Bueno, empezamos la clase, perdón, bueno, empezamos, bueno, el tema que
nos va a ocupar hoy, en lo que está ahora en la consultoría, va a ser de
la reforma protestante, como adelantamos el anterior día, y vamos a dar un
poco una primera introducción, creo que no va a explicarlo todo hoy,
porque es un tema bastante amplio, pero vamos a dar una pequeña
introducción al problema protestante. Fundamentalmente, el final de la
Edad Media es un periodo que se caracteriza por una cierta inquietud
espiritual, que a su vez, se verá un poco amplificada, por lo que creo,
por toda mi extendencia, que se desarrolla durante el nacimiento, en los
años 17 y 16, y que va a dar una serie de aspiraciones religiosas que no
son en estos momentos bien acogidas, no son en estos momentos solventadas
por la Iglesia Católica, por la Generalidad Cristiánica. Y, por otro
lado, también habrá una crítica bastante importante a la propia Iglesia,
tanto que institución, que no está cumpliendo con sus fines espirituales,
sus fines pastorales, sino que se está escorando hacia intereses más bien
temporales y políticos relacionados con sus prelaborativas económicas y
políticas. Los cardenales son escogidos fundamentalmente, no tanto entre
el propio querero, sino que entre miembros de grandes familias
aristocráticas, poderosas, que buscan, en cierta forma, una salida
profesional a sus hijos menores en la vocación eclesiástica. En el mundo
eclesiástico, la suplenta alta jerarquía eclesiástica es una salida
profesional. Para los miembros de las altas familias de la gran pobreza,
tanto de Europa como de Italia, las grandes familias poderosas, con
presencia muy espontánea en pequeños sectores, la voluntad como
presidente de gente, que a veces las tienen a los cargos eclesiásticos. Es
fundamentalmente un poco de las clases más altas de la sociedad. Las
clases más altas de la sociedad que apeguen a esta jerarquía
empresiástica fundamentalmente como una forma de tener una presencia
política y de enriquecerse. Los intereses van a ser fundamentalmente
económicos y políticos, van a depender más de estos factores un poco
géneros, aunque es la religión más que la propia la honra espiritual,
más que la propia la honra pastoral, que debían venir realmente a los
ejércitos. Derivado de esto hay una convulsión de costumbres
generalizados en todo el mundo. Muchas reglas monásticas no siguen los
preceptos de la... Las reglas eclesiásticas no siguen ni las formas de
autoridad, ni las formas de pobreza. Los monasterios y muchos de ellos son
tremendamente poliosos y tremendamente rico-santiagos y tienen una... Y sus
monjes tienen una vida pasturosa alejada de la austeridad que se supone a
la vida monástica. Por otro lado, los príncipes de la iglesia... Los
cardenales, los papas, se comportan más en su vida privada como grandes
príncipes temporales. Entonces patrocinan a artistas, patrocinan a
escultores, arquitectos... Hacen un derrote exagerado de lujo y dejan un
poco de lado la honra precisamente espiritual. Muchos obispos no reciben la
sede de sus dióxidos. Muchos obispos actúan... una tras otra varias seres
de nuestros padres o de nuestros padres se intercambian nunca a que siguen
ellas y dejando de lado totalmente la vigilancia religiosa de sus padres y
hay una junto a este estereotipo también hay una falta de formación
crónica de los eclesiastas no solo de ahora de los eclesiásticos rurales
de pequeños grupos de parroquia sino en uno sobre sectores medios incluso
algo de la jerarquía eclesiástica hay una pobre formación doctrinal hay
una visión de la religión muy formalista no se busca una relación
directa con Dios, se centra más en las ceremonias, en los ricos en los
elementos formales o iguales de la liturgia más que en otros aspectos más
más interioristas y por otro lado entre el pueblo entre las clases
populares populares que tienen una aspiración religiosa hay una presencia
muy importante de la superstición de la religiosidad popular una
religiosidad que ve casi a los santos como intercesores de él casi como
toda esa religiosidad tan típica que vemos en cualquier romería popular
esos santos no ser especialistas toda serie de creencias para determinados
sectores laicos y eclesiásticos, soquistos con un tipo de forma, formas de
superstición, formas y versiones de la Iglesia, que no tienen que ver con
el mensaje real, el ausénico de la Iglesia. Y hay un texto de Erasmo en
este sentido, el Zoológico de la locura, que define bastante bien la
situación un poco corrupta de la Iglesia. Erasmo dice que aunque en el
Evangelio de San Pedro había dicho que no hemos dejado todo para seguir,
que hoy los patas tienen territorios, ciudades y masajes, cobran mil grupos
y poseen triunfos. Y para conservar su patrimonio e inflamados en el amor a
Cristo, combaten con el diablo y el flote, vertiendo a mares la sangre
cristiana y piensan que han desechado un contigo como apóstol de fe,
cuando han exterminado sin piedad a los hijos que llaman a sus hijos.
