libros. Nuevamente será importante que los
protagonistas serán fundamentalmente los libros que patrocinar los
colocantes políticos de esta época. Los grandes cabezas de la antiguidad
fructífera que son los médicos tanto Cosme de Médica o Cosimo de Médica
como aparecen en distintas traducciones y más definitivamente por su nieto
Lorenzo llamado Lorenzo Román protector inicialmente de la salva y la
cultura y que va a fomentar a esta segunda generación humanista. Y al
mismo tiempo este es un es una generación humanista que empiezan a
expandir el humanismo fuera del ámbito puramente italiano. Y muy
importante en esta expansión de la cultura humanística será otro
fenómeno que hemos comentado el primer día en 1450 a Mediano XI la
invención de la humanidad. Bueno, la invención de la humanidad no existe
porque sí ha tenido el pretexto inventado hace 400 años antes de que
hubiera habido una imprenta. La invención de la humanidad era una imprenta
con tipos móviles, es decir, tenía un cajetín en el que se cortaba a
modo de mecanismo de una de las piezas y imprimían ese texto. Luego
cambiaban la textura de sitio e imprimían la textura. Esto era bastante
más simple que grabar en una placa madera que los estudiantes hasta
entonces el texto y tener que utilizar la placa de madera para grabar.
Pudieron realimentar los tipos móviles también reproducir a más
velocidad un texto escrito. Esto cambió decisivamente la situación
cultural en Europa y la institución auténtica en la nación por una
solución seria. Hasta entonces se liberó el industrio y cada copia
dependía del objetivo individual terminado pero un libro que pedía que
hicieran una copia un libro y se encontraba en el mismo sitio donde los
estudiantes tenían muchas copias de libros y las copias de los
estudiantes. En cambio la institución auténtica para hacer que se pueda
reproducir una cantidad hasta lo desconocida un mismo resultado del libro
iba a permitir que el libro se expanda a nivel europeo. Prácticamente la
primera mitad que va desde esta época a la primera mitad de 1916
prácticamente la evolución de la institución auténtica de la manera de
proporcionar las calculas de 400 y 300 ejemplares del libro que eran
editados al año. Lo cual hasta ese momento la copia era muy global y
supongo que era totalmente exponencial. Y al mismo tiempo esto también nos
hace facilitar las posibilidades porque hasta la idea pues la idea de la
fundamentalmente tiene una gran medida de la movilidad de los proyectos. La
ciencia se movía por determinado episodio de la sorbona iba a dar quedas
en un proceso de pago y todas sus ideas que habían tenido una sorbona de
un Entonces las movilidades estructurales se movían en ese ámbito más
sencillo y de determinados elementos. Los viajes seguirán jugando un gran
papel en esta época clandestina. Muchos intelectuales clandestinos de
países como Inglaterra o Alemania van a estudiar en universidades
italianas para formarse en las humanísticas pero sobretodo lo que
facilitará la mayor difusión de ideas en este momento precisamente la
difusión de libros. Incluso en el siglo XVI ya casi finales se inventaron
estas cotidianas como el libro de los como innovación en el mercado
editorial precisamente esos libros baratos, de pequeño formato, son un
poco el antecedente y el libro, como vosotros. Y del libro barato. Para que
os hagáis un poco una idea del carácter universal que toma YouTube en
este momento, hay que pensar, por ejemplo, en libros como el que están
presentados en clase. La familia de Torrens no podía editar un libro,
porque estábamos ya en el siglo XVII, empezaba una censura editorial y fue
editado precisamente en España, en Francia. Y era muy común que se
hicieran no solo ediciones en la ética lengua universal, la lengua de
lectura, todos los interpretadores de la cultura conocida en el mundo, sino
que se hicieran también ediciones en lenguas de los distintos países de
Europa, como el español, el francés y el alemán, que a veces no se
realizaban en el país, se realizaban en los países famosos, se realizaban
en Italia. No era nada extraño que, por ejemplo, un libro en alemán se
