Bien, pues en la sesión de hoy, si seguimos con lo que habíamos visto la
semana pasada, bueno, pues vamos avanzando en nuestro recorrido por todas
esas otras realidades culturales del Próximo Oriente Antiguo. Habíamos
visto asirios e hititas, que decíamos que eran dos imperios que se
formaban de manera prácticamente contemporánea, con esplendor en el
segundo milenio antes de Cristo y que perduraban hasta el primer milenio
antes de Cristo. Por tanto, cronológicamente eran comparables. Decíamos
que desde el punto de vista étnico no. Porque los asirios eran semitas
frente a los hititas, que eran indoeuropeos. Pero eran también dos estados
relacionados. Y hablábamos en concreto de los Karun, como esas plataformas
de contacto entre el sur de los territorios capadocios y la zona más
occidental de los territorios asirios. Y veíamos cómo, bueno, pues en
tanto que los dos configuraban imperios, aunque imperios muy diferentes. Es
el... El hitita un imperio de carácter feudal, el asirio un imperio de
carácter más bien militar, sobre todo en la fase de lo que llamamos el
Reino Nuevo Asirio. Que, bueno, pues era resultante también del vacío de
poder que dejaba la Babilonia a Murabi. Por tanto, a partir del 1700 antes
de Cristo, pues bueno, veíamos que tenían algunos elementos en común. En
tanto que obedecían a la aparición en la periferia de Mesopotamia, pues
bueno, de una serie de estados. De carácter imperial y quizá, a
diferencia de lo que vimos para el Imperio Acadio, de los primeros estados
realmente imperiales. El Estado Acadio era más bien un imperio de
carácter comercial, como vimos. Y en cambio, bueno, aquí nos enfrentamos
ya a imperios con poder militar, con dominio territorial, con una
administración que reparte en principados o en territorios. Como veremos
después qué pasa con el Imperio Persa. Bueno, pues las zonas de
influencia, etc. Y avanzando en ese contexto, en la sesión de hoy vamos a
abordar tres grandes realidades, o al menos dos. No sé si nos dará tiempo
a la tercera. Que son los Urritas, el reino llamado en las fuentes, sobre
todo en las fuentes egipcias, de Mitanni. Un estado que surge, bueno, pues
entre el segundo, a partir del segundo milenio. Antes de Cristo y que hace
casi de tapón al expansionismo hitita por este lado y al expansionismo
asirio por este otro. Bueno, pues en el entorno del lago Van, por tanto al
sur de Georgia y Armenia, en la parte más nororiental de la actual
Turquía. Por tanto, en contacto también con la alta Mesopotamia. Aquí
veis el origen del Tigris y del Éufrates, Alepo, en fin, esa zona al sur
del Cáucaso que se dibuja bastante bien. Bien, en ese mapa veremos
también todos los episodios que son especialmente interesantes desde el
punto de vista histórico. Que se desarrollan en la segunda mitad del
segundo milenio y que ponen fin a muchos de estos estados. Por ejemplo, son
responsables del final del imperio hitita, precisamente. Me refiero a la
crisis que en su día, cuando hicimos aquella introducción general
cronológica. Teníamos la crisis de los pueblos del mar y finalmente, si
nos da tiempo, abordaremos el asunto de Israel, Judea, en fin, todo ese
territorio. Que a partir precisamente del 1200 a.C. da lugar a un
asentamiento con una organización política concreta, de nuevo, de base
étnica. Si hititas eran indoeuropeos y asirios semitas, los urritas son un
pueblo... Por su propia posición, como suele decirse, aglutinantes. Es
decir, hay elementos indoeuropeos y elementos semíticos. Y en cambio,
obviamente, los hebreos son semitas. En cambio, en el episodio de los
pueblos del mar, o eso que tendemos a llamar la inestabilidad de los
pueblos del mar. Que son muchas más cosas que los propios pueblos del mar.
Bueno, pues veremos que solemos vincularlo a la entrada de pueblos
procedentes del exterior del próximo oriente. Pero mayoritariamente, si os
acordáis de los datos étnicos que vimos al principio, indoeuropeos y no
tanto semíticos. Aunque también en el contexto del movimiento de los
pueblos del mar se mueven pueblos de raigambre semítica. Los cananeos, los
arameos, los propios hebreos, etc. Pero unidos a otros indoeuropeos.
Dejaríamos ya para otra semana, para el martes que viene, el estudio más
en profundidad. Porque tiene más duración en el tiempo. Y además, bueno,
pues también su organización administrativa es más compleja. Aunque
tiene mucho que ver con lo que hemos visto para el mundo asirio y para el
mundo hitita al imperio persa. Aunque está en este bloque un poco de la
presentación. Pues bueno, le dedicaremos una atención específica. Bien,
vamos a entrar con el primer bloque de la sesión. Que sería hablar del
reino de Urartu. De que, bueno, se refiere también... Como el país de
Urartu o como el reino de Mitanni. Más o menos entre el segundo milenio y
el 720 a.C. Es un reino, como dice ahí, bueno, pues poco documentado. Es
bastante fragmentaria su presencia en las fuentes. Pero lo suficiente como
para que, bueno, pues podamos obtener unas informaciones básicas. Sobre su
organización política. Política y social. Y también sobre su historia,
¿no? En primer lugar, bueno, pues parece que es un estado con un carácter
étnico y lingüístico totalmente aglutinante. Como dije antes. Es decir,
de mezcla de elementos asirios y de elementos semíticos. Pero con
elementos en las lenguas y en el modo organizativo. Que son más bien...