Moisés explica bastante la situación de la Iglesia. Fue dijo
lamentablemente, que la situación de los patas, los patas en estos
momentos no solo eran cabezas de la Iglesia, tenían una dimensión
temporal muy importante en su mental, sino que también eran jefes de
Estado y de los estados públicos, el padrino y el rey. Pero se habían
ofrecido en vuelo una serie de conflictos dentro de estos estados convictos
con una serie de príncipes territoriales, señores feudales como la
francesa y otra serie de los consignos y otra serie de nombres que tenían
un gran interés para la Iglesia. dentro de algunas zonas de sus estados
papales y que un poco ha probado la independencia del gobierno del papa,
que era el soberano teórico de sus estados papales. Con lo cual, los
propios papas, efectivamente, llevarán a cabo guerras, llevarán a cabo
enfrentamientos totalmente temporales, exactamente como cualquier otro
señor, como cualquier otro príncipe, como cualquier otro monarca. de la
época con lo cual entraba un poco en contradicción porque eran los dioses
del capitalismo que debía ser un pastor de la iglesia, que debía ser un
diablo de los creyentes, un diablo de los creyentes masacrando en el centro
de la guerra a los creyentes, no parecía eso entonces, ante esta
situación van a salir más o menos descontentos, tanto por parte de la
iglesia de cierta forma como un poco edificantes del comportamiento de los
eclesiásticos y de la propia jerarquía eclesiástica como dentro de una
iglesia por parte de algunos miembros de la propia institución incluso
algunos plantearán una especie de días de reforma de la iglesia desde
dentro desde dentro o más bien en paralelo a la propia estructura de la
iglesia desde dentro de la propia estructura de la iglesia vas, como digo,
a seguir intentando otra forma que se concentra que se concentra sobre todo
en dos cuestiones por un lado ciertamente es lo que es más fácil de
formar, reformar dentro de la propia iglesia que es la reforma de las
órdenes eclesiásticas que no es algo extraño a los siglos anteriores a
la peña ante la situación de no obediencia de no austeridad de no
disciplina con respecto a la peña de determinadas órdenes de determinados
monjes habían surgido una serie de movimientos de reforma monástica muy
importante hemos hablado de los incescientes de los inocentes que ya había
existido últimamente en la antigüedad Pues en estos momentos, ésta será
una de las vías que se vea para reformar en cierta forma la Iglesia. Por
ejemplo, en España, el cardenal Cisneros, con apoyo de los tres
católicos, llevará a cabo una reforma de las órdenes eclesiásticas que
hay en el territorio español, tanto de la corona de Aragón como de las
coronas cristianas, intentando que las órdenes eclesiásticas que habían
tenido una cierta relajación moral y de costumbres vuelvan a la
observancia estricta de la regla, vuelvan a los modos de pobreza, vuelvan a
los modos de humildad, vuelvan a los modos de austeridad, vuelvan a cumplir
lo que dicen estrictamente las verdades que marca desde su fundación la
vida de los eclesiásticos monásticos. El problema que tiene esto es que
fundamentalmente van a ser iniciativas muy limitadas geográficamente. Como
digo, en España es el caso de Cisneros que consigue hacerlo a nivel de
todos los gobiernos y todo el reino. En Alemania habrá un intento por
parte de Paz de Cusa encargada por el Papa de reformar las órdenes
religiosas alemanas pero que no dejan de ser reformas muy puntuales en
ámbitos geográficos puntuales y que nunca se plantean con una reforma
desde el nivel universal de toda la Iglesia. Y por otro lado, otro intento
junto a la reforma dentro de la Iglesia junto a esta reforma de las normas
monásticas será un intento de mejorar la formación de los
eclesiásticos. De nuevo volvemos al caso de Cisneros, que en España
precisamente para que los eclesiásticos, tanto los pequeños panas como la
jerarquía eclesiástica tengan una formación acorde con el que fue su
ministerio, una formación en materia teológica, una formación ahora
humanística, con conocimiento del latín y el griego y las lenguas en las
que está escrita la Biblia. También que era la Biblia, el griego. Pues ya
van a Cisneros a fundar una universidad a la de Naves, esta fue una
universidad fundada por los bíblicos humanistas para precisamente fomentar
esta mejor educación también, esta mayor formación pastoral. Otra vía,
