Claro, claro. Bueno, ya estamos grabando la conferencia. Buenas tardes a
todos y a todas. Bueno, sin quererlo y nos hemos casi mamado la asignatura
hablando mal y pronto. Realmente lo que han sido dos temas y el tema de hoy
está en relación con la filosofía y teologías medievales. Puse
filosofías y teologías porque si bien las filosofías en lo fundamental
son comunes, excepto la cristiana que hay alguna aportación de San
Agustín y otros a posteriori que no recogen ni la árabe ni la judía, las
teologías se alimentan fundamentalmente del neoplatonismo de Proclo y del
aristotelio. Hasta el punto de que ese auge de la filosofía se constituyó
mediante presiones del islam, por ejemplo. No voy a meter en el terreno
judío, pero del islam, por ejemplo, de que se haría filosofía porque es
una necesidad del imperio abasílico. Del imperio abasílico, saben ustedes
que fue el que derrocó a los omeyas y una vez instalados pues se cogieron
medio mundo para ellos. Es decir, las extensiones llegaban hasta el Pirineo
por el lado norte de África hacia España y luego hacia una de las partes
turcas y hasta... Mesopotamia y parte de Persia, o sea que fue un imperio
exageradamente amplio. Entonces las causas del éxito de ese imperio, de la
Basí, fue que los dirigentes, los califas, se propusieron crear regiones
autónomas en las que no estuviese continuamente la fuerza presente para
reconducir los problemas, sino que esa autonomía administrativa y de
poder, pues fue un acicate para que se abrieran también las fuentes del
saber y de la administración y de todo eso, y de la cultura en general, y
con ello la filosofía empezó a tener cierta pujanza. Pero luego, como el
Islam se... Se propone que la filosofía sea la esclava de la teología,
pues en todo este proceso aparece la filosofía de Proclo y de Aristóteles
que todos conocemos, especialmente en Abicena y Averroes, y luego en el
campo judío en Maimón. Yo aquí no voy a ponerse en esos tres autores,
para no estar con Al-Farabi, Al-Kindi, el otro y del otro, porque si no...
De ahí no va a salir nada y estamos perdiendo el tiempo. Vamos a ser
prácticos en eso. Bueno. Las tres religiones monoteístas, por excelencia,
se desarrollan en el medievo y todas son abramistas. ¿Qué quiere decir
abramistas? Que todas proceden del patriarca Abraham. Curiosamente. Sí, es
que el patriarca Abraham constituyó como si dijéramos una suerte de
inspiración, de salvación de los pueblos, su lugar en este caso a través
de Moisés y todo esto, el islán a través de las profecías de Mahoma,
etc., etc., el cristianismo pues a través de la, es mucho más antiguo el
cristianismo, el judaísmo es la más antigua, pero el cristianismo hay que
remontarse al siglo II después de Cristo, donde ya, y más con Constantino
que llega de alguna manera a ver libertad de culto en favor de la
religión. A favor del monoteísmo, la religión católica. Pero ese
cristianismo estaba muy diversificado, por ejemplo el de los coctos donde
hubo esta semana el atentado en Egipto, los coctos en Egipto y Siria eran
una modalidad de cristianismo. Los ortodoxos en parte de Turquía y parte
de Rusia y Grecia, pues también era una, exactamente, una forma de
cristianismo los ortodoxos, etc., etc., ¿no? Por eso todavía se habla de
la unidad cristiana y se tratan con mucho respeto, incluso se ayudan
mutuamente, vimos las plegarias del Papa por el lecho luctuoso, etc., etc.
Bueno, entonces el cristianismo está claro, pero el... El islam es algo
posterior, se desarrolla en el siglo IV al V con Mahoma que se concibe como
profeta. Es curioso, los judíos y los musulmanes, los islamistas, ponen
como principal figura la del profeta, mientras que el cristianismo pone al
propio Hijo de Dios como redentor del mundo, como principal figura.
Entonces la redención es el año cero, con lo cual ellos tienen 600 años
menos en su calendario. También decir que... no, iba a decir algo y se me
fue. Bueno, es que el cristianismo... La redención de Cristo se produce en
el año cero y ahí es el hecho fundamental de la historia judía, mientras
que las otras dos religiones la desplazan al juicio final, a ese momento en
el que serán juzgadas todas las almas. También lo recoge el cristianismo,
pero el cristianismo recoge un momento cumbre que es la redención del Hijo
de Dios, de Jesucristo. Es más que un profeta, claro, aunque tuviera
profetas como Elías o Ezequiel o lo que sea. Bien. Sí, correcto. Bien, el
cristianismo ya lo hemos visto al margen de la filosofía de Aristóteles.