Indo-europeos, ¿no? Quizá, precisamente como dice ahí en el primer
punto. Esas tribus urritas que dan lugar al reino de Urartu o al reino de
Mitanni. Fueran en origen indo-europeas. Y se mezclaran con elementos de la
alta zona de Asiria. Donde hubiera, por tanto, esa presencia de rasgos
asirios. Y, por tanto, ese carácter semítico. La propia posición en el
mapa. Urritas venidos del otro lado del Cáucaso. Y, por tanto, población
presumiblemente indo-europea. Y poblaciones semitas de la zona más en el
entorno del lago Van. De la zona norte de Asiria. Eso es lo que explicaría
ese carácter étnico, social y lingüísticamente aglutinante. Es un
estado que por la posición que ocupa precisamente en esa zona. A los pies
de los montesinos. Los montes de Ararat. En el entorno del lago Urnia y del
lago Van. Es un espacio, es una economía o un estado que desarrolla una
economía fundamentalmente agraria. Que obviamente por su carácter agrario
va a tratar en determinados momentos de arrebatar territorios a la
población asiria. Explorando las cuencas del Eufrates y también las
cuencas del Tigris. Con lo cual. Eso es precisamente ese afán de colonizar
mejores tierras. Del pie de monte de los montes del Ararat y de las orillas
de estos lagos. La que le va a meter, por así decirlo, en la historia. En
la medida en que va a empezar a aparecer en las tablillas asirias. Que él
le denomina ese país de vía inia. Como aparece en la lengua asiria. Como
todo estado de base agraria del próximo oriente antiguo. Bueno. Pues esto
lo hemos visto desde el mundo sumerio. La propiedad es de carácter
público. Es decir, quien organiza esa actividad colonizadora es el propio
rey y la población trabaja parte como soldados, parte como campesinos,
pero siempre arrendatarios, en cualquier caso, de las tierras reales. Con
lo cual el gran propietario es el rey y es una economía de base agraria
totalmente estatalizada. Veremos que. Esa utilización de los propietarios
a veces como soldados, bueno, y también el carácter, digamos, aglutinante
o mixto de población indoeuropea y de población semita de los urarteos va
a dar lugar también a una peculiar organización del ejército y de la
propia pirámide de poder. ¿No? Parece que su auge cronológico debe
corresponder ya al primer milenio antes de Cristo entre. En fin. En el mil
y el novecientos, ochocientos antes de Cristo, siglos nueve y mediados del
octavo antes de Cristo, que es el momento en el que, bueno, pues mantienen
relación fundamentalmente con Egipto, aunque han tenido también algunos
conflictos previos con Egipto y también superan en influencia en esa zona
norte de Mesopotamia a los asirios hasta la llegada al trono asiriano. El
asirio de Tiglat Peleser III, bueno, pues que hace de nuevo de tapón en el
expansionismo urarteo. Parece que es un estado que a finales del siglo
octavo antes de Cristo, bueno, pues colapsa por la entrada de unas
poblaciones indoeuropeas procedentes, por tanto, del exterior del Cáucaso
y del sur de Europa, ¿no? Que son los cimerios, ¿no? Precisamente esto
nos presenta. Nos permite subrayar cómo todo este espacio del próximo
Oriente Antiguo que tradicionalmente, por lo que vimos cuando explicamos
Acadios, Sumerios y también la introducción cronológica inicial,
veíamos que los influjos de pueblos demográficos solían venir, pues, de
los desiertos o de los montes Zagros. Si venían de los montes normalmente
eran indoeuropeos y si venían de los desiertos eran normalmente
poblaciones semíticas, precisamente entre el mil doscientos y el
ochocientos antes de Cristo. Van a recibir invasiones de pueblos venidos
claramente del exterior y, por tanto, poblaciones indoeuropeas. El episodio
de los pueblos del mar y el episodio de los cimerios, ¿no? El movimiento
de los cimerios y de los escitas desde la zona de Tracia y del sur de
Europa hacia, por los estrechos y el Cáucaso hacia Asia Menor coincide
precisamente con la expansión del otro gran grupo indoeuropeo. Eh,
culturalmente, ¿no? Y también desde el punto de vista lingüístico que
afecta más a la Europa occidental que a la Europa mediterránea oriental
que son los celtas, ¿no? Las invasiones célticas o la celtización de
Europa coincide con estos movimientos de inestabilidad registrados entre el
siglo XII y el siglo VIII antes de Cristo, ¿no? Teniendo en cuenta esas
bases, bueno, pues la documentación, bueno, pues nos permite tener alguna
información. Sobre cómo se organizan desde el punto de vista social,
desde el punto de vista económico y desde el punto de vista
administrativo, ¿no? Bien, hemos visto que tienen una procedencia mixta,
elementos venidos del Cáucaso y elementos, bueno, pues de población más
o menos asiria. Y eso se percibe en la propia organización, por así
decirlo, de la pirámide de poder, ¿no? Donde en principio... Hay una
clase militar que es esa clase de élite habitualmente asociada en el
ejército a la caballería y, por tanto, probablemente de origen
indoeuropea que son los llamados Marjanu. En esto hay un cierto paralelismo
con los hititas que también eran un pueblo indoeuropeo en el que veíamos,
bueno, pues que había una élite militar que acompañaba a ese general en
jefe del ejército. Y que, bueno, pues tenía mayor peso en la
configuración del ejército y del propio poder. Y sin embargo hay debajo
una clase inferior mezcla con elementos indoeuropeos y con elementos
locales burritas o semíticos, ¿no? Que, bueno, pues está dominada por
esa élite militar de carácter indoeuropeo. Quizá esto indica por esa
posición en la pirámide de poder que muy probablemente la configuración
del estado de Mitanni tiene que ver con la entrada de grupos indoeuropeos.