un poco más en paralelo, no tanto desde la propia jerarquía eclesiástica
como en cierta forma. En paralelo a la propia iglesia, aunque desde fuera,
será la vía de un discurso. Aquellos individuos o grupos que se decantan
con una aproximación más íntima y personal a los bíblicos, una
aproximación más íntima y personal a los bíblicos. Será lo mismo que
tiene como la llamada devolución moral, que parte, aunque sea devolución
moral, fundamentalmente de precedentes en elevado, de místicos como el
maestro Edgar Thomas de Kempis con su obra La Indicación de Cristo, cual
es un título bastante significativo de la línea que va a estar, esta
línea mística. Y plantea una aproximación, como digo, más personal de
la iglesia y de Dios. Una aproximación que intenta recuperar la
originalidad, la pobreza monogénica, austeridad, pobreza, renuncia,
crítica del mundo, de todos los elementos rituales y litúrgicos
accesorios, que son considerados supérfluos, la unidad religiosidad de su
turma y hostera, y que tendrán algunas expresiones bastante peculiares, de
cierta forma, bastante éxito, aunque limitado. Por ejemplo, los llamados
hermanos de la vida común, los hermanos hermanos de la vida común, la
zona de los países bajos, tendrán una organización casi como la luna,
digamos que es como una regla monástica, aunque no son ni frayas ni mofos,
son laicos, que deciden vivir en común, vivir en comunidad, y vivir de
acuerdo a los principios de la religión más comunista, más hostera, más
estética, y que por otro lado también, y es que es importante, los
hermanos de la vida común, que serán presentes fundamentalmente en una
estrategia de mando, sobre todo, en los... en los países bajos,
extranjeros, tendrán una vocación muy importante por la enseñanza,
fundarán colegios para la formación humanística y biológica de los
futuros eclesiásticos, como un detalle importante, tanto de asociación
con el doctor, representando a la siguiente gente que íbamos a hablar. el
humanismo cristiano, como el propio Lutero, se formarán y se educarán
filosóficamente y teológicamente precisamente en escuelas fundadas por
otros hermanos de la Biblia. Los de Erasmo se ocuparán de cierta forma
más próximo a los ideales reconvertidos desde una óptica humanista de
estos hermanos de la Biblia. Y Lutero, de cierta forma, trae una visión un
poco más divergente, un poco menos rigurosa que la de estos hermanos de la
Biblia. Porque el problema que tiene fundamentalmente esta aproximación
crística es que no es una aproximación para cualquiera. Es una
aproximación que pide mucho, es muy rigurosa, es estética, es austera y
que no está a la alcance, es un tema común de los creyentes. Cualquier
creyente, cualquier monarquía, los creyentes no pueden acceder a esta vía
de renuncia crística que plantean estos místicos teológicos. Y una
tercera vía, con ex en parte, que está aquí, en la círcula de Erasmo,
será la del humanismo. El humanismo cristiano, el subarquismo cristiano,
representado fundamentalmente por... Erasmo, se llamará, a veces en forma
genérica, este humanismo cristiano, como se le denominará, Erasmus. Pero
que también tiene otros representantes, como por ejemplo en Francia, el
rey de Tápes, Charles, el rey de Tápes. Y que intenta hacer una... A
intentar comportar los principios del humanismo con los principios de la
vida. El humanismo cristiano tiene una visión, como los humanistas,
optimista del ser humano. El ser humano está predispuesto al bien. El ser
humano no es malo por lo que parece. El ser humano tiende al bien. El ser
humano puede alcanzar la salvación a través de sus obras, a través de
una conducta piadosa, a través del esfuerzo por aproximarse a Dios. El ser
humano es autónomo precisamente para llegar a su salvación. Porque Dios,
precisamente, a través de la razón, a través de la fe, le ha dado la
capacidad a las obras. Le ha dado el libre adentrín que le permite
acercarse a la salvación. Por otro lado, este humanismo... este cristiano,
este muy, muy afmista, pretende también, porque pretende también volver a
la pureza del cristianismo, volver a ese ideal evangélico, una religión
más simple, menos impuida de ritos, ceremonias, más personal, una
creación más directa del sujeto. De esta forma, marca un poco la
evolución hacia una concepción más individualista de la religión, una
creación más... del hombre más directamente relacionado con Dios. Y
critican, en el Tanto Morirlo, ese formalismo de la religión oficial.