¿Por qué al margen de la filosofía de Aristóteles? Pues eso tiene una
explicación. ¿Por qué no ha llegado Aristóteles a España y a Europa?
¿Por qué no ha llegado? Pues se explica porque el imperio bizantino
siempre fue muy celoso, estuvo siempre, digamos, ciñéndole el terreno al
imperio de occidente, al romano. Hay un imperio romano de occidente y un
imperio romano de oriente. El imperio romano de oriente es el de Bizancio.
Entonces los abuacíes, que eran unos fanáticos de lo cultural, pues
hacían prebendas, ayudas, consideraciones a Bizancio y Bizancio le
ofrecía toda la filosofía griega de Atenas. Era un territorio en su
poder. Entonces, fácil que llegara Aristóteles. Aristóteles al mundo
musulmán y no al mundo europeo. Entonces el mundo europeo tuvo que esperar
al siglo XI, XI al XII, no, perdón, al siglo XII. Al siglo XII a través
de la escuela de traductores de Toledo, donde pasan las obras de las
principales, digamos, filósofos y teólogos del Islam. ¿De acuerdo?
Aunque al final la figura de Averroes pasa sobre la teología y establece,
era tanto su identificación con Aristóteles que establece la teoría de
la doble verdad. No sé si la han oído nombrar. La teoría de la doble
verdad es que existe una verdad racional, que es la filosofía, Y existe
otra verdad que es la de la teología, por ejemplo, la creación del mundo.
El mundo fue creado desde toda la eternidad, es un planteamiento
aristotélico, o el mundo fue creado es ni hilo de la nada en un momento
preciso, que dice la teología. Si te acoges a la primera, tienes razón, y
si te acoges a la segunda también la tienes. Pero dice algo más, ¿no?
Pero dice algo más, pero la verdad de la filosofía es superior a la de la
teología. Esto es importante. En los paradisos y en los barcos. Eso es,
eso es. Es un guau. Eso es. Pero bueno, aún así, estableciendo esas
artimañas para ver si podía escapar de la persecución y la herejía,
ocurrió que el territorio, ya era un territorio de taifas, se hablaba de
la taifa de Guadix. De la taifa de Zaragoza, de la taifa de Córdoba. Eso
es lo que dice los abacíes. Los abacíes influyeron tanto en la
autonomía, que al final se fue desmembrando poco a poco con ese
planteamiento de la... Se quedan en España y el resto de Europa... Eso es.
...se caen los abacíes. Pero claro, pero luego hay una... Y ahí está el
problema. Una invasión almohade... Primero los almorávides y después los
almohades, y la invasión almohade hace que esto fuera perseguido por
ateísmo y por todos los que defendían la filosofía al modo de Averroes.
De hecho murió en Marrakech de esa persecución, de los almohades. Y
también murieron los otros dos, Avento Fai, Avento Fai era uno que es de
la taifa de Zaragoza y el otro es Avento Pase, no, Avento Pase de la taifa
de Zaragoza y Avento Fai de la taifa de Guadix. Pero eran unas lumbreras,
es decir, eran médicos eminentes, los tratados de medicina de Averroes
tuvieron más importancia en Europa que la propia filosofía averroista, lo
cual nos dice lo cocos que eran. Y lo mismo los cefardistas españoles
fueron verdaderas lumbreras también, como vamos a ver luego. Bien, aquí
lo vamos a dedicar nada más que fundamentalmente a Vicena y Averroes.
¿Por qué a Vicena y Averroes? Porque a Vicena es fundamental para la
filosofía posterior, incluso la filosofía hermenéutica actual de
Heidegger tiene ese planteamiento del tratamiento del ser, pero no del ser
en general. Sino de la peculiaridad del ser, es decir, de la situación
concreta que se vive. Y se sufre, etcétera, etcétera. Y de eso tiene
mucho que ver a Vicena, cuando distingue entre esencia y existencia, que
vamos a ver luego. Bien, otra cosa es que se añaden contenidos
neoplatónicos y místicos. Bueno, en el pueblo musulmán hay una gran
tradición mística. y ascética, sobre todo a través de la caída de
Averroes. Como se acabó en los fundamentos filosóficos, se busca a Dios
en el interior, un poco al modo de San Agustín. Y en esa búsqueda del
interior, pues llegan a esos extremos de castigar el cuerpo para salvar el
arma, es decir, una especie de virtud muy rigurosa, muy ascética. Y en
esos sacrificios, pues se elevan hacia lo espiritual. Esa fue una de las
corrientes. La otra corriente posterior fue la de buscar una vida donde se
viviera lo mejor de cada momento, lo llamado carpe diem, es decir, vivir
esta vida porque es corta y hay que disfrutarla. Que fue un planteamiento
de origen... iraní, de origen iraní. Es decir, los poetas iraníes
desarrollaron esa salida del exceso de religiosidad. ¿Y qué? ¿Eh? Sí,
no, el carpe diem es griego. El carpe diem es griego, traducido al latín.