Que dominan a una población semítica previa. También cuando hablamos del
origen de la imperio hitita decíamos cómo la ciudad de Jatusas tenía que
dominar a una serie de ciudades pequeñas articuladas de una manera feudal.
Con lo cual, en realidad, había un sentimiento de vasallaje entre unas y
otras. Bueno, aquí da la sensación más bien de que esa población de
Marjanu indoeuropeo se superpone a la población semítica y organiza un
estado. Bueno, pues de base indoeuropea, ¿no? Con una población
predominante y una población sometida. Que eso se percibe también en la
propia organización que las tablillas, por ejemplo, de Nuzi ponen de
manifiesto. Una sociedad dividida, pues bueno, en los Marjanu, en los
funcionarios de palacio, ¿no? Esos Nisviti o esos Ekele que aparecen ahí
citados. Y luego agricultores libres y pastores libres. Y después toda una
gran cantidad de población sometida. Y esa población sometida y
obviamente los agricultores libres y los pastores libres. Esto recuerda
también a todas esas figuras de las que hablábamos a propósito de los
asirios y sobre todo a propósito de Amurávido, Babilonia. Que poníamos
bajo la categoría de los muskenum, ¿no? Que son siervos del palacio en el
sentido de que trabajan las tierras que son propiedad del rey. Pero tienen
un estatuto, aunque los llamemos siervos, tienen un estatuto libre, ¿no?
Los verdaderos esclavos en el próximo décimo antiguo son las poblaciones
sometidas, ¿no? En este caso, pues bueno, quizá esas poblaciones de base
burrita tomadas por los indoeuropeos. O en el caso, como veíamos tanto en
Asiria como en Babilonia, que veíamos que compartían muchas instituciones
sociales. Bueno, pues esa población de los asiru, ¿no? Los prisioneros de
guerra que sí que eran utilizados. Como mano de obra esclava. Pero fijaros
como hay una institución que ya estudiamos para Murabi, incluso para las
sociedades sumerias más antiguas, que es el ilpu, ¿no? Todas esas
prestaciones o corbeas tipo, por así decirlo, de derechos feudales que la
gente tiene que prestar como servicio al rey, que es el propietario de la
tierra, ¿no? Que a veces la cede para el cultivo, pero parte de lo que
procede... De ese cultivo, de la ganancia, por así decirlo, hay que
entregarlo al Estado, ¿no? Parece que es un Estado, además, de clara
organización social. Y bueno, pues como buen Estado indoeuropeo, lo mismo
pasaba con los hititas. Bueno, pues con un gran protagonismo de la
caballería, ¿no? Y con una estructura presidida en esa pirámide de poder
en la que teníamos a los funcionarios de palacio. Bueno, a los
agricultores y pastores libres. A los funcionarios de palacio, élite
mariano fundamentalmente militar. Bueno, pues como os dije al final, en la
cúspide de esa pirámide social o política está el rey, ¿no? En una
estructura monárquica de carácter dinástico, ¿no? Que es con la que
parece que se funda ese Estado, ¿no? Pues bueno, de Mitanni, ¿no? Que en
las zonas o en los momentos de mayor expansión, bueno, pues puede llegar a
alcanzar incluso los límites de la zona norte. En la franja de Siria y de
Palestina y esos espacios que habían sido tradicionalmente de contacto
entre asirios e hititas, ¿no? Ahí tenéis, bueno, pues un mapa donde
incluye los reinos ugritas en el marco, pues bueno, de las poblaciones en
torno al siglo XII, XI a.C. Que monopolizan el control del próximo Oriente
Antiguo, ¿no? Los hititas que enseguida van a quedar divididos en esos
distritos. Distintos estados neuititas, como llamamos. El reino de Mitanni,
los asirios, los amorritas, ¿no? Herederos en cierta medida de la huella
babilónica. Los cananeos y los hebreos, de los que hablaremos
posteriormente. Y obviamente Egipto, ¿no? Que son los poderes con, al otro
lado, bueno, el Estado de Elam, del que prácticamente no hemos hablado,
pero ha salido en algunas ocasiones. Y por supuesto, los persas que poco
después, a partir de... El siglo VII, pues bueno, controlarán todo el
espacio mesopotámico y llegarán a hacer frontera. Y eso da lugar a las
guerras médicas con el mundo griego, ¿no? Que en este momento está ya,
pues bueno, en esa fase que las innaturados caracterizaremos como el
llamado Alto Arcaísmo o los llamados Siglos Oscuros, ¿no? Bien, ahí
tenéis un poco reorganizada, en fin, los elementos sociales, políticos
típicos del Estado de... De Mitanni, no, repito, porque es prácticamente
lo mismo que hemos visto antes, pero sí que veis que en la organización