editara en inglés. O que un libro en español se editara precisamente en
inglés. Porque estaban destinados a ser publicados internacionales en 12
libros en el que había grabado un público porque esperaba estar a todos
los libros. Ciertaforma también ha ayudado a una difusión más amplia de
las corrientes culturales, aunque hay que tener en cuenta, por otro lado,
que la cultura del saber leer y escribir todavía es más amplio que este
muy generalizado de la traducción. Ciertaforma es un débil, pero todavía
tiene una capa muy pequeña de regulación y de acceso. Y bueno, así es el
pasado. 1430 es la segunda generación de actualistas racionistas que
empiezan a aparecer y de 1430 al 1490 tenemos ese comienzo de la difusión
en el continente. Fuera de Italia y en otros sitios de Italia que no son
propiamente Florencia. Y aparte, de 1490 hasta 1430 tenemos el apogeo. El
movimiento racionista. En esos momentos, el renacimiento se trata
plenamente en muchos países europeos. Alemania, Francia y España. Y es
asombrado por todas las culturas, esas culturas nacionales de cada uno de
esos países. ¿Y por qué ponemos esta época de 1530 como una época de
paga? Porque a partir de este momento, con la polémica que sufre, con la
reforma muy distante de las culturas nacionales. Y el creciente, la
creciente peregrina con cuestiones religiosas, empieza a controlarse mucho
todas esas ideas innovadoras de Estados Unidos. Con el temor insultado por
un insultado de que pudieran llevar a formas de protestantismo los países
católicos o que se alejaran del dogma protestante en los países
protestantes. El siglo XVII. Y la mitad del siglo XVI. La segunda mitad del
siglo XVI habrá un creciente cambiante dentro de la raza religiosa. Y eso
influirá mucho en la decadencia del movimiento que ya, en el siglo XVII,
es sustituido tanto en el mundo protestante como en el mundo católico
contra la cultura bárbara. Porque ella tiene otras ideas un poco
distintas. Una visión un poco más pesimista en el tema del ser humano. Y
más acorde con una época del siglo XVII que es una época de crisis
económica, económica, demográfica, crisis bélica. Es un poco el
sumatorio de todas las clases de la crisis a nivel sindical. Y igualmente
será en el momento en que estos ciudadanos de cambio, los ciudadanos
optimistas, los ideales humanistas, son un poco también consternados. Por
ejemplo. Las mordes en las mordas de misiones que surgen. Una duda. Bueno,
aquí tenéis una reproducción del Museo de la Primera Inventa del Perú.
Aquí tenéis el caserío donde se colocaron los tiempos mordos y aquí
tenéis un poco el procedimiento. ¿Por qué en el 4.1.480 y no en muchas
partes de Europa aparece este movimiento de recuperación de los casos de
crisis civilizados? Bueno. Pues es un libro de la Universitat d'Amenagia,
de Peter Burge, del Reconciliamento Centro Socialista. Porque lo puede
comentar. Se incide en una serie de aspectos distintivos de Italia que
influyeron en que precisamente en Italia durante el 4.1.480 se diera esta
serie de transformaciones culturales. Pues la diferencia. Pues
básicamente, mientras que en nuestra Europa estamos viendo que empiezan a
aparecer estados nacionales, quitando de poder a la misma clase,
quedándose sus instantes estados como Francia, el interior con el interior
norte. Dinamarca, España, pues algún grupo civil. Su aparato estatal en
Italia, por lo contrario que tenemos, es un grupo de, en su mayoría,
pequeñas y grandes estados o pequeños regiones. Que normalmente además
están en construcción nacional. Están en guerra y que a veces, de vez en
cuando, son invadidas. O bien entre los alemanes, o entre unos mayores, o
bien entre otros países. Con lo cual, es un mundo muy inestable
políticamente, pero que a diferencia de los grandes estados que fijan que
ahora no lo hacen, a finales del siglo XIX y principios del siglo XVI, son
quienes se organizan casi todas las actuaciones. Son ellos estados con su
propia organización burocrática. Y el que quiera. Porque son
fundamentales. Por ejemplo, si pensamos en Progreso, Progreso es una
república. Una república que no está cobranada en forma de aristocracia.