Pero es vivir el momento. Pero lo digo... El carpe diem es el momento para
tener en cuenta el afán hedonista de disfrutar de la vida, ¿no? De que no
va a haber grandes cosas del más allá ni mucho menos. No. El carpe
diem... El carpe diem, por ejemplo, del hedonismo de Picuro, que mismo...
Eso es siendo muy prudente y sin excesos, ¿no? Buscando... Claro, claro.
Claro, claro, claro. Bueno, ¿cuáles fueron los temas prioritarios de los
comentadores árabes y judíos? Uno de los temas es la relación entre
Dios, que es el monoteísmo, y el mundo creado por él. Es decir, es Dios
un ser necesario, somos los hombres contingentes, somos dependientes de
Dios, somos independientes de Dios. Ya veremos que todas las religiones
atan bien la cuestión y ponen a Dios como donde coincide la esencia y la
existencia, y por lo tanto todo depende de Dios, usando por avicenna, ¿no?
Bien. El problema de las relaciones de la fe con la razón, en cuanto que
la filosofía ofrece orden y pruebas explicativas. Es decir, construir una
teología fuera de la filosofía es más peligroso que construirla dentro.
¿Por qué? Porque hay mucho terreno abonado dentro de la filosofía. Es
decir, el neoplatonismo es un terreno abonado que dijeron los cristianos,
coño, esto me viene como niño el dedo. Y asumieron las directrices
neoplatónicas. Y lo mismo hace el mundo musulmán, pero sin saberlo,
porque ellos tradujeron un texto de Proclo como si fuera Aristóteles. Y
luego en Moedbeke, que fue el traductor de Santo Tomás, descubrió que el
texto era de... De Proclo y no de Aristóteles. Con lo cual el Islam está
infectado de neoplatonismo, ¿de acuerdo? Como lo está el cristianismo
también, con San Agustín, pues sigue también menos en el terreno que
tuvo mucho cuidado del panteísmo, de no meter a Dios en el mundo como
elemento participativo. Todo lo demás es por ese camino espiritual del
interior, de la mística, etcétera. A la visión aristotélica de una
posición monista. Entonces, luego vamos a ver que el poco, lo poco que se
defiende de un dualismo antropológico, de un monismo antropológico, es a
cargo de Averroes, entendiendo que el alma muere lo mismo que el cuerpo.
Pero todos los demás teólogos, Alfarabi, Alquindi, Avicenna, todos
entienden que hay un alma inmortal que es activada por el entendimiento
agente, que es Dios. ¿De acuerdo? Bien. Dar una salida a cuestiones
morales y políticas en dos tradiciones con poderes en manos de los
líderes religiosos, especialmente... El sufismo musulmán plantea la
realidad de la Ummah, la comunidad de creyentes musulmanas, como una forma
muy cohesiva. Es decir, si hay un pueblo donde se defienda tanto la
cohesión, el único que podría representar ese pasado similar al
musulmán es la poli griega. La poli griega, bueno, los musulmanes, no sé
si conoce esas expresiones de yo y mi hermano y mi primo y mi padre.
Pariente lejano y mi vecino contra el que venga. Es decir, hay una especie
de solidaridad mecánica entre los pueblos. Sí, sí, pero en eso sí hay
relación, correcto. En eso sí hay relación, pero no hay relación en que
el judío utilice la guerra santa para que si... Si por las buenas no
entra, entra por las malas. O sea, el judío es, en el sentido es, un pie
de cordero. Aunque la finalidad sea similar, el otro es piel de lobo, ¿no?
O sea, no oculta sus intenciones. Bueno, por eso hablo aquí de la idea esa
de líderes religiosos, ¿no? Entonces... El líder musulmán es líder
religioso y su aspiración es ser califa, es decir, líder político y
constituir un Estado. Eso es, eso es. Bien, entonces, a partir del siglo
XIII, las críticas procedentes que encienden la teología en Europa, da
pie a que se modifique el tratamiento platónico o neoplatónico de San
Agustín y entonces empieza a considerarse la posibilidad de que tiene más
chance para explicar los cambios históricos que se están produciendo ya
en ese siglo en el aristotelismo. Y eso es lo que hizo justamente... San
Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino, con lo cual aprovecharon esas
traducciones que entraron en Europa. Bien, y luego hay un aspecto muy
importante que es la necesidad que tiene fundamentalmente la corriente
islamista para utilizar de Aristóteles la traducción de la traducción de
la traducción de la traducción de la traducción de la traducción de los
dos entendimientos. El paciente, que fundamentalmente es el entendimiento
humano, pero que es un entendimiento humano que no llega muy lejos si no es
activado por Dios, ¿no?, en este caso. Entonces, los dos autores estos se
va a ver esta cuestión donde el entendimiento agente viene desde fuera.