Critican la autodocía tradicional de la yesen, critican la puesta a
separación... entre laicos y eclesiásticos, porque en esa relación
directa entre Dios y el creyente la distinción que se establece entre el
eclesiástico, el diabólico, y el creyente que es laico, de cierta forma
queda desalumbrada. Algo que también se puede apreciar, que de cierta
forma es un grupo de convergencia con la doctrina. Y critica igualmente,
ante derivado de esto, que critica igualmente a las órdenes
eclesiásticas, no solo por sus costumbres corruptivas, por su falta de
reserva en la reina, sino también por su propia labor, pastoral a veces de
predicación, ellos consideran que no es igual, porque muchas órdenes
eclesiásticas predican burlas, burlas de indulgencia, a ser criticado por
el monoptero. Y por otro lado, plantean un proceso directo a las fuentes de
la meditación que son precisamente el texto crítico. Y sobre todo,
consideran muy claramente el nuevo testamento como fuente de la
declaración y la posibilidad del creyente, de cualquier creyente,
independientemente de que sea laico o eclesiástico, de acceder
directamente a lo que se dice. Que indicarán por ello también a la
escolástica. La escolástica basada en esos argumentos, traídos de
autores de palos de la Iglesia, de argumentos de autoridad, de cierta forma
argumentan más que para la reacción, muchas veces no acuden directamente,
no comentan directamente, no sacan los discursos directamente del propio
que dice en su propio texto. y en este clima intelectual, en este clima de
ansiedad espiritual por parte de la comunidad cristiana en general, este
clima de malestar, de los abusos seculares y la convulsión de la iglesia,
de sus representantes, y este clima de intentos, de buscar esa
aproximación a una reforma de las costumbres y la virtuosidad, va a ser
donde aparezca Plácido y Lutero, y va a ser donde aparezca por primera vez
el planteamiento de Lutero como una cuarta vía que sí que tendrá esta
forma más exigente de las iglesias. Por el lado, lo hemos hablado en el
comentario, si me estaba escapando, el humanismo tiene un tiempo
planificado. Es una lamentación de que fundamentalmente es una solución
para intelectuales. Es una solución para intelectuales, explica por
intelectuales, que tiene además una débilidad ideológica. Ellos
entienden el acceso directo a la Biblia como fundamentalmente una crítica
ideológica, un escurro, una corrección de los errores que se han
producido en las ediciones de la Biblia medievales, volviendo a las
franquicias generales griegas, sobre todo en la Biblia medieval, sobre todo
en la Biblia, a lo mejor en la Biblia era medio, corrigiendo los errores
filológicos, porque los errores de determinadas palabras que nos pasan en
la Biblia. Entonces será una crítica muy para el mundo, es una crítica
fundamentalmente filológica de lo que se dice en el texto. No entrará en
cierta forma un sentido tan interpretativo en el texto y el sentido más
característico del texto, porque pensamos que lo viserán. y como surge la
reforma del restante pues la reforma del restante se puede decir que surge
a través de un hecho formulario que ocurre en 1517 que es la querella de
las inmunofrencias el conflicto que se produce a través de una duda de
inmunofrencias proclamada por el Estado para suzagar no algo espiritual que
tenga que ver con la propia Iglesia bueno, que no es una Iglesia pero que
era más que nada de carácter escolar simplemente las obras las pasajosas
obras de la Iglesia de San Pedro y de todos los reyes de la Paz de San
Pedro también ahora y más los de la Iglesia de Adán todas esas obras tan
impresionantes en estos momentos gracias precisamente a las dudas que
conceden que son inmunofrencias porque la inmunofrencia en su dirección
teológica simplemente era una era una forma de inventar la penitencia
existía el sacamento de la penitencia por el cual no te ibas a confesar y
él confesó te imponía una penitencia te imponía por ejemplo que fueras
a prevenir la determinación de la santa que llevaras a cabo no sé
cuántos días que si lo podías y que pagabas no sé cuántas iglesias En
resumen, o que incluso llevaras a cabo actos de mortificación personal. Lo
cual, la penitencia será bastante gravosa de persona para los que la
sufrieron. Y una de las formas que la Iglesia daba de aliviar esta
penitencia, imponía el profesor, era convalidar la penitencia por una ley.
Y esta ley, obviamente, es dinero. Entonces, al final, lo que se consigue
es crear un instrumento de recaudación de la Iglesia que empate más a la
excepción de la penitencia. La excepción de la penitencia con cualidad
por esta parte. Tal vez no se les presenta más. Me explico. ¿Cuál va a
ser en estos momentos el caso concreto que nos ataca? Bueno, pues como
digo, el pan, pan, pan. A esto se le inaugura un documento por el que
concede indulgencia, esa salvedad de la penitencia, a todos aquellos que
contribuyan económicamente, que compren el documento normal, como
sabiendo, para sufragar con el precedente de esa penitencia. Y a esto se
une un chanchullo que muestra un poco el grado de corrupción moral o
política que existe en estos momentos de la Iglesia, es en la aplicación
y en la difusión pura de indulgencias en Alemania. Es que se le encarga al
arzobispo de la Murcia Alberto de José el Sol, de Alberto de Brandenburgo,
que difunda en Alemania esta duda papal, que vengan estos documentos
papales que conceden teóricamente, según la Iglesia, la convalidación de
la penitencia a la confesión, pero que realmente eran vistos por el pueblo
e incluso algunos predicadores no se portaban en eliminar esta antigüedad.
Y han visto, naturalmente, por el pueblo, a nivel general, como un perdón
general de los pecados. Se entendía que la Pura, la mayor parte de la
gente entendía que la Pura simplemente daba de seguimiento de la propia
confesión, porque perdonaba y retenía los pecados. Que no, que
ideológicamente no era algo completo, pero... En la práctica era
entendido así como algo. Además, las Puras, según la noticia que había
citado en otros papas anteriores, podían incluso aplicarse a los infintos.
Como tal, las almas que estaban en el pubertorio podían ser reivindicadas,
podían ser sacadas del pubertorio de este espacio de purificación antes
de transversir. Por cierto, de cierta forma, abreviar su estancia en el
pubertorio, gracias a las inocencias. Que comprabas a familiares. Por lo
cual, esto era un poco así, de cierta forma, un poco peculiar y, de cierta
forma, un poco... Un poco aceptable para determinados sectores creyentes.
