Buenas tardes, bienvenidos a la décima y última clase de la asignatura
de textos literarios de la Edad Media. Bueno, seguimos en el ámbito de la
prosa, en las últimas dos clases hemos hablado, bueno, en la
antepenúltima, no en la anterior, sino en la anterior, hemos hablado de la
prosa de no ficción, sobre todo de la historiografía, en la última
hablamos de esas dos vías de prosa de ficción y nos centramos en la vía
de los libros de caballería y hoy vamos a hablar de la prosa didáctica,
de los orígenes de la prosa didáctica y nos vamos a centrar en la figura
de Don Juan Manuel y de su obra El Conde Lucanor, que es una de las
escrituras obligatorias para esta asignatura y por lo tanto de la que
tenéis que preparar también comentarios de texto. Vamos a comenzar.
Bueno, en esa otra vía de literatura en prosa que hemos llamado en la
última clase la literatura la cuentística, pues tendríamos que
distinguir ahí otro tipo de textos. Y uno de esos tipos de textos es el
que se ocupa de la literatura sapiencial. La literatura sapiencial eran
textos producidos por sabios, es decir, textos que compilaban saberes que
se consideraban dignos de ser aprendidos y transmitidos. Algunos estaban
atribuidos a sabios griegos como Aristóteles, Y solían proceder esos
textos de Oriente, sobre todo del mundo árabe. Estos libros llegaron
primero a través de las traducciones, al igual que el resto de textos que
funcionaron como fuentes para la prosa castellana. Por lo tanto, hacemos
hincapié otra vez en esa importancia que tienen las traducciones, sobre
todo en esta etapa temprana de la literatura en lenguas vernáculas. Bueno,
estas traducciones eran sobre todo judías y trasladaban estas obras al
latín y al hebreo. Las obras de literatura sapiencial se empezaron a
producir también en lenguas. En lenguas vernáculas, los primeros textos
son el libro de los doce sabios, el libro de los cien capítulos y las
flores de filosofía. Fueron los textos más tempranos. Y esas primeras
traducciones que se hicieron de esta literatura sapiencial oriental, como
decíamos, eran traducciones del latín y el hebreo, pero también se
empezaron a traducir al castellano. En el siglo XIII y tuvieron un gran
impulso en el reinado de Fernando III y sobre todo de Alfonso X, como hemos
visto en el tema dedicado al scriptorium Alfonsín. Las principales obras
que se tradujeron son el libro de los buenos proverbios. que era una
colección de sentencias atribuidas a sabios griegos, en la polidad de
polidades y los bocados de oro, que era una colección de dichos. Por lo
tanto veis que esta literatura sapiencial estaba compilada por sabios,
obviamente, y eran dichos o sentencias atribuidas a sabios, pero también
era un tipo de literatura que circulaba de forma oral y que llega un
momento en el que algún erudito siente la necesidad de ponerla por
escrito. A esta literatura sapiencial pertenecen también los espejos de
príncipes, que son obras del siglo XIII. El siglo XIV y XV, en los que el
objetivo principal es formar a las personas principales como los hijos de
reyes o nobles. Ejemplos de este tipo de literatura son, por ejemplo, la
tercera parte del Caballero Cifá, del que hablábamos en la clase
anterior, o la obra de don Juan Manuel, el conde Lucanor. Se llaman espejos
de príncipes, obras destinadas a la educación de príncipes o de nobles.