También Aristóteles, cuando dimos a Aristóteles dejamos un poco abierto
ese planteamiento, que vamos a ver aquí debajo. A mí me resulta un poco
lioso. ¿Lioso? Los agentes y tal. No, la diferencia que hay entre el
planteamiento de Aristóteles y el que se hace ahora. Ya, vamos a ver,
mira, sí, sí, bueno. El entendimiento paciente implica ver las imágenes
delante y reconocer manzana, ¿no? Ese es el paciente. Y el entendimiento
agente es, fuera de los estímulos que están presentes, tú creas
imágenes internas y con las imágenes internas creas un concepto y otro y
otro y otro. Y esos conceptos los relaciona hasta producir lo que se llama
juicio. Por ejemplo, el Sócrates es mortal. Eso es un juicio, ¿no? Ahí
está contenido el... El sujeto Sócrates, que lo podemos captar dentro de
un grupo, como la manzana, y el concepto mortal, que es un universal. O
Sócrates es hombre. Hombre es más acotado del universal. Pues hombre
sería propio del entendimiento agente. Ahora, para llegar al entendimiento
agente, ellos creen que no vale solamente... ...con el puro esfuerzo
nuestro, sino que Dios debe activar desde la décima esfera ese
entendimiento paciente para que creemos la atracción o el universal. O
sea, que la gente es una consecuencia del paciente. o sea, no se puede dar
un entendimiento a la gente el agente viene de fuera sí, pero no se puede
dar entendimiento a la gente si antes no he tenido una experiencia previa
con el entendimiento paciente creo la abstracción de lo que estoy viendo y
el entendimiento agente es el que después de haber visto muchas manzanas
no hace falta que me las ponga delante sino que yo creo imágenes de la
manzana y a partir de ahí surge el universal eso es la animación divina
eso es bueno, Aristóteles volvió loco a medievo con ese tema sí, porque
de la misma manera que todos los motores necesitan de un primer motor que
recurrió a la teología de la misma forma en los procesos psicológicos
nosotros necesitamos de una primera fuente que ponga en acción algo tan
divino como el razonamiento el arte, la creatividad y todo lo que no venido
y por haber por eso esa tradición de Aristóteles al dejar eso medio
confuso pues ha dado lugar a múltiples interpretaciones vale bueno
entonces claro, el alma es la que divide diviniza al hombre y en ese
divinizar del alma pues está la capacidad de crear la capacidad de razonar
la capacidad de crear la ciencia de fundamentar los saberes de crear el
derecho es decir, se mantiene todo toda la vida no sólo espiritual sino
social, económica etcétera, etcétera, ¿no? Bien. ¿Ves? El no activo le
viene de fuera. Alguien que activa desde fuera. Y se supone que esa
actividad desde fuera, el final del mundo psíquico, procede de esa décima
esfera, de la estrella fija, que es donde opera la divinidad. Claro, son
todos inventos de la época, ¿no? Bueno, por esa época ellos creían en
el movimiento circular. Tendrían que venir los adelantos físicos de
Kepler y Galileo, pero Kepler sobre todo, para ver el movimiento elíptico
en torno al Sol y no la Tierra como centro del universo y miles de cosas.
Yo realmente es decir, si me activo alrededor del Sol o que el Sol nace,
que el Sol se muera o que viene un nuevo Sol. Yo creo que la Tierra es
redonda o es plana. No, hay una intuición directa de creer que es la
Tierra la que está en el centro del universo. Eso que tú dices es verdad.
No, no, no, no, es algo que, bueno, que para el observador, simplemente
pues, luego vinieron ya con... No, y la tecnología. Por ejemplo, ya
Galileo y Ticho de Brahe contaban con telescopios. Ya había un avance. si,
si, si yo creo que si bueno, lo que dice el profesor Escudero Escudero
ahora Racionero, fue el que falleció hace un par de años, es que en la
época clásica acabó en el año 1000 es decir, todo vivió de las rentas
de Platón y Aristóteles acabó en el año 1000 es decir, toda la alta
edad media es época clásica todavía no están las cosas de esta manera
el año pasado ya en medieval hubo que hacer un comentario de texto de Alí
Lisi el autógrafo pues Alí Lisi ya hablaba de la teoría de la gravedad
no la nombraba como tal pero hablaba que todo cuerpo suspendido en el aire
pero si, por lo que le estoy diciendo pero que ocurre que la ciencia tiene
que avanzar para no, para exigir que se verifique la teoría hay una cosa
que yo me noté porque eso me hace que si se sentaba por fuera de su coche
la mujer limpiando y no está pensando si claro, así llegas a esa
capacidad dedicándote a pensar y la facilidad de hoy en día que a lo
mejor te obligan a pensar depende porque a veces observas tus choques y
contradicciones y te alejas un poco Como dice él, basta que tengas un día
de asueto para reflexionar. Y tú dices, coño, mira que nos meten basura.