Bueno, pero todo eso además unía que el propio encargado, de repartir
esta obra, de difundir esta obra de indulgencias en Alemania de su comercio
de Italia tenía a su vez una historia bastante peculiar. Alberto José
Soto, un doctor en el turno, acumulaba en su haber varios subespacios. Y el
último de ellos, la uncia, le había sido permitido que hagas el anuncio
para la provincia por concesión directa del Estado. Que le había dado una
dispensa para que, a su vez, sean sus mismos hermanos. A cambio, de que
pagara una cierta cárcel al papá, que también fue pagada sobre la
dispensación. De robo. Claro, Alberto de José Soto no tenía en ese
momento fondos y pedía a los que iban a ir adelante consigue pagar esa,
esa concesión papal, pero se ve endeudado por los y en este momento se va
para el encargo que dice una sabura y le dice, le da permiso, básicamente,
para que, para que con los beneficios de la conveniencia de gestión que
estamos dando en conciencias, que se quede con cierta parte de los
beneficios obtenidos para precisamente solventar esos problemas económicos
que tiene y está dentro del normal. Bueno, esto supone un escándalo
aunque teóricamente es una cláusula secreta, las cosas secretas tienen
que conocirlos y cuando al principado de esa jovia el territorio de esa
jovia Donde Lutero vive y es profesor de teología en la Universidad de
Guadalajara, llega el monje dominico encargado de predicar y de vender esta
mula. Lutero va a reaccionar airadamente contra este tema. Va a matar al
predicador en concreto, a este hombre que está predicando la mula. Los
fieles lo van a matar a un Lutero, que es profesor de teología en la
Universidad de Guadalajara, bastante respetado en su campo, y como solía
hacer cuando había un debate teórico, va a anunciar en la puerta de la
iglesia de Guadalajara una serie de puntos de tesis para este futuro debate
teórico que nunca llegará a realizarse. Esas son las llamadas 95 tesis.
Lutero va a negar uno por uno todos los puntos que fundamentarían una
justificación teológica de la sincronización. Y en ello se incide Lutero
de que la salvación humana no puede ser entregada, concedida, por los
hombres, porque la salvación humana solo se basa en la fe. Él había
encontrado una historia de algo normal en San Pablo, una frase que decía
que el creyente se salva por la fe. ¿Qué Lutero interpreta como que la fe
es la única forma de salvación? Lutero tiene una concepción pesimista
del hombre, cree que el hombre es pecador por naturaleza, que el hombre
tiene que armar y no ve capaz de al hombre desarmarse por sí mismo. Tiene
esa noción que tenían los humanistas cristianos que el hombre podía en
cierta forma a través de sus obras y a través de su propio esfuerzo
personal de la salvación. Él considera que la salvación es una gracia
que conoce Dios es una concepción graciosa que Dios por su propia voluntad
concede al creyente, el creyente no puede hacer nada para atraerse a la
gracia de Dios. Por lo tanto, las otras piezas, las buenas obras, solo son
el fundamento de una forma de adorar, de dar culto, de dar gracias a Dios
por habernos salvado. Pero no influye en la decisión de salvar al creador
a su criatura. Esto en principio es un debate teológico que no había
pasado aquí. Especialmente en estos momentos una repercusión inesperada.
Muchas ciudades alemanas, precisamente por ese clima de efervescencia
intelectual y ese sosiego espiritual que se tiene y tiene ese malestar por
estas posturas secundarias de la Iglesia empiezan a acuajar una serie de
debates y una citación en varias comunidades alemanas. Con lo cual, todo
esto se lleva un poco más allá de lo que al propio interno le hubiera
gustado y que fundamentalmente también más allá de lo que le hubiera
gustado a la propia jerarquía. Durante una primera fase entre 1517 y 1520
habrá un periodo en cierta forma de un tiempo de conciliación que todos
intentarán llevar a cabo. Habrá una serie de encuentros entre teólogos
protestantes, tanto el propio Lutero como algunos de sus seguidores, como
Melanchthon, un profesor de teología griega, también con los primeros
discípulos, compañeros latinos, compañeros latinos. Todas las teorías
protestantes y católicos irán a una serie de debates celebrados en
distintas ciudades alemanas, desarrollando un poco la línea y la crítica
de otro lado. Durante este momento, tanto Lutero como los católicos
intentan buscar puntos de unión. Intentan que no se llegue a producir una
separación entre un bando protestante, un bando reformado y un bando
católico. Intentan crear una separación por ejemplo, en estos momentos,
María Maximiliano intentará un poco mantener cierta protección sobre
Lutero, el ataque de Lutero, que de cierta forma lo protege, junto con
algunos noques territoriales. Y durante un primer momento, aunque Carlos
Iber, el líder de Maximiliano, cuando este juez en un momento de la