En cuanto a los orígenes de esta literatura didáctica, además de esa
literatura sapiencial, sobre todo recopilaciones de sentencias y dichos de
personas célebres, tenemos las colecciones de exempla, el exemplum. El
exemplum es el nombre genérico que engloba varias formas breves y que
pertenecen normalmente a la literatura tradicional. Por lo tanto, son
textos muy breves que han ido transmitiéndose de forma oral y que viven en
variantes. Ahí existen diferentes versiones del mismo ejemplo. El foco
difusor, una vez más, es el mundo oriental y llegan a nosotros a través
de la cultura griega y latina, donde ya tenían una función educativa. Y
otra fuente que nos aporta estos exempla es la Biblia. Y de aquí, de la
presencia en la Biblia de breves textos que funcionan como ejemplo, de
aquí deriva la función litúrgica y catequística que tiene el ejemplo
medieval en la literatura románica. Porque estos pequeños textos,
siguiendo la tradición de la Biblia, se empleaban en la liturgia. En la
iglesia para transmitir las verdades teológicas al pueblo y sobre todo sin
complicarse demasiado para proporcionar modelos de conducta. Es la máxima
expansión del exemplum en la Europa románica, se produce entre los siglos
XII, XIII y XIV. Y el gran impulsor de este tipo de literatura ejemplar en
la predicación, en el uso que se hace en los monasterios e iglesias, es el
Concilio de Letrán de 1215. Creo que en esta asignatura hemos hablado
otras veces de la importancia del Concilio de Letrán, pero si no, lo
recuerdo. El Concilio de Letrán es un concilio muy importante que se da en
el siglo XIII porque marca algunas directrices que tiene que seguir el
clero, sobre todo en lo que tiene que ver con la educación, la importancia
del estudio latín, la reforma de hábitos y conductas del clero, sobre
todo español, que se alía. Un poco de lo que era el canon impuesto desde
Roma. Y una de las líneas de actuación que traza el Concilio de Letrán
para la instrucción del pueblo es justamente la de emplear el exemplum
como manera de adoctrinar a los fieles. Obviamente, el gran éxito... El
gran éxito que tiene este tipo de texto literario es que reúne los dos
pilares de la literatura medieval. deleita y también educa en los siglos
13 y 14 tenemos varios ejemplarios los ejemplarios eran colecciones de
exempla en los que tenemos estas hay una tipología tipología variable
pero todos tienen alguna por lo menos tres características comunes en
primer lugar se trata siempre de colecciones de narraciones muy cortas
todas estas relaciones tienen una moraleja muy clara explícita al final y
todas proceden del mundo oriental en cuanto a las variables pues algunas
tienen diferentes tipos de marcos narrativos ahora vamos a ver qué tipos
de marcos narrativos nos podemos encontrar porque además son los marcos
narrativos que luego se van a trasladar a la literatura didáctica en
castellano y también a la literatura de ficción no didáctica entre
comillas porque siempre hay una intención moralizadora luego entre las
variables también tenemos la mayor o menor presencia del elemento
narrativo de ficción con respecto al elemento didáctico algunas tienen en
algunas la narración el elemento ficticio tiene un mayor peso y en otras
el mayor peso lo tiene la la digresión didáctica la enseñanza En cuanto
a la estructura narrativa de estos ejemplarios, pues algunas están
reunidas según, las diferentes narraciones están reunidas según un
criterio temático o alfabético. No sé, por ejemplo, puede haber una
colección de ejemplos en contra de la mujer. Ese sería un hilo temático,
además bastante común en la época, que reúne una serie de ejemplos, la
misoginia, el tema. O pueden ser colecciones de ejemplos que están
reunidos alfabéticamente. Tenemos el primer ejemplo sobre el amor, con la
A y luego la B. Además que el alfabético era de muy fácil consulta. Otro
tipo de estructura narrativa es el de la novela Marco. Tenemos una historia
principal que está interrumpida por relatos narrados por los propios
personajes de la acción principal. Un caso de este tipo sería el Sen de
Dar. O el mismo conde Lucanor. Tenemos un marco narrativo que es la
relación entre... ... entre Petronio y el conde Lucanor, y dentro se
encuentran los diferentes relatos narrados por, en este caso, por el
preceptor. Luego tenemos otro tipo de estructura que es la de la caja
china. Esta en realidad se trata de una complicación de la técnica del
marco novelesco, porque aquí lo que ocurre es que un personaje de la
historia principal cuenta un relato en el que otro personaje cuenta otro
relato y así sucesivamente. Este es el esquema del capítulo V del Calil
Edimna o de las Mil y Una Noches también. A veces ocurre eso, que hay un
personaje de un relato que a su vez cuenta otro. Y entonces se van abriendo
espacios de ficción dentro de los mismos relatos. En cuanto a los temas de
los ejemplarios, es bastante variado. Uno de los temas es la sabiduría, la
sabiduría entendida a la manera medieval, como un conjunto cerrado de
enseñanzas antiguas que solo tienen que ser transmitidas tal y como son.