Lo que pasa es que ella mejor no da el tiempo para reflexionar. Claro,
claro. Bueno, el primer gran autor de gran importancia es Avicenna. Ya
digo, influyó en Santo Tomás de Aquino, como vamos a ver luego, e influye
también en Dune Escoto. Que fue un filósofo escocés que tuvo mucha
relevancia en el siglo XIII. Y que, me parece que ha salido alguna pregunta
de Dune Escoto. ¿Eh? Sí, algo ha salido. Bueno, pues algo que ya tenemos
ahí para verlo. Entonces, lo que hace Avicenna es, cuando nosotros
analizamos una frase, por ejemplo, Sócrates es hombre. Hay, en esa, hay
dos términos. Sócrates y hombre, ¿no? Pues Sócrates sería como la
primera intención. Y hombre sería la segunda intención. ¿De acuerdo?
Entonces, la existencia de hombre en general se plantea desde el universal.
Eso ya lo decía también Aristóteles. Ahí el concepto. También es, eh,
in re, está dentro de la cosa, ¿no? Bien, la forma está dentro de la
cosa. Pero si te fijas en Sócrates, desde el punto de vista de lo que
existe, de lo que es, es la realidad concreta. ¿Verdad? Entonces lo que
hace Avicenna es no poner el acento en hombre, sino poner el acento en
Sócrates. ¿De acuerdo? ¿Y cómo podemos hacer nosotros una ciencia de lo
particular? Entonces para salir de eso coge, y donde digo Sócrates, digo
humanidad. Ahí está el kit. Es decir, que la esencia de Sócrates es la
humanidad y no hombre. ¿De acuerdo? De la misma manera que la esencia de
un caballo es la equinidad, y no la abstracción caballo. ¿Por qué?
Porque hay unas peculiaridades que resaltan más la humanidad que todos los
aspectos generales de las categorías de Aristóteles que son inmensos.
Entonces la visión de un caballo te da ya, digamos, una certeza de su
equinidad. La versión de Ezequiel que está presente aquí, el ser
concreto lo hace más receptivo a esa esencia. Pues eso es la cosa.
Entonces, todos los seres del mundo son necesarios. ¿De acuerdo? ¿Por
qué? Porque un ser necesario es aquel en el que ha actuado un agente.
Sobre esa mesa ha actuado un agente, que es el carpintero. Sobre nosotros,
nuestros antepasados, etcétera, etcétera. Pues bien, todos los seres del
mundo son necesarios, pero el único ser... donde coincide la esencia con
la existencia, es Dios. ¿De acuerdo? Y ahí está el fundamento de
Avicenna. ¿Por qué? Porque al ser Dios el ser más alto, donde coinciden
ambas cuestiones un poco en la línea que vimos el otro día de San
Anselmo, pues ocurre que todos los seres dependen de Dios. Entonces, bueno,
hay una especie de dependencia. Y eso es la clave de Avicenna. Entendiendo
eso han entendido a Avicenna, en líneas generales. ¿Ves? Todos los seres
nacen en virtud de una causa. ¿De acuerdo? En la página 4. Bueno, si la
causa, ese pensamiento, ese planteamiento es filosófico y es
aristotélico. Aristóteles ponía a una gente siempre como el que es el
artífice. Entonces, de la misma manera que un carpintero es el artífice
de la mesa, Dios es el artífice del mundo. Por tanto, el mundo se debe a
la necesidad de Dios. Y es dependiente de Dios. Queda otra cuestión,
¿sí? Sí. Luego trata también el, de la misma manera, dice Avicenna, que
hay una serie de motores que mueven el mundo celeste y terrestre. Cuestión
esta que ya vimos en Aristóteles. Sí. hay como si dijéramos un primer
motor que él lo vio como causa final del mundo, es decir, que situaba a
ese primer motor como causa eficiente que mueve y también como causa
final, es decir, como fin último del movimiento del mundo. Pues de la
misma manera que ocurre eso con ese primer motor, desde el punto de vista
psíquico, el entendimiento paciente del ser humano debe ser actualizado y
esa actualización del intelecto paciente la hace Dios o el Nus o el
pensamiento, como quieran llamarlo, de la décima esfera en el caso de los
neoplatónicos. Y digo neoplatónicos porque aquí hay muchos elementos de
Proclo, que son a su vez herederos de Plotinio. Bien, eso en líneas
generales, porque tampoco ustedes van a hacer ahora un curso de autorado
sobre esto, ni mucho menos si no tienen las principales ideas. Yo creo que
no es tan difícil. Sí. El caso contrario de Avicenna es Algasel. ¿En
qué momento aparece Algasel? En el momento en que ya el imperio abasí
está cediendo terreno. Y en el momento en que esa cesión del terreno se
la hallacan a que la teología y el clero no están por la labor, no
están, se están, están participando más de la filosofía que de la
teología. ¿Por qué? Entonces este hombre quiere dar un giro y entonces
ya no habla de la inteligencia de Dios como la clave o la inteligencia en
general del conocimiento que es la clave, sino que habla como clave de la
fe. ¿Y qué es la fe? La voluntad. ¿Y qué es la voluntad? Pues un poco
lo que decía Ockham en el siglo XIV. Dios pudo haber hecho el mundo de
otra manera si así lo hubiese querido, porque Dios es ante todo voluntad.