guerra, también tiene una cierta actitud de intentar llegar a una
solución, una solución de compromisos entre ambos bandos, todo empieza
con papel civil. En 1520, el Papa, en una serie de cuestiones que se hablan
en este debate, en 1518... En un debate con el rector de Oro, otra vez con
Nico, que fue ahora Johan Eck, Lutero llega a este debate, lo cual los
profesores van a negar incluso la infalibilidad, la autoridad en materia de
los hijos del Papa. Esto lleva a que en 1520 el Papa esconvulgue a Lutero y
ante la llegada del buen emperador Carlos I, Lutero es convocado, que
había sido declamado rey, había sido convocado en 1521 a la vida imperial
en la ciudad de Mons. Se le pide en estos momentos, el emperador le pide a
Lutero que se le trate de su posicionamiento. Y Lutero no consiente de
tratarse. Y a pesar de la cosa, el emperador es territorial, por ejemplo,
el rector de Sajonia, Nico III, duque de Sajonia, es condenado en esta
dieta imperial, es juzgado y condenado. En estos momentos, teóricamente,
Lutero podría ser detenido por las fuerzas imperiales, tendría que ser
ejecutado. Pero Nico III esconderá a Lutero, lo mantendrá escondido
durante un periodo de unos cuantos años en el castillo de Parma. Y durante
este periodo, Lutero, ya apartado de la iglesia, empieza a elaborar un poco
más su doctrina teológica por oposición a la doctrina católica. A
través de una serie de obras como... La Carta a los Caballeros Cristianos
de la Nación Alemana, una obra un poquito más significativa sobre la
cautividad babilónica de la Iglesia, comparando a Roma con la ramera
babilónica que aparece aquí, metafórica o metáfora del Imperio
Corrupto, del Apocalipsis de San Juan, representando que actualmente el
papado, Roma, es esa ramera babilónica del Apocalipsis, representa todos
los vicios, todo lo opuesto a la pobreza real de la Iglesia. Y
fundamentalmente, una tercera carta que es sobre la libertad del cristiano.
Y estas tres cartas, por un lado, hacen la primera llamamiento a los
príncipes territoriales, para que se comuniquen, se comuniquen. Por otro
lado, se comprometan con las reformas bíblicas, para que se conviertan en
la cabeza y el motor de la reforma bíblica. Príncipes territoriales,
porque Lutero tiene una visión todavía muy derivada del poder. Él
considera que los soberanos, tanto el emperador como los distintos
príncipes territoriales alemanes en sus estados, tienen un poder derivado
de Dios. Son gobernadores del gobierno y jefes de poder secular por la
gracia de Dios. Han sido fuertes. Entonces, cuando dice un poco derivado de
la política, Lutero es llevado un poco más allá y plantea que en cada
territorio, el príncipe territorial, o incluso el emperador, si hubiera no
fallido, tendría un poco la cabeza, el papel de jefe del torneo de la
Iglesia. y por otro lado también plantea la serie de puntos que inciden en
la parte fuerte lúdica la comunión y el bautismo son añadidos que no
aportan nada en el valor no provoca un cambio no tiene ni efecto ni efecto
sobre el cliente aún así no es un problema Lutero considera que los
sacramentos no funcionan por sí mismos como consideraban los católicos
él considera que los sacramentos sólo tienen efecto en el creyente si el
creyente los participaría en su concejo la única fuerza de los
sacramentos es el del apoyo y esta afirmación de la fe va unida a la idea
de la pre-extinción el hombre no es capaz de salvarse el hombre es inútil
por su sobre salvarse y por lo tanto es elegible para salvarse de otros que
a través de Cristo le han ofrecido la salvación por lo tanto Dios
predestina algo que estaba ya en el sacramento espiritual pues un pensador
padre de la iglesia bastante amigable como usted predestina a los que se
van a salvar los que no se van a salvar con lo cual no quiere decir que las
buenas obras no sean necesarias pero no son necesarias para la salvación
Lutero considera que las buenas obras son una forma de dar gracias a Dios
de alabar a Dios pero que no confíen en la iglesia de Dios de salvar o
condenar a Dios En estos momentos, como digo, entre 1520 y 1521, con estas
obras, va definiendo esta teoría, estos puntos doctrinales de la reforma
protestante y el imperialismo. Y después, en 1592-1576, salió este
caudiferio voluntario, embargo, va a su vez a enfrentarse con una serie de
versiones radicales que han surgido, por un lado, dentro del
protestantismo, las versiones radicales. Por otro lado, las otras variantes
del protestantismo que no cuadran exactamente con la doctrina planteada por
Marx. ¿Por qué no te lo digo? Hablar de interpretación bíblica, del
texto bíblico, es decir, que cualquier creyente podía ser interpretado
directamente sin la mediación de los creyentes. Dará pie a que hay
distintas interpretaciones y distintas variantes ideológicas dentro de
distintos reformadores protestantes que van a surgir en estos momentos.