Sí, está cobranada como una aristocracia. pero que una aristocracia que
se ha llamado Patricia Luma, una aristocracia que procede de los comunes
veréis que es un caso general la aristocracia veneciana ha surgido
también desde hace muchos años se han creado las partidas por las clases
existen también como Mántula o Milán pero que son rectos de un pequeño
tamaño que prácticamente no se diferencia mucho de algunas de esas
ciudades en su organización política y en su portada que no son estados
que también pueden captar su sistema su control sobre los pequeños
estados prácticamente algo bastante en el un caso muy peculiar es el de
Prima Mántula que cogía el grado de la provincia itálica y también la
isla y será un caso particular también porque el reino de Mántula está
a estar devaluando a partir de finales del siglo por los monarcas en cuanto
a la monarquía para los estados serán un reino controlado precisamente
por los romanos lo cual hace muchas cosas que el humanismo el humanismo
italiano en España cuando nosotros vemos una monarquía alemana o itálica
todavía son principalmente desconocedores internacionales bueno pero
hablamos un poco de estas ciudades estadounidenses la característica
principal en las ciudades estadounidenses es que tienen una vida pública
mientras los públicos los Medici llegan al modelo tienen que comer durante
un cierto periodo pero no dan más que pobreza entre sus ciudadanos o sea
de cierta forma hay una vida pública que no es que no existe en las
ciudades del resto de el mundo y al mismo tiempo hay otro elemento que es
una monarquía el derecho romano es muy importante en estos momentos para
la organización política de las ciudades de España el derecho romano
sirve de base para el sistema judicial de las ciudades y otro elemento es
la importancia de la monarquía porque son son una son unas es una vida
política que depende precisamente del espacio público y saber defenderse
oratoriamente y saber reconvencer a sus ciudadanos en que los proyectos
políticos son mejores y no es un Estado que tiende a una organización que
da cabezas entre los demás o de base obedece será que hay importancia la
monarquía porque quizá no importa esa cantidad entonces el derecho y la
victoria del Estado muy desarrollado precisamente porque da acceso a la
organización política las pequeñas filas de Estado ayudan a hacerse
popular en una carrera pública o en un artículo que ayuda a hacerse
popular por otro lado la escolástica se ha creado un escuela filosófico
teológica de finales de la monarquía tiene una monarquía muy escasa en
Inglaterra porque mientras que todas las universidades de Europa de finales
de la monarquía tenían fundamentalmente cargos en teología y supeditaban
la asignatura teoretórica de la monarquía a la pedagogía en Italia las
universidades se centran sobre todo en el derecho y también en la médica
no parando en la teología la teología por parte del comunista en Italia
tiene un papel cultura universitaria italiana la propia cultura social de
Italia es más interminable al legado del teologizante de la escolástica
un ejemplo de escolástica prácticamente el padre comunista de la escuela
de la es a monarquía no pintará o de ambos es decir que lo que es lo que
a lo que tenga la razón también llegará a justificar la existencia de
dios en contra de la verdad a través de la razón cosa contra que los
humanistas entran en conflicto venga de su mente es básicamente la
discusión dialéctica y a veces con conceptos bastante asquerosos y
bastante eh mirados pues entiende que es un poco al manejar un grado de
asunto que no no no se corresponde y por otro lado el entiende que el
pronto sistema de enseñanza es básicamente discutir sobre un comentario
sobre un texto original y a su vez eh sobre el que se comenta eh el propio
maestro y después comenta muy eh muy poco ellos plantean que el alumno por
ejemplo la enseñanza debe atender directamente a los textos clásicos a
los textos bíblicos y debe realizar una crítica directa de texto no de
una partidaje de una sucesión de autoridades tiempo que tienen las partes