¿De acuerdo? Entonces, ¿qué ocurre con la voluntad? Que no reconoces
nada por el conocimiento, sino que todo es achacable. A la fe. Entonces, o
tienes mucha fe o dejas de creer, ¿no? Bien, pues esa fue la labor de
apostolado que trató de hacer Algasel y escribió un libro que fue
contestado por Averroes, que se llama Contra los filósofos o algo así. A
ver si lo veo por aquí. La destrucción de los filósofos. Entonces,
aparte de los filósofos. Los dos más religiosos se encarga de perfilar la
organización social y política en relación con la zaría. Es decir, con
hacer demasiado rígido el movimiento teológico, el movimiento clerical.
¿Y por qué San Agustín no fue un humano? No, San Agustín en este caso
tenía una formación intelectual exquisita, hasta tal punto que se le
cataloga como el presidente. El presidente de Descartes. O sea, San
Agustín precisamente echaba mano de la fe allí donde no cabía la
racionalidad de ninguna forma. Claro, pero este no, este utiliza
sistemáticamente la fe como paradigma de llegar a Alá. Y en esa fe como
paradigma de llegar a Alá, lo primero es destruir la filosofía. Bien, de
acuerdo, San Agustín pasa también por filósofo. Eso lo cargaron, ¿no?
Pasa, pasa por filósofo. Pero lo que pasa es la teoría de la iluminación
y todo eso. Sí, tiene mucho de platonismo, San Agustín tiene mucho de la
teoría esa de la luz interior, ¿no? Tiene mucho de platonismo y la
mística también tiene mucho de platonismo. Y en el fondo también eso es
fe, pero también hay fundamentos... discursivos dignos de tener en cuenta,
San Agustín. Pero no fue superado San Agustín por el cristianismo, es
decir, Santo Tomás superó a San Agustín. Más que superarlo, porque
Santo Tomás sigue el planteamiento de las ideas divinas en la mente de
Dios. Que eso es Agustiniano puro. Más que seguirlo, lo que hace Santo
Tomás es mezclar... lo clásico que ya estaba consolidado con las
aportaciones aristotélicas que él había bosquejado, ¿no? Entonces hace
una especie de... de mistura, si podríamos llamar así, ¿no? Aunque lo
predomine en lo aristotélico, por supuesto. Bien, conocen la teoría de la
doble verdad de Averroes, que es bastante sencilla. Lo que plantea Averroes
es lo que dijimos antes, que hay dos verdades, la filosófica y la
teológica. Si la racionalidad filosófica te convence, pues adelante,
quédate con la verdad de la filosofía. Pero si no te convence, pues busca
otros argumentos o otras decisiones y quédate con la teología. Pero en
ningún momento tienen por qué ser contradictorias o en absoluto, sino que
es cuestión de opiniones, digamos. Y en esa cuestión de opiniones
quedaría en mal lugar si dice que la filosofía... La filosofía es
opinión y no es ciencia. Entonces, existe la teoría de la doble verdad,
pero la racionalidad filosófica tiene más empaque, tiene más poder que
la teología. Bien, eso se fundamenta nada más. Bien. Maimonides es de la
filosofía judía. Es un rabino y un médico eminente. Nació en Córdoba.