Entonces, por un lado, estas corrientes alternativas a la biblia, y por
otro lado, unas corrientes... ...derivadas también de la reforma, creo que
tienen un componente más radical que este componente más radical. Que van
a plantear, de cierta forma, una alteración del orden social, político e
incluso económico, que no está de acuerdo con las propias convicciones
del utero, que siguen siendo bastante conservadoras con respecto a la
asociación. Y por otro lado... ...en este periodo de 1522-1526, ahí se
produce otra segunda política que está muy contundente. La reforma y el
humanismo a partir de estos momentos seguirán caminos separados, a pesar
de sus puntos en común iniciales, y fundamentalmente esta ruptura se
significa a través de la ruptura personal entre los ejércitos. Y estaba
totalmente sublimado en cuanto a la salvación a la voluntad mía. Donde lo
malo, lo bueno y el pecado, no se libraba del pecado por naturaleza, del
pecado original, solo a través de la intervención graciosa de la fe y de
Dios. No era capaz de asimismo, no tenía autonomía, no tenía el bien de
la religión para salvarse. Esto ya no es una situación más tan
paradójica, y es que el humanismo cristiano, el elastismo, será de cierta
forma golpeado en la cruz de los tremendos. Será atacado por los
católicos, que ven en el elastismo una cierta forma, una quinta columna,
una posible entrada de elementos protestantes dentro de la religión
católica. Y por otro lado, serán atacados por los propios protestantes,
que también están en este momento atacando. Y por otro lado, serán
atacados por las doctrinas reformistas, planteadas por los humanistas. Con
lo cual, las obras del asma paradójicamente están previstas por los
protestantes, pero con los católicos. Y sus planteamientos serán
perseguidos, tanto por protestantes como por católicos. Con lo cual, el
humanismo cristiano como guía posible en esta época prácticamente.
¿Cuáles son, por ejemplo, estos enfrentamientos o trascendencias
protestantes? Pues fundamentalmente... Estos momentos, entre 1526 y 1527,
no, 1532 y 1536, lo que surgen es una serie de tendencias, aparte de las
discrepantes, ideológicas, son típicas y tópicas del protestantismo. Es
el fraccionamiento de múltiples tendencias, múltiples sectas adheridas a
distintas construcciones de lo que es el mundo cristiano, por nuestra
posición, al bloque monolítico que constituye la unidad de la Iglesia
católica. Bueno, pues aparte de estas tendencias que se han desarrollado a
lo largo de todo este protestantismo, surgen en estos momentos una serie de
grupos radicales. Lo de radical es un alternativo bastante acertado para la
Iglesia. Fundamentalmente son tendencias que dan un giro casi apocalíptico
al movimiento reformado y que tienen una forma de afluir en estos momentos
violentos. Por lo tanto, las tendencias de la Iglesia católica Por lo
tanto, las tendencias que dan un giro casi apocalíptico al movimiento
reformado Predicadores como el antiguo discípulo de Lutero, Andreas
Orenstein, más conocido como Karl Staltz, porque le han conocido, o Thomas
Buxer, otro predicador, sesgo calífico más marcado, van a predicar una
serie de ideas en la población que van a llevar a la rebelión. A la
rebelión social, y que van a manipular a los levantamientos sociales. Por
otro lado, sin estar manipulando a estos primeros incérnitos, a estos
primeros predicadores radicales, la rebelión de los clavateros, en 1522,
que es la muerte de los caballeros. Pues los caballeros, la pequeña
nobleza, la nobleza militar alemana, en estos momentos estaban sufriendo
una situación de empobrecimiento bastante considerable, como ocurría en
muchos casos en muchos pequeños nobles, en muchos países europeos. Por
ejemplo, el caso de la Irlandía española es también bastante
significativo. Pero en estos momentos, con la agitación de ese político
por cuestiones religiosas en torno a la reforma, los caballeros ven que las
medidas que plantean los reformados como la abolición de las órdenes
monásticas, órdenes monásticas que tenían un gran patrimonio en
tierras, eran grandes derrotamientos, pues esta abolición de las órdenes
eclesiásticas y la pérdida y la abolición de propiedades de obispados a
la serie de instituciones eclesiásticas ponían favor a la reforma. Pero,
en cierta forma, independientemente de su adhesión real como creyentes
genuinos a protestantismo, también vieron el interés social y económico
de hacerse con las tierras que quedaban libres por las apariciones
monásticas. Entonces, iniciarán una revolución en la que atacarán
monasterios, atacarán iglesias, intentando hacerse con el control y
usurpar a los poseedores eclesiásticos de estos dominios fundianos. La
revuelta de los caballeros es ocultada en otro, porque los príncipes
territoriales, tanto católicos como los propios príncipes territoriales,
protestantes van a reaccionar inmediatamente y van a acabar con ellos. Más
importante será la declaración de los campesinos en 1534, que tiene una
duración de dos años, y que en esta reunión los campesinos sí que
actúan muy importante en las figuras de Calzada y de Tomás Monsa, que