jurídica, de la que no hemos dicho nada, pero también en la política y
en la social, sobre todo en la política, hay algunos elementos que nos
suenan, porque ninguno de estos estados innovan absolutamente. Por ejemplo,
el carácter de utilización del dominio vasallático, del feudalismo, para
mantener la sumisión. De los estados, bueno, pues dependientes, por así
decirlo, del trono de Mitanni, ¿no? Que lo habíamos visto en el Imperio
Itita. La utilización de la familia real y de la política matrimonial,
¿no? Por ejemplo, entre Mutemulla y Tummosis IV, ¿no? Como herramienta
diplomática, que habíamos visto que era algo utilizado ya por Amurabi,
incluso por los reyes del Paleo Babilónico, ¿no? Y luego fijaros en las
instituciones, como todas esas que aparecen ahí, la dote, el repudio, el
levirato, la ley de compensaciones a la manera del talión, la adopción,
quizá no la habíamos desarrollado tanto hasta ahora, son las típicas
instituciones de todos los estados que florecen a partir del segundo
milenio, a partir del 1700 y que son un poco, sin que tenga que ser una
copia, sino que es fruto de la propia evolución del derecho de las
estructuras del código de Amurabi, ¿no? Y que ponen... Y que ponen de
manifiesto perfectamente, bueno, pues esa transformación desde el punto de
vista cultural hacia sociedades más complejas y también, bueno, en cierta
medida más heterogéneas. De hecho, algunos de los elementos que aparecen
ahí como instituciones, la dote, el repudio, el levirato, ¿no? El casarse
con el hermano de la viuda, ¿no? En caso de viudad son instituciones
también muy semíticas, lo que pone de manifiesto también ese carácter
de mezcla o aglutinante. Que caracteriza también, desde el punto de vista
lingüístico y desde el punto de vista etnográfico, a los propios
mitáneos, ¿no? Al reino... A los reinos uritas. Bien, la historia en
principio de Mitani básicamente, bueno, pues se organiza, y también su
presencia en las fuentes, ¿no? Se organiza a partir de su relación con
dos estados que van a reflejarlo. Incluidos los asirios inicialmente, ¿no?
Que van a reflejarlo en sus fuentes, ¿no? La relación con Egipto, ¿no?
Que se produce entre el 1470 y el 1400 en pleno reino nuevo egipcio, que es
una época, bueno, pues de cierta inestabilidad. Y en la que, bueno, pues
se produce la fricción entre egipcios y mitáneos por el control de Siria,
¿no? En el que, bueno, pues se... Como veis ahí, en algunos tratados,
¿no? Bueno, pues Egipto tiene que renunciar al control de Siria en
beneficio del reino de Mitani, justo en ese momento anterior al ascenso de
Tiglath-Peleser III, que supone el despegue de los asirios y la reducción,
por así decirlo, del estado mitáneo en torno al siglo XII a.C. Y también
sus relaciones con Egipto sería... No directamente con Egipto, sino con
las áreas de influencia del comercio egipcio en Siria. Y con Hatti sí que
es una relación de vecindad, porque los hititas serían el estado
occidental al territorio mitáneo, al territorio hurrita, ¿no? Que, bueno,
pues se lleva a distintos enfrentamientos, a distintas guerras civiles
entre los hurritas y los hititas en torno al 1300 a.C. ¿No? Coincidiendo
precisamente con las últimas campañas de esplendor del imperio hitita
liberadas por este subiludiuma del que hablábamos la semana pasada a
propósito del reino nuevo hitita, ¿no? Que decíamos que era, bueno, pues
el periodo, por así decirlo, de mayor desarrollo desde el punto de vista
militar y territorial del mundo hitita. Bueno, ahí tenéis otro mapa con
los puntos de contacto entre las áreas de influencia. Egipcia, por
ejemplo, y las áreas de influencia del reino de Mitanni, que veis que,
bueno, pues va siendo muy amplia en torno al 1500, comiendo gran parte de
la frontera con el estado hitita. Después más regresiva en torno al 1400
y con ese núcleo de Asiria, que había tenido muchísimo más poder antes,
pero que finalmente queda un poco cerrada y que coincide, pues bueno, con
esos momentos precisamente que se retrataban aquí, ¿no? Siglo XV, siglo
XIV, 1500, 1400. Antes de Cristo, bueno, previos en definitiva al gran
cambio, que es el segundo punto que tenemos que explicar hoy, de que sucede
en el Mediterráneo Oriental, en el Próximo Oriente, en torno al 1200. Y
es ese episodio que conocemos con el nombre de los Pueblos del Mar. Vamos a
explicar primero qué son y quiénes son los Pueblos del Mar y por qué los
conocemos. Y después vamos a tratar de dar, bueno, pues dos entidades.