incluso graban ciertas comunicaciones en sus obras de los métodos
escolásticos y la forma de discutir a través de símbolos y letras
ideológico verbales entre los escuelas de los escuelas me por en y porque
estos estados los estados que ahora no se enfrenta el para sino también
muchas muchos, muchas cortes, muchas repúblicas, incluso la corte local,
intentarán cimentar su poder, su prestigio en base a favorecer las artes y
las ciencias para de cierta forma atribuir ya a sus adversarios, que no son
tan favorecedores de esa norma. De cierta forma, ese ideandro panamista se
ve blanqueadamente en los medios, favorece a artistas, escritores,
editores, sobre todo para crear edificios públicos, sobre todo para
exponer estados o voluntarios que ganan, estados, plazas, municipales,
actores, precisamente para distinguirse bajo un poco la guerra cultural a
sus contenidos. Y en ese sentido, algunos de los centros fundamentales en
este momento serán Inaugurar Florencia, y después de la caída de los
centros públicos en Inaugurar Florencia, tomarán un poco de protagonismo
Roma con los papas, que muchos de esos papas tienen una buena disposición
hacia el maestro. Uno de ellos, Tío Segundo, fue, antes de ser nombrado
papa, tiene un maestro importante, tenía síndrome de corrupción, que ha
dejado una obra sobre la autocracia del corrupción. Una obra bastante
eclesiana, que traducción eclesiana, como la lengua de mi mente. En el
siglo XIX. Futuro, Tío Segundo, y al igual que los papas, van a aparecer
en su corte, en su aparte, artistas intelectuales y artistas. Otros
centros, Venecia, la única venecial, con rituales tan importantes como el
doctor Isidoro Eduardo Manucci, que servirá de la Universidad de Madrid. Y
también, en el caso de la Universidad de Madrid, la asignatura de la
Universidad de Madrid. Y también, en el caso de la Universidad de a otros
estados europeos, va a ser también un arma política para las monarquías
europeas, va a ser también un arma en esa sociedad maduresana que se está
creando para que los nobles se distingan entre los nobles. O sea, siempre
con esa competencia entre iguales. Nos va a desarrollar el fenómeno de los
tan modernos como el coleccionismo, el coleccionismo monogracial, el
coleccionismo de restos de la antigüedad clásica, esculturas. El
coleccionismo a veces que como representación de esa clásica tan tópica
de ser un hombre clandestinista cuando tienes intereses por armas de
conocimiento que no tienen en principio nada que ver, pues el coleccionismo
que lleva un tiempo es algo que se fue llamando los gabinetes de
curiosidades, ¿verdad? Y que, como veis aquí, incluso algunos de estos
coleccionistas le pondrán un nombre de origen clásico, museo. Claro, en
esta época, lo que ellos llaman museo, que además es un término que
también se ha colocado en la clásica y en las páginas de los museos, que
el museo originalmente es el centro de las musas, de las clases de las
armas. Entonces, llamarle a un colección privada dentro de las musas,
dentro de las... Te voy a mostrar un poco esa idea de esa cultura que...
Renacentista esa cultura, que como podéis ver aquí, pues estas calientes
de curiosidades eran un poco jóvenes, ¿sabes? Podrían haber venido
fósiles, eran ejemplos arqueológicos, objetos de diferentes países
sóticos como el viento de Italia, animales desecados, toda una serie de
elementos que reflejaban un poco la dispersión de saberes, de intereses y
de los... de los... de la gente de la época y como también el amor
intelectual a ellos. Es que no teníamos un espectáculo de moda que
aparentara en este tipo de... en el entorno de... de la economía. Hemos
hablado ya del Petrarca, pero también hemos hablado más que de... de
otros autores importantes. Uno... de uno que habíamos hablado, que es
Atmanucci, trabajó como editor en la conferencia de electrolíticos, pero
también en la biblioteca filológica, en el entorno de estos clásicos de
libros. Y es un poco el predecesor del padre de la biblioteca filológica
americana. También, en esta cita gente filológica, un anuncio importante.
Que trabajó tanto en la última publicana. Ahí está, uno, dos, tres.