predican estas creencias apocalípticas entre el bajo campesinado, el
campesinado que está sometido a un régimen feudal, y que está siempre
muy empobrecido y muy sojuzgado por la nobleza, la gran nobleza, la
pequeña nobleza, por los señores eclesiásticos. Y van a dar lugar a una
serie de rebeliones, entre sociales y religiosas, van a destruir iglesias,
van a quemar majos, van a atacar a Inglaterra. Y van a tener una relación
muy violenta para imponer sus planteamientos que impactan inmediatamente
con la oposición de Lutero. Lutero dice que intenta, en un escrito que
dirige a los campesinos, que obviamente más bien a los griegos, que son
los grupos campesinos, Calzada había sido el discípulo suyo, de otra
forma, intenta convencerlos de que no pueden alterar el orden, porque no
tienen en cuenta sus modos determinados, y los campesinos son, por
naturaleza, deben de ser libres y deben de comportarse dignamente ante su
señor capitán. Esto es la primera formulación de Lutero, pero entre las
cadenas violentes, Lutero dirige a otro escrito, ahora, no dirijo ya, no a
los campesinos, sino directamente a los campesanos. A los nobles alemanes,
a los índices territoriales, fundamentalmente, a los pequeños nobles y
también, como decía el capo de este escrito, a todo aquel que pueda
contar, acuchillar o matar. Porque lo que va a pedir en este escrito,
titulado, contra las obras criminales y asesinas de los campesinos, Lutero,
es que se reprima por la vía de las palmas y de forma contundente, dando
notable toda justificación a la acción punitiva de los nobles contra esta
revuelta campesina. Que no solo tenía un sesgo religioso, sino que
también criticaba. Y ponía... Tras una serie de ruedas, encuentros
bélicos, esta revuelta es sofocada, el líder, por lo más justo, es
ajusticiado y, en cierta forma, esta revuelta es sofocada. Pero dentro de
estas tendencias radicales y revolucionarias, mejor dicho, apocalípticas,
también figuran una que va a tener cierto vuelo posterior. La de los
anapatistas. La de los anapatistas, una secta que se da a criticar y atacar
al campo convocatorio, como por los propios protestantes, por distintas
tendencias protestantes, todos están en acuerdo, es un desacuerdo con los
anapatistas. Porque están teniendo las maestras. Que negaban el bautizo de
los niños pequeños, que no teníamos razón, y que decidían que el
bautismo solo podía ser recibido por personas adultas. Y ustedes se han
llamado... ...a la pena de la maestría. ¡Vengan los legisladores! y que
son acogidos en la ciudad de Munster, capital de la ciudad de España,
donde se inscribió la juventud de España un siglo después, como detalle
curioso. Serán acogidos y serán como renunciados a estas persecuciones y
a estas prototipos bélicas, pero terminan organizando en la propia ciudad
de Munster una especie de república ideológica represiva, terminan
expulsando a los mismos de la ciudad y terminan llevando a cabo una serie
de experimentos sociales bastante peculiares, donde la propiedad es
aburrida. No existen diferencias en el público entre los creyentes, todos
los creyentes que hay igualitario, instauran, de acuerdo con el Antiguo
Testamento, la poligamia, llevan a cabo ciento cincuenta espacios de
estado, es decir, un estado teocrático que tiene una presión represiva
con respecto a sus opositores. El obispo de Munster llega a conseguir el
apoyo de los príncipes protestantes, los príncipes protestantes llegan a
Munster, sofocan a la reunión y el líder de esta reunión, Juan de Leire,
es colgado en una jaula de hielo en la torre de la catedral de Munster, que
aún está allí. Una jaula misma de hielo, y es condenado a estar allí
hasta que muere él. Fundamentalmente, después de esta experiencia
traumática, los galactistas, que habían sido un movimiento de cierta
forma con ciertos viajes de violencia, dar una alusión hacia...
prácticamente desaparecen, pero existen pequeños grupos de dramatistas
que se mueren todos los días. Con curiosidad comentar que una de estas
tendencias dramatísticas, unas menoritas, es de la que procedo, aunque no
sabéis por las películas norteamericanas, que es los famosos Amis
norteamericanos, que viven en pleno medio oeste norteamericano, como en el
siglo XIX, con esa vida austera, esa necesidad totalmente austera, y que
son, en cierta forma, son de herederos de estos grupos anabaptistas virados
hacia Perú. Bueno, quedamos aquí, y el próximo día continuaremos
explicando el tema de la revolución protestante, digo, de la reforma
protestante, y ya veremos las distintas tendencias, ya no radicales, sino
más bien más de todos los días dentro del protestantismo, y veremos
también la reacción que se da dentro de la Iglesia católica ante el
protestantismo. ¿Cuál será la reacción del papado que se concretará
fundamentalmente en la llamada contrarreforma? Católica, desarrollada a
partir del confinamiento. Muchas gracias, un buen día estará colgado
esto, y el próximo día continuaremos hablando de su entero, y de sus
contemporáneos como Filipe o Calvino. o los teólogos católicos
contrarreformistas. Muchas gracias y hasta la siguiente clase.