Unidos a la crisis de los Pueblos del Mar y, bueno, y después ya
centrarnos en, bueno, pues cambios concretos que se operan en ese momento y
que, bueno, pues se suelen meter bajo el paraguas de los llamados Pueblos
del Mar. Bien, los Pueblos del Mar es una lista, en realidad lo que la
inscripción dice es pueblos procedentes de las islas o pueblos que
conspiran en las islas. Una lista de pueblos que aparece en una
inscripción de época de Ramsés. Ramsés II colocada es la inscripción
cuyos relieves, aunque como aquí están estrechados pues casi no se ven
bien, cuyos relieves aparecen en los pilonos, en las puertas de acceso del
templo de Ramsés II en Medinet Habú. En la cual, o en el cual, en esos
relieves, el propio Ramsés II, pues bueno, cuenta su victoria sobre esos
pueblos que proceden del mar o que proceden de las islas y que en la
inscripción, con la iconografía, en la que aparece el emperador frenando
a los barcos que llegan cargados de poblaciones, bueno, pues dicen que
previamente han asolado una serie de centros que incluyen, pues bueno,
zonas de la Franja de Siria y de Palestina, zonas también de Anatolia y
que finalmente, pues bueno, han llegado al territorio egipcio y han sido
directamente frenados por Ramsés II, que ha puesto freno y que ha
liberado, por así decirlo. A Egipto de la invasión de esos pueblos del
mar. Bueno, pues ese episodio muy icónico desde el punto de vista de la
investigación, bueno, pues al final ha servido como cliché para
caracterizar una serie de cambios que se producen en torno a 1200. Hay
incluso historiadores que consideran, siendo rigoristas, que dado que los
pueblos del mar solo están atestiguados en la inscripción de Ramsés II,
pueden ser una invención histórica. Es decir, que en ese momento de
debilidad de todos los estados, bueno, pues cualquier estado convierte una
pequeña escaramuza en una gran conquista para legitimarse. No olvidemos,
la semana pasada lo veíamos, que apenas 50 años antes los egipcios y los
hititas han firmado el Tratado de Cades, que era una especie, bueno, pues
de pacto de no agresión entre Jatusas y Egipto, bueno, pues para, en fin,
no hacernos daño porque no estamos en el mejor momento. Ninguno de los dos
estados, ¿no? Pero bueno, al margen de esa crítica histórica, utilizando
la inscripción de los pueblos del mar, conocemos incluso el nombre de
algunos de ellos, ¿no? Que es como no conocer nada, porque todos estos que
aparecen aquí citados, los pelesés, los tejer, los ligu, los tebenu, en
fin, prácticamente solo hay acuerdo en que los pelesets, que parece que es
un término explicable desde el hindo europeo, sean los filisteos. Los
filisteos, que en el Antiguo Testamento aparecen enfrentándose con los
hebreos recién sedentarizados en la parte meridional de la franja de Sire
de Palestina, por tanto, en torno al Jordán y al Mar Muerto. Y los
acahuás, que quizá algunos relacionan con los akiwi o los aqueos, que
aparecen después en los poemas homéricos y, por tanto, con las
poblaciones prerriegas, ¿no? Por tanto, ¿quiénes son con seguridad los
pueblos del mar? Bueno, no lo sabemos. Pero parece que son una serie de
grupos procedentes del Mediterráneo Oriental y que hemos de entender que
incorporan a poblaciones venidas desde el sur de Europa, desde territorios
continentales y poblaciones empujadas, a su vez, por esas poblaciones
venidas del sur de Europa, que en un marco, además, de bastante
inestabilidad climática y territorial, bueno, pues, están las costas del
Mediterráneo Oriental, ¿no? Este acontecimiento de los pueblos del mar
coincide con un acontecimiento, en fin, natural o geológico, podemos
decir, que se produce en torno al 1200, o a lo mejor un poquito antes, en
el centro del Egeo, que es la erupción del volcán de la isla de Tera, que
genera el gran tsunami, el gran maremoto, que asola, por ejemplo, toda la
costa de la zona norte de Creta, hablaremos en su día de la civilización
minoica y de la gran interrupción de la civilización minoica en torno al
1400 a.C., algunas de sus ciudades, tanto del ámbito minoico como otras de
lo que llamamos el heládico, es decir, las civilizaciones de ese momento,
pero no de Creta, sino del continente griego, pues, bueno, quedaron
totalmente colapsadas y se convirtieron, una de ellas en concreto, a
Crotiri, en pequeñas atlánticas. O Pompelias, ¿no?, que luego han podido
ser excavadas en un estado de conservación extraordinario, ¿no? También
cuando los que hacéis prehistoria en el bronce del Egeo os expliquen esto,
pues, bueno, sale también esta cuestión, ¿no? Y hay quien considera
incluso que ese gran tsunami, con los cambios que supone desde el punto de
vista climático para un espacio tan cerrado, incluso como Cuenca, ¿no?,