Lorenzo, de entonces por ahí, la vencedora. Lorenzo Bala, que empezó la
estudiante de la Biblia y que empezó a distinguir una serie de filos que
se producían en la Biblia y Bala, de filos que aparecían en las mismas.
Por lo cual, esto es una crítica evidentemente en tantos textos, por
ejemplo estos. Pero, en la época en que trabajaba en el orden para los
padres, había una consecuencia indeseada para los propios padres. Y es que
descubrió un documento, la ordenación de compras, la ordenación del
discurso tranquilo, según la cual, el creador del discurso tranquilo
había, después de su conversión, regalado dominio sobre los territorios
que formaban los papales al papá. Entonces, en la Oración de Constantino,
que era un texto medieval, una gracia, un texto que tenía que ofrecer
origen, una falsificación creada para justificar ese dominio de los papás
sobre la forma central y tal. Precisamente, Lorenzo Bala el monstruo era un
texto que no era de la misma clase. Era un texto que tenía muchos filos
medievales y que el texto no podía ser admitido como verdadero para él.
Lo cual, cuando los papados y los centros de base lo vieron, un discurso
contigo, Lorenzo Bala, trabajó con todo el crono en Nápoles. Pero bueno,
refleja un poco las contradicciones a las que se ven subyuntos algunas
veces de los humanistas. En cuanto a la realidad más ilusora del
humanismo, también se ha dado una serie de, en algunos casos, también de
conflictos con el entorno ambiental de la humanidad. Aunque el humanismo
tenía como ideal establecer un ente demoriante de la tradición clásica,
de la tradición antigua, de la tradición cristiana y de la tradición de
la antigüedad, a veces los autores humanistas se encontraban con
contradicciones entre los principios que existían en la antigüedad y los
principios terrestres. Por ejemplo, Omonaxi, en dos obras de Nostradamus,
en un momento en el que se trata de la tradición cristiana y de Pablo,
sobre la inmortalidad, sobre el destino, llegará a través de la
filosofía aristotélica a una serie de contradicciones que resuelve
negativamente para los cristianos. ¿Cuáles son éstas? Omonaxi ve que, a
diferencia de lo que decías, es difícil reconciliar la idea de alma en la
existencia de la humanidad. Las ideas de la antigüedad tecnológicas
aristóteles son las verdaderas. Ve que es imposible demostrar
racionalmente, por la fe y por la razón, la verdadera verdad de la
existencia de un alma inmortal, y plantea en una serie de alternativas
sobre las que podría basarse una idea de alma inmortal, y las va a
cachazar por fuera cada vez menos que las otras, tal vez menos que las
mismas. la condición está contradictoria con lo que decía la Iglesia,
como que el alma no puede ser igual. El alma tiene que ser total y por lo
tanto, como está vinculado al cuerpo, tiene que ser perecedera. Cuando
muere el hombre, el alma muere con él. Llega a una conclusión
materialista. Claro, esto tiene varias implicaciones sobre los fenómenos.
Por un lado, si la vida del hombre no encuentra su sentido en la
separación del alma después de la muerte, ¿dónde se encuentra el
sentido de la vida? Pues, como Natsi dice que el sentido de la vida no
desaparece simplemente por la inexistencia de una trascendencia espiritual.
El hombre puede encontrar su camino, puede encontrar su guía en su
existencia independientemente de la idea de esa parte. Por lo cual, tenemos
nuevamente esta autonomía del sujeto, el hombre, como se refiere a la
composición del cuerpo, a la existencia. Y en el caso, como Natsi
demuestra, hay un problema en el grano. O sea, la capacidad de decisión
del ser humano, ¿vale? El ser humano como un ser. Esta es una discusión
que está bastante periódica, desde la primera época de la Iglesia, y que
había la postura de San Agustín y decía que el hombre no era así, que
el hombre estaba predeterminado. El hombre no podía salvarse de la
iglesia. No podía salvarse de sí mismo, porque Dios era el importante, el
importante hombre, debía estar salvado por la religiosidad. No tenía
capacidad por sí mismo para salvarse. Tenía que estar predeterminado como
la Iglesia. Pues, con Natsi, llega la conclusión que el hombre,
efectivamente, es autónomo, es libre, pero esta libertad, esta autonomía
del hombre, ¿vale? Es decir, este libre espíritu, esta capacidad de
decisión, suponía una contradicción más que la contendía en el mundo.