Se trata siempre de una sabiduría práctica que ayude a los destinatarios
a vivir en la vida cotidiana, en el caso de los príncipes, a gobernar en
la práctica. No se trata de enseñanzas... abstractas normalmente. Otro
tema importante es la filosofía moral, la importancia de la fidelidad, de
la amistad, de la justicia, todos valores universales. Otro tema como
comentaba anteriormente bastante común es el de la misoginia, esa
advertencia en contra de la astucia y de la mala idea que tienen las
mujeres, que en la época se consideraban las principales responsables de
la perdición del hombre. Un ejemplo es el Sendebar. Otro tema es la
predestinación del hombre cuya única opción es la resignación, que es
de hecho el patrimonio de la mujer. Y otro tema es la predestinación del
hombre, que es el patrimonio del sabio. Estamos en una mentalidad medieval,
en algunos casos incluso previa al humanismo italiano, que es el primero
que empieza a plantear otra postura con respecto al destino o a las
capacidades que puede tener el ser humano de tomar las riendas de su vida.
Por lo tanto, aquí la predestinación del hombre y la resignación son
todavía un valor muy arraigado. Aparte de la colección de los simples
ejemplarios, también tenemos colecciones de cuentos. En estos casos, el
ejemplo, la mayoría de las veces está contenido en el cuento. Tienen el
mismo objetivo que la literatura sapiencial, pero aquí en la cuentística
la ficción tiene un papel mucho más importante. Pesa mucho más que la
parte digresiva, que la parte didáctica pura y dura de los ejemplarios.
Las obras más representativas de este tipo de obras, de colecciones de
cuentos, son el Calil Edimna y el Sendebar. Me podréis preguntar, a lo
mejor queda un poco confusa esta división entre literatura sapiencial y
colección de cuentos. Pero no os confundáis, digamos que las colecciones
de cuentos pertenecen a la literatura sapiencial. Son un tipo de literatura
sapiencial en los que la ficción asume un papel un poco más importante.
En los que el peso de la narración descansa más en la ficción que en la
parte digresiva. Simplemente es eso. Vamos a ver algunas... Un poco de
información sobre el Calil Edimna y sobre el Sendebar, y luego ya nos
centramos en el Conde Ducanor. Bueno, el Calil Edimna es una obra de origen
indio del siglo XIV que llega al árabe a través del persa. Y del árabe
se traduce al romance en el reinado de Alfonso X. Esta obra goza de una
enorme difusión en la época medieval y está traducida a más de 40
lenguas. Se dice que es la segunda obra más leída después de la Biblia,
¿a qué sorprende? La estructura que tiene es la siguiente, está dividida
en tres partes. Primero un prólogo del compilador árabe, del traductor
compilador árabe que recibe la obra del persa. Luego tenemos dos
capítulos con la historia del libro y luego en la tercera parte los 16
capítulos de la obra propiamente dicha, de Calila y Divna. En ella la
materia narrativa está organizada en reglas. Relatos que generan otros
relatos a través de la narración directa de los personajes. Que son por
lo tanto a la vez narrados y narradores. Es la estructura de la caja china
a la que aludíamos anteriormente. Y los personajes son animales, por lo
tanto se recoge esa tradición fabulística oriental en la que los
personajes están encarnados por animales. Y el tipo de enseñanza que se
transmite... Se transmite a través de la moraleja que ponen en práctica
los personajes. Se trata por lo tanto aquí también de un conocimiento
práctico para que el joven gobernante sepa desenvolverse en las cuestiones
concretas. del gobierno y de la vida. En ese sentido, muy parecido a la
estructura y al tipo de enseñanza que tiene también el conde Lucanor. A
la estructura de encaja china no, me refiero al tipo de enseñanza, al tipo
de enseñanza práctico y que enseguida del ejemplo de los animales se
traslada a las cuestiones más concretas del gobierno y de la vida de los
personajes. La otra obra, el Zen de Bar, tiene un origen incierto. Se sabe
que llegó a España a través de un original árabe que se tradujo en
Sevilla en 1253 y como estructura presenta un marco narrativo que es uno de
los recursos narrativos Uno de los recursos más importantes que se
importaron de la literatura árabe y que marcará toda la literatura de la
cuentística de estos años y también la novela a partir del siglo, a
partir del Renacimiento e incluso del Barroco. Este marco narrativo nos
presenta una historia principal que es el marco en la que se insertan los
relatos contados por los personajes de la historia principal. Fijaos que es
el esquema, la estructura del Decamerón de Boccaccio, de las novelas a
Marcial Leonardo, de Lope de Vega. O sea, es una estructura narrativa que
va a tener muchísimo éxito. Este marco narrativo, el objetivo que tiene
es el de conferirle unidad a esta narración que está formada en realidad
por relatos muy dispares, por relatos que tienen temática diferente e
incluso personajes diferentes. Pero lo que le da la unidad es que están
narrados por personajes que están unidos en una misma acción principal,
en una misma historia principal. Bueno, como decía, es el recurso
narrativo del de Camerón, de los cuentos de Canterbury y los serán
también de obras posteriores del siglo de oro como novela
marciano-leonarda, etc. Bueno, y llegamos ya a don Juan Manuel. Voy un poco
deprisa porque es la última clase y me interesa que veamos. Por lo menos
un texto del conde Lucanor, ¿eh? Bueno, don Juan Manuel vive entre 1282 y
1348. Es un noble de alto linaje, de hecho tiene sangre real, es nieto de
Fernando III, sobrino de Alfonso X, tutor de Alfonso XI y padre de la que
por poco pudo ser reina de Castilla, Constanza Manuel. Fue un gran
defensivo. Es un profesor de los privilegios y del papel de la alta nobleza
en Castilla y tuvo, de hecho, problemas con el poder real que lo apartaron.