que es el Egeo central y la parte oriental del Mediterráneo, bueno, pues
puede estar detrás de todos esos acontecimientos que en clave
providencialista, por así decirlo, el Antiguo Testamento explica para
justificar el éxodo, ¿no? La plaga de langostas, la apertura del Mar
Rojo, en fin, todo esto podría, como fenómenos, en fin, derivados de un
colapso ambiental, climático, pues, bueno, tener razón de ser en torno a
ese acontecimiento. Pero lo que está claro es que al margen de la
erupción del volcán de Tera, algunos años antes, y del episodio de los
pueblos del mar, todo lo que sucede en el Mediterráneo Oriental entre el
XIII y el XI siglos antes de Cristo es problemático, es decir, genera
conflicto, ¿no? La mejor manera quizá de entender, creo que lo dijimos en
su día, las dimensiones de la crisis de los pueblos del mar es pensar,
aunque nos cambiemos de bando y nos pasemos a fuentes propias de la
literatura occidental y, por tanto, dejemos un poco el marco del Próximo
Oriente, esta crisis también debió tener su eco en Grecia, ¿no? Ya lo
veremos en las Natura 2. Nos puede servir pensar en la Iliada y en la
Odisea, ¿no? Y en lo que cuentan. La Iliada es el poema que narra la
cólera de Aquiles y, sobre todo, esa cólera de Aquiles se produce en el
contexto de un conflicto militar, que es la Guerra de Troya. Una entrada de
grupos procedentes del sur de Europa, esos aqueos, ¿no? Como se les llama
en los poemas, para controlar una ciudad, bueno, en fin, muy magnificada,
ya en la costa de Asia Menor, un poquito hacia el interior y que controla
el acceso a los puertos de comercio de Asia Menor y, sobre todo, de los
estrechos, ¿no? ¿Qué indica la Iliada? Aunque sea un poema épico, los
historiadores parten de la base de que, en fin, esa épica está recreando
en clave poética acontecimientos históricos y, como tal, esa épica
seguramente los está engrandeciendo, ¿no? Es decir, la Guerra de Troya no
fue la única guerra que vivió el Mediterráneo Oriental en torno al
1200-1150, pero precisamente eso también nos sirve. Ese periodo, como
evidencia la Iliada, es un periodo de conflicto fronterizo y de
inestabilidad demográfica y territorial. Pueblos que se mueven y pueblos
que, en su movimiento, hacen fricción a otros en su época dorada o en su
época de guerra. En su época de declive. Eso se cumple no sólo con el
episodio de los pueblos del mar, que efectivamente parece un calco, ¿no?,
de lo que cuenta la Iliada, ¿no?, sino también en todos los movimientos
de pueblos, incluso internos del Próximo Oriente, que se mueven en este
momento, ¿no? Por ejemplo, los iraníos que ocupan la zona de Elam, por
ejemplo, los arameos y los israelitas, es decir, hay toda una convulsión
desde el punto de vista demográfico. Si pensáis en la idea de la guerra
de Troya, ya sabéis que la inestabilidad, la lucha por el espacio y la
conquista de territorios es una clave que explica muy bien esa
inestabilidad política de en torno al 1200. El otro poema homérico es la
Odisea. Obviamente, la Odisea es posterior en composición seguramente a la
Iliada y también en lo que cuenta, porque cuenta el regreso de alguien,
Odiseo o Ulises en la versión latina, que ha combatido en Troya, con lo
cual la guerra de Troya ya ha terminado y él tiene que regresar. Y, de la
misma manera que el eje de la Iliada es la cólera de Aquiles, el eje de la
Odisea es doble, ¿no? Es el regreso de Ulises, pero a su vez, digamos que
las tramas son paralelas, es lo que pasa en la patria de Ulises. Ulises,
cuando él está regresando, ¿no? Es decir, el otro personaje paralelo a
Ulises es Penélope, ¿no? Su esposa, que en ausencia de Ulises es
asediada, como a veces traducen las traducciones, ¿no? Por una serie de
pretendientes, ¿no? Que gana Ulises por muerto y quieren casarse con
Penélope para quedarse con el trono. Obviamente, el poema, como es un
poema épico, de la misma manera que la guerra de Troya se disfraza de un
asunto de la guerra de Troya, de un asunto amoroso, ¿no? El rapto de
Helena, tal. Bueno, pues en la Odisea se disfraza también de un asunto
amoroso, ¿no? La belleza de Penélope. Pero en el fondo, ¿qué está
señalando? Que muchos estados, en ese momento, viven también una gran
inestabilidad interna y están en un estadio de debilidad. Esto lo hemos
visto, hace un momento hablábamos del Tratado de Cades, de manera clara.
Los hititas que habían controlado todo el territorio de Anatolio y
sometido a las poblaciones de ese ámbito, y que habían desarrollado
campañas de expansión hacia el sur, tienen que cerrar o repartir sus
áreas de influencia. Se tienen que conformar con ser estados hegemónicos
sin capacidad imperialista. Con Egipto, que le pasa exactamente lo mismo.