Por lo tanto, Dios no puede ser un hombre impotente porque el hombre es
libre. Algo que está totalmente en contradicción con las ideas
cristianas. Bueno, por así decirlo, es un ejemplo un poco radical, más
allá de los valores de la Iglesia, de la humanismo, de las premisas del
humanismo, pero la tónica general, lo más común, los humanistas intentan
ver un sincretismo entre exportadores humanistas, como si no hubiera
existido. Y, un ejemplo bastante claro de esto será, por un lado, el
principal representante del humanismo en el norte de Europa, el asco de
Europa. Y, por otro lado, el casi italiano, el neoclatonismo. El
canalizador de estos temas, en estos momentos, se recuperan las obras de
Platón. Se recupera la filosofía platónica. La filosofía platónica es
esa filosofía que engarza tanto los inteligentes cristianos y los divinos,
Dios está allá arriba, como representan las ideas platónicas, y el
hombre para el traditionalismo. de la razón puede acceder a más, etc. Y
gastando un poco esta idea del platonismo, de Platón, sobre todo de los
platones, el platonismo, claro, el final del triunfo romano, a el
geomático-electual de los reyes, con lo cual se tiene que hacer una
intente cordial de la religión cristiana y de los propios conceptos de la
religión. Y, por otro lado, parten de una corriente humanista cristiana.
Básicamente, se da la obviedad que más éxito y más centrará el
humanismo en los países de los Países Bajos, Alemania y la forma de los
ejemplos será un humanista de corte cristiano. Así que era un poco la
otra idea. ¿Y cuáles son las ideas de Erasmo? Pues las ideas de Erasmo
parten de una visión, de la religión cristiana, tal o medio.
Fundamentalmente lo que se llama la religión moderna. La religión
moderna, en el sentido de que se puede imaginar que era la médica, se va a
todo lo importante de los personajes, las agentes, o la obra de la iglesia
de Cristo. ¿Qué plantea la religión moderna? La religión moderna
plantea esta forma, una reforma moral y ética de la iglesia. La reforma de
la iglesia. Tiende a enmatizar los aspectos más interioristas de la fe por
oposición a los aspectos más externos. Por oposición a todas las
manifestaciones ritualistas y externas de la fe. A todo ese tipo de
desarrollo ritualista, centrarse en una visión más interiorista y más
individual. En relación directa del sujeto con Dios. La religión directa
y personal del sujeto con Dios. También será un elemento que estará
presente en los protestantes. Pero que como veremos, Erasmo en un instante
tiene pequeños conflictos precisamente entre los que se han convertido por
el carácter humanista del pez anticlorazgo. Mientras que Lutero, por
ejemplo, tiene una visión muy medieval del hombre. La visión pesimista
del hombre es pecado como naturaleza. El hombre es un mago como naturaleza.
La visión de Erasmo es que el hombre forma naturaleza, que es lo mismo. Y
el hombre forma naturaleza, que es lo mismo. Entonces el hombre a través
de la cultura, de la ética, de la civilización, puede llegar a esa paz y
no puede llegar a nada. Lo cual también es una contradicción con Lutero
porque Lutero y Camilo están a favor de la idea de que el hombre no se
pude salvar nosotros. El hombre solo salvado gracias a la gracia de Dios.