finalmente, después de haber sido su tutor, de Alfonso XI. Tuvo también
una formación humanística, fijaos que el humanismo italiano se sitúa ya
en el siglo XIV, por lo tanto él pudo aprovecharse un poco de esa
corriente que empezaba tímidamente a penetrar en España y tuvo una
formación humanística centrada en las armas y las letras, en el estudio,
la erudición, pero también la acción, fue un hombre de acción,
político muy hábil y que participó también en numerosas batallas. Es
muy importante don Juan Manuel. Para la historia de la literatura
española, para la historia de estos primeros años de la literatura en
castellano, porque es el primer autor medieval que se preocupó por la
transmisión de su obra y de hecho ordenó que una copia de toda su obra,
que él mismo corrigió, fuera custodiada en el monasterio dominico de
Peñafiel. Aún así la obra se perdió, no le sirvió de mucho. Pero lo
que... ...los interesa y con lo que nos tenemos que quedar es que ya en
esta época, estamos hablando de finales del siglo XIII, principio del XIV,
había una persona, don Juan Manuel, que tuvo conciencia del valor que
tenía la obra literaria y se preocupó por corregirla y por asegurar su
transmisión. Por lo tanto, vemos que poco a poco está cambiando ese
concepto de literatura medieval del que hablamos sobre todo en las primeras
clases, de esa literatura popular, de esa literatura que se transmite solo
oralmente, de esa literatura en la que no hay conciencia de autoría, en la
que lo único que importa es el auditorio. Aquí ya vemos que se marca un
antes y un después. Don Juan Manuel personalmente se preocupa por corregir
y por asegurar esa transmisión. Y este, si os fijáis, es también un
rasgo de lo que será o de lo que estaba empezando a ser el humanismo en
aquella época. Esa preocupación. Esa preocupación por el texto escrito y
por la pureza de ese texto, porque no se transmitiera con errores. Bueno,
la obra de Don Juan Manuel fue una obra muy amplia, aunque como veis, aquí
os he señalado en morado, muchos libros se han perdido. Pero sí, se ha
conservado el prólogo general de la obra, que ordena... Toda la obra de
Don Juan Manuel, según el tema. Y en este prólogo figuran las obras que
os he señalado aquí. Aquí... Ay, que esto no se ve. Todas estas obras
figuran en el prólogo, como veis están ordenadas según el tema. El libro
de las armas, el libro de los castigos y de los consejos, el libro de los
estados, son obras dedicadas a la familia y al linaje. Luego tenemos obras
dedicadas a la formación del caballero, como el libro del caballero del
escudero, el libro de la caballería perdido. Y aquí habría que incluir
el libro del conde Lucanor. Porque está dedicada a la formación del
caballero. Luego también tiene obras históricas, la crónica abreviada y
la crónica cumplida, esta segunda perdida. Y también obras dedicadas a
los saberes particulares, a ámbitos del saber, a ámbitos de conocimiento
concretos. Como son el libro de los engenhos, perdida, el libro de la caza,
el libro de las cantigas y las reglas de trobar. Por desgracia, tres. Tres
se han perdido y el único que nos ha quedado es el libro de la caza. La
crítica ha determinado un orden cronológico en la escritura de estas
obras. Y de ese