Había llegado a hacer la guerra con Mitanni para arrebatarle territorios
del ámbito sirio y en un momento determinado, con Jatushas, tiene que
hacer un pacto de no agresión. Es decir, lo que hay en Egipto es un pacto
de no agresión. En esta zona es mío, lo que hay en la otra es tuyo y no
nos enfrentamos. Esto que indica que al hecho de la entrada desde el
exterior de determinados grupos etiquetados como pueblos del mar y que
seguramente obedecen a todas esas oleadas de migraciones indoeuropeas y a
todos esos movimientos que están retratados ahí de otros pueblos se
añade un segundo elemento que es la debilidad en general de la mayor parte
de los estados del Próximo Oriente en este momento. Una debilidad interna
de sus aristocracias, de sus organismos políticos y que prácticamente es
global. Si teniendo en cuenta esos dos patrones hacemos un balance, yo creo
que hay... De qué acciones concretas o qué cambios concretos se producen
en el Mediterráneo Oriental entre el 1400 y el 1200 bajo ese gran paraguas
que llamamos la invasión de los pueblos del mar pero que ni mucho menos
pretende atribuir a los pueblos del mar la causa de todos estos cambios,
podemos enumerar desde el punto de vista estructural luego nos detendremos
en este otro mapa que tenéis aquí donde hay ocho eventos también de
inestabilidad en este caso no tanto interna como más bien demográfica que
también ilustran en qué estado está Siria, los hititas, los casitas los
amorritas y Egipto en este momento. Pero en definitiva esto son más
acciones concretas muy vinculadas precisamente a los pueblos del mar y
también a un grupo que aparecía citado en la casilla de otros pueblos
aquí que son los musqui, que también salían cuando hablamos de los
pueblos que se mueven en el Próximo Oriente Antiguo lo que nos interesa es
las consecuencias de esos movimientos Bueno, pues ahí las tenéis de esos
movimientos y de esas crisis internas porque es una crisis por así decirlo
global cuyo final es como dice ahí la modificación del espacio político
del Próximo Oriente Antiguo. ¿Qué consecuencias tiene pasada la crisis
de los pueblos del mar? Vamos a utilizar ese paraguas con todas las
precauciones que hemos dicho antes, ¿no? Bueno, pues qué consecuencias
tiene esto, ¿no? Bueno, primero el Imperio Hitita quedará desmembrado en
los Principados Nehuititas. Es probable que la desmembración del Imperio
Hitita no tenga sólo que ver con los pueblos del mar sino que tenga que
ver con la entrada aparecen en el mapa que veíamos anteriormente de estos
musqui y de unos casga que tenéis aquí citados unos procedentes a partir
de los Estrechos y otros del Cáucaso que asolan, ¿veis? Caída de Jatusha
o Katusha como a veces se escribe colonizada por los musqui. En definitiva
no son los pueblos del mar pero son de esos pueblos que se mueven en ese
momento, ¿no? En segundo lugar Egipto pierde toda su influencia en Asiria
y también en el sur del Imperio Hitita de hecho desde antes desde el
Tratado de Cádiz ya había habido, pues bueno, esa reparto, ¿no?, de
áreas de influencia entre jatusas y egipcios, ¿no? Bueno, en general no
hemos explicado nada de Egipto lo haremos en las semanas próximas pero en
general este periodo en fin, a partir de la decimoctava dinastía que es la
de Ramsés II precisamente este periodo de la historia de Egipto es un
periodo ya de declive, ¿no? Finales de lo que se llama el Reino Nuevo y
que se hable, bueno, con muchas emergencias y que se abre a lo que se llama
habitualmente en Egipto la Baja Época, ¿no?, que corresponde ya bueno,
pues a los momentos previos a la ocupación por los persas y posteriormente
a la tradición, ¿no?, del Imperio Persa en fin, en manos de Alejandro,
¿no? De Macedonia ya en el siglo IV antes de Cristo En segundo lugar, otro
cambio que se produce todos esos puertos de comercio esos excelentes
fondeaderos de la franja de Siria y de Palestina se convierten en puertos
base no para colonizar el interior del Próximo Oriente o como lanzaderas
para penetrar pues en el Líbano, en el sur de Anatolia o en el desierto
Siria y la cuenca Mesopotámica sino que se convierten en puertos justo en
el otro sentido puertos de salida hacia el exterior es el momento en el que
bueno, pues empiezan a aparecer en las fuentes se habla de ellos
precisamente en los poemas homéricos de unos individuos que comercian con
baratijas y con productos en fin, de segunda necesidad que son los
comerciantes de la púrpura los phoinikés en griego significa los
purpurarios por tanto los fenicios, ¿no? phoinix es el término griego que
está en la raíz del término fenicio con lo cual ya veis que las
consecuencias no siempre son de aniquilamiento de civilizaciones sino
también de aparición de otros pero fijaros que los fenicios de los que
hablaremos también van a organizarse y que van a llevar prácticamente
toda su actividad hacia el exterior probablemente porque ya antes desde el
siglo XIV tenían contacto por la búsqueda de cobre en Chipre con la isla
de Chipre, ¿no? y que seguramente, pues bueno ese colapso de las
civilizaciones del interior del próximo oriente les obliga a buscar nuevos
puertos en el exterior entre ellos Cartago, Gadir y otras colonias que
irán fundando por todo el Mediterráneo a partir del 1200 antes de Cristo
según la fecha oficial en el 1100 habrían fundado Gadir el actual Cádiz
pero bueno, parece que es una fecha exagerada y que probablemente se fundó
cien o ciento cincuenta años más tarde otro cambio bueno, y eso nos