Salvado por el Dios y el Camilite salvados. No tiene capacidad por sí
mismo, a través de sus órdenes de la piedra. En cambio Erasmo en un
tratado sobre el libro de Lutero dice va a obtenerse a la doctrina de
Lutero difícil sin hacer de ese camino. Lo hay que ver precisamente en esa
autonomía del ser humano, en esa capacidad de ser humanos al mar, a
desexcusar de sus órdenes y de la cultura. Y hace una relación entre el
papel de la cultura clásica para su transformación integral del hombre y
esta vía de salvación de la vida. En cierta forma Erasmo utiliza una base
en la antigüedad clásica en las asesinatos morales de los antiguos
clásicos. El que hiciera órdenes por el cremación o las asesinatos
morales o bien en los ópticas como el judicismo puede ser que plantea una
base para precisamente permitir esa reforma ética del mundo cristiano. El
problema que tendrá Erasmo fundamentalmente a partir de este acorde del
1530 y los pensadores que siguen su libro en la línea de las mismas es que
precisamente con la reforma y colaboración que todo lo que hace el
católico contra los protestantes muchos de los partidarios de Erasmo
serán asimilados o confundidos con protestantes. Muy bien. Igualmente. En
España el Erasmus fundamentalmente a partir de la época de Erasmo. Carlos
I en su juventud había sido un líder de Borbón por lo tanto se llamó
Flávez y Flávez es un teniente de casa. Cuando llega Carlos I junto con
Alemán a España trae consejos y sus colaboradores del pan entre los votos
intelectuales que son muy cooperativos por lo cual favorece el desarrollo
del racismo en la misma. Cuando está el problema protestante la política
de tolerancia religiosa ante estas corrientes reformadoras planteadas
dentro de la iglesia planteadas desde el humanismo de Carlos I entra en
crisis porque son momentos en que es imposible mantener una vida
conciliada. A esta hora la guerra de Alemania los principios protestantes
se han liberado y adoptan por imperatriz una situación que va a estar una
actitud más más férrea y más inactiva. Resultado de esto a partir de
1521 un gran proceso que hay en Andalucía contra bueno no un gran proceso
una discusión que hay en Andalucía sobre la en la terapia en la que no se
llega a la iglesia a la iglesia protestante no se llega por la reforma pero
de cierta forma aquí hay una sensualidad en otros aspectos que la utiliza
el verazgo que podría introducir a llegar a la iglesia protestante a
partir de esa época sobre todo a partir de los años 30 del siglo XVI
empieza una discusión de distintos textuales y artísticas por ejemplo
Luis Pires que también eh Lampinista y escritor de libro castellano uno de
los principales representantes del humanismo en esa época prácticamente
no nos ha dado nada de su carrera misma ¿por qué? porque cuando se
plantea hacerse cargo de la actividad de biología latina en la universidad
de la Cámara de Males en esos momentos algunos de sus alegados se quedaron
en el Congreso de la Universidad de España y ante esa advertencia Luis
Pires se queda fuera de España no por lo mismo como por ejemplo los
hombres que confiaban en Carlos Pilar que bien pasamos no han llevado su
carrera en los países bajos y además en el pique de la y que en estos
momentos curiosamente ante la necesidad de estas reacciones anti las
físicas y ante protestantes será garantizada se basará a priori en el
ejercicio de la iniciativa al cargo de los poderes internacionales se le
permite salir de la cárcel de los poderes sin que se llegara a las otras
instituciones pero en una magnitud un poco de agresivo con estas ideas de
la física que no son profesionales lo mismo se puede decir en muchos
países europeos por ejemplo Francia o Alemania con el establecimiento de
la religión humana cristiana de la época de los poderes internacionales
¿por qué? porque será atacado por los protestantes con su supresión al
organismo divino del poder tributario y será atacado por los católicos
por considerar que de cierta forma será atacado por los protestantes de la
religión cristiana y que se mantendrá incluso después del siglo XVII en
la educación superior la educación superior tendrá la cultura
universitaria siempre tendrá ese viaje en las humanidades el sexo del
latín el griego en la universidad en la universidad en el que se quiere
enseñar en la filosofía del país desde ese momento sin la forma ese
remanente del humanismo después de la muerte del propio humanismo del
nacimiento continuará ahí ¿alguna duda? pues no sí es un tema muy
bonito pero creo que lo he hecho muy bien no