La verdad que Córdoba ha sido la cuna de grandes... Es la confluencia
de... de muchos momentos culturales brillantes porque incluso de Córdoba
procedía también Teodosio el emperador y Seneca Seneca también
Maimónide, Averroes que era cordobés también para mí no son todos
cordobeses no claro de la vida de la resulta que la primera vez que estuve
la primera vez que estuve en Córdoba claro, la primera vez que estuve en
Córdoba fue en los años ochenta y algo y entramos en la mezquita y
haciendo haciéndose fotos una especie de líder musulmán vestido de
blanco con todo esto y bueno, como una estrella de cine y dice el guía
¿cómo te das importancia Moné? claro es que la Córdoba musulmana fue un
foco de de cultura y de medicina y de escritos de libros y todo esto se
traducía era la comunidad y Sánchez estaba cerrado y Sánchez cerrado
pero fíjate tú curiosamente como luego las los grupos de Egipto y los
eleusidas se hicieron con con Turquía y entonces ellos accedieron a la
Pero claro, como cada cosa tiene su momento, los abasíes lo recogieron a
distancia lo que pudieron, que fue bastante, porque fue un periodo cultural
muy brillante. Y sin embargo, con los Seleucidas, lo único que fue es un
enfrentamiento con los cruzados en la conquista de los santos lugares,
Jerusalén. Bueno, hay algo muy importante, que antes de Maimónides,
estuvo Judá Halevi como autor más relevante. Y había escrito un libro,
la guía de perplejos, al que tacha de unidireccional. Unidireccional
que... Tienes fe o si no, no te salvas. Un poco en esa línea. Entonces,
los perplejos serían los que se dejan llevar por el fideísmo, por la fe y
por el fanatismo. Entonces es un soplo de aire fresco en la filosofía
judía de aquella época. Porque critica con dureza a los que se aferran a
la fe y rechazan la razón. O a su vez, muy típico también de
contemporizar en esa época para no entrar en conflicto con las
autoridades. Con la sola razón tampoco llegarás muy lejos. Es decir, la
cuestión es homogeneizar o una de cal y otra de arena y contemplar ambos
planteamientos. Pero eso no quiere decir que haya una doble verdad como
Naberrode, sino que la creación del mundo, por ejemplo, para los que digan
que no es racional eso, que demuestren que el mundo no fue creado y no es
tan fácil la demostración. Entonces, como no es tan fácil la
demostración, tanto como si fue creado como no fue creado, pues mejor es
escuchar lo que nos dicen las escrituras y las escrituras nos dicen que fue
creado. Ahí lo que demuestra también Maimonides es un poco lo que tú
decías antes, el aferramiento a la tradición del pueblo judío, pueblo
judío muy tradicionalista. Todavía van vestidos con esa... Los ortodoxos
sobre todo, y bueno, llama la atención, como luego vamos a ver en los
libros sagrados, los canturreos, cómo producen ese efecto de ascenso
intelectual a lo místico. Bien. Luego, ¿ustedes creen que a Dios se le
puede conocer tal y como lo ven los teólogos de esta época? No. Por eso
utilizan la teología negativa, es decir, Dios es tan poderoso y su
concepto es tan completo que no podemos hablar de él. Entonces lo
conocemos por lo que no es, por las cosas del mundo, o por el grado sumo de
las perfecciones. Bien. Pero aún así, mejor todavía la teología
negativa, que por cierto no es nada nuevo, ya Escoto de Ríugena lo había
recogido del propio Saragustín, no es nada nuevo. Bien, y por último los
libros sagrados judíos, donde aparece sobre todo el Talmud. El Talmud...
¿Se salió? ¿Se salió? Sí, sí. ¿Se salió? ¿Cayó el Talmud? Cayó,
cayó, cayó, sí. En enero yo tengo todas esas preguntas respondidas. Las
tengo respondidas, todas las preguntas que han salido. Se las mando por...
o se las cuelgo ahí, o no sé si empezar a colgarlas ya, porque... ¿Eh?
Lo que pasa es que no todas son repetidas, ¿eh? No han caído una sola
vez. Yo es que vi la clase suya grabada del año pasado, la pregunta de un
examen, eran dos clases. Y tenemos tiempo. Tengo tiempo para eso. Porque
todavía no nos toca el tema nueve... ¿Quedan cuatro clases? No, quedan
tres. ¿Con esta cuatro? En enero son tres. Tenemos la semana... ¿21, no?
La semana que viene tenemos la otra. ¿El 5, entonces? Porque el festivo, o
sea, la vacación es el 23. No, las vacaciones es el 21, la última es
ustedes. ¿21 qué es? El último día de clase es el 21. Ah, porque hay
clases. Sí. Luego ya son dos. Sí. El 21 es la próxima, ¿eh? Sí, sí.