permite hablar de una nueva civilización y de tres centros importantes
Tiro, Sidón y Biblos como importantes ciudades fenicias otro cambio
importante toda la zona de la Alta Mesopotamia y sobre todo la zona más
meridional de la Alta Mesopotamia y del área siria está salpicada de
tribus arameas bueno, pues con asentamientos nuevos de poblaciones
semíticas y en la parte más meridional la presencia de poblaciones
caldeas que ocupan todo este espacio que luego será monopolizado por los
hebreos esto que indica que junto a esos pueblos en fin, Musqui, Gazga y
todos los pueblos del mar que veíamos antes también se empiezan a
producir de nuevo movimientos de población procedentes de los ámbitos de
los que tradicionalmente procedían, valga la redundancia los movimientos
de población interna en Mesopotamia por ejemplo el desierto de Siria del
que habíamos visto ya a poblaciones moverse en el contexto del final, por
ejemplo del imperio acadio otro cambio importante generalización bueno,
aparición en las fuentes de los hebreos de los israelitas que muy
probablemente en el siglo XII antes de Cristo están ya asentados en Canán
a ambos lados del ambos lados del río Jordán probablemente aprovechando
también esa liberación de Egipto que es un síntoma también de la
debilidad interna de Egipto lógicamente como os podéis imaginar bueno,
pues este espacio en torno al Jordán y al Mar Muerto que es una franja de
muchas posibilidades agrícolas sometida al empuje de poblaciones desde el
Mediterráneo a la influencia fenicia en estas ciudades que tenemos aquí y
a la entrada de poblaciones arameas desde el desierto pues bueno, va a
hacer que la estatalización entre comillas de los hebreos bueno, pues sea
una estatalización complicada guerras con los filisteos guerras con los
arameos en fin, conflicto constante antes de la estabilidad definitiva lo
veremos ya la semana que viene porque hoy no nos va a dar tiempo del estado
hebreo otro cambio importante pues bueno precisamente porque se produce
sucesivamente la sedentarización de nuevos grupos en territorios que no
les pertenecían anteriormente empiezan a aparecer realidades políticas
nuevas los propios hebreos serían un ejemplo los arameos o los cananeos
otros pero, en fin, esos procedían del ámbito del próximo oriente pero
bueno, ahí tenemos por ejemplo la confederación de ciudades filisteas en
torno a ciudades como Gaza o Ascalón que tenían bastante que ver en su
enfrentamiento con la monarquía de Israel esto que pone de manifiesto que
todos estos colapsos todas estas crisis políticas y territoriales y
demográficas en definitiva acaban necesariamente eliminando entidades
políticas anteriores dando cabida a unidades étnicas nuevas en fin, al
menos como grupos siguen siendo semitas que no es nada nuevo pero sobre
todo aparecen nuevas realidades políticas nuevas unidades de poder claro,
todo esto estamos viendo que afecta fundamentalmente al ámbito de la
Franja de Siria y de Palestina tanto por el Mediterráneo por donde llegan
los pueblos del mar como por la zona del desierto sirio y de la península
del Sinaí por donde llegan hebreos y arameos también a la zona del
ámbito hitita donde se produce la entrada de los musqui y de los gasga, lo
veíais también en el otro mapa que veíamos anteriormente creo que ya me
lo he pasado este de aquí pero sin embargo fijaros como si hiciéramos
aquí una línea bueno pues incluso aquí la inestabilidad prácticamente
coge exclusivamente el ámbito más oriental de el ámbito máximo oriental
al lado oriental del curso alto de los ríos Tigris y Eufrates
prácticamente no pasa nada y ya no digamos nada si nos vamos al ámbito
más meridional la Babilonia ocupada por los casitas no tiene ningún tipo
de alteración en este momento tampoco lo tiene el estado de Elam que en
algunos años antes, en torno al siglo XVII XVI había realizado algunas
campañas contra ciudades importantes del ámbito casita como Susa por
ejemplo y bueno ahí ya no sale en el mapa pero obviamente al otro lado del
país de Elam están los partos los medos y los persas que al final son un
conglomerado como explicaremos en próximas semanas de esos estados ¿qué
indica esto? pues bueno que los estados que se configuraran al otro lado de
los montes zagros necesariamente en el momento en el que estas realidades
que hacían de cierre entre lo que pasaba a occidente de los zagros, que es
la cordillera que viene por aquí y a oriente de los zagros van a ser los
que suplanten todo este conglomerado de poblaciones en proceso de crisis a
partir del 1200 por eso hay quien considera que el auge del imperio persa y
la caída de Elam absorbida por los partos y por los medos, bueno pues va a
dar lugar o va a tener su origen mejor dicho en toda esta inestabilidad que
se vive en torno al 1200 y que ese cambio que creo que lo expresaba en la
diapositiva de los medos y los persas ocuparan el área de Elam y del Irán
y aunque su protagonismo tardará en llegar unos 300 años será el pueblo
que suplante a los demás y antes decíamos que un signo de este momento
era la crisis demográfica la debilidad internacional decíamos la
consecuencia es la aparición o de nuevas etnias o de nuevos grupos
políticos emergentes ¿qué grupos políticos emergentes? pues por ejemplo
los persas los elamitas o todas estas poblaciones que ahora tenemos en el
exterior de Mesopotamia y que sin embargo en un momento determinado van a
irrumpir ante la debilidad de los pueblos digamos mesopotámicos
tradicionales