Sí, y sigue el viernes. Ah, verdad. la próxima más 2 de enero son 3
entonces ¿qué hacemos? pues metemos un pueblo de reyes cuelgo todo lo que
tenga ahora ustedes lo van viendo y yo la última clase la dedico
enteramente a todas las dudas que les haya creado esa pregunta yo estoy
colgando todo esto en tú no has visto todo lo que yo he colgado en ar
todos estos guiones en el foro en el foro de Tenerife en el foro de
Tenerife he colgado yo hoy mismo colgué no solo esto sino colgué también
el sufismo por si querían tenían un poco ¿cómo se llama esto? no,
curiosidad por saber a mi es que me apasiona el mundo islámico por lo
distinto que es a la cultura occidental no, hice un cuadro y está aquí
también ah no ah sí pero ¿dónde? ah coño pues si pudiera pasarlo
míralo periodo de apogeo del islam el califato abasí los sunnitas y los
chiítas aquí los dos movimientos si no pero esos salen abajo ya con con
el sufismo y la mutasila ¿no? mutácila sí, es un fanatismo entre
comillas vale entonces bueno pues pues miren a petición de ustedes que son
los principales porque me acompañan aquí pues lo voy a colgar desde
mañana entonces una de las de la de las características del tabú es que
el tabú sigue al pie de la letra la tradición judía es decir, el tabú
contempla todas las discusiones no, no, no lo escrito es la Torah entonces
el tabú es la tradición oral no no, toda no está escrita es la
tradición oral el tabú, no y esa tradición oral es fruto de reuniones
con, ¿cómo se llaman los jefes de la iglesia? los rabinos las sociedades
rabínicas incluso en Babilonia hay una tradición en Jerusalén hay otra
se reúnen y tal y ahí se incluyen normas de conducta, comportamiento
moral, derecho etcétera es decir, es como una cultura muy abigarrada que
los hace más lo que tú decías antes más cohesivos, más más pueblo
unido con una identidad propia otra cosa es que por circunstancias del
mundo y hacer un pueblo que ha tenido que vivir fuera en la diáspora pues
ha tenido que ¿qué pasa? circunstancias adversas también es lógico
bueno pues eso son prescripciones culturales y son también consideraciones
intelectuales e espirituales con lo cual recogen como eso es típico de la
tradición judía recogen en lo que hay que aterrizar para moverte en el
mundo que es la cultura y la espiritualidad que es la esperanza el fin
mundo y eso es muy típico de la judía recoger poner incluso a Dios Filón
de Alejandría situaba a Dios trascendente con mucho más asertividad
incluso que Platón bien lo que decía el compañero es que el Talmud es un
hay dos tradiciones la de Babilonia y la de Jerusalén y el Talmud es la
tradición oral mientras que la Torá es la tradición escrita pero recogen
menos contenidos que el Talmud de todas maneras lo que sí se dice es que
si llegaran un disentimiento el Talmud y la Torá habría que dar la razón
a la Torá a lo escrito claro se puede percibir entonces lo escrito tiene
que tener mucho fundamento para estar ahí si no, no es posible que esté
ahí bueno, entonces eso por un lado Después hay libros de la religión
judía, por ejemplo, los que reconocen el neoplatonismo, tanto el
neoplatonismo en su filosofía como en la mística. El neoplatonismo ya
desde Plotino conducía a la mística, ya no es nada nuevo. Incluso una
mística que era de la pluralidad de los dioses. A Plotino lo recogió el
cristianismo, Plotino nunca habla de un único dios, habla de la totalidad
o el uno. Y si somos exquisitos en su planteamiento, vemos que de ese uno
emana hacia otros niveles la parte de ese uno, con lo cual es muy típico
incurrir en panteísmo, como pasó con Escoto de Virgen. Bien, el Zohar y
la Cábala también salió. Es que eso sí, es que ha sido confundido. Es
el Zohar y la Cábala. Habla de hacer cábalas, pues un poco buscar
elementos que te den información, hacer cábalas. Bueno, pues está
vinculado con las 22 letras del alfabeto obrero, se combinan a su vez con
los números y se atribuye a... a un cefardista que es Moisés de León. Se
apoya en la Cábala y completa también los ascensos de carácter místico,
etc., etc. la caba la caba la judía es una manera de entrar en
información sobre el pasado bueno, lo que habla el Zohar es que la
historia universal atraviesa tres estadios, que es un poco lo que les dije
antes sobre el fin del mundo es decir la redención o salvación y en el
punto final el punto final de la historia pero la redención y salvación
no es la muerte de Cristo sino el fin de la historia antes del cristianismo
el tiempo era circular a partir del año cero y el fin de la historia el
tiempo cambió a lineal bueno, pues un poco es esto interesante la
interpretación del sentido hermenéutico el judío también es un porofo
de la interpretación del lenguaje de los simbolismos y por eso los
entrenados que están en el dominio de las lenguas bien, pues ahí nos
quedamos y ya yo les cuelgo eso hoy o mañana con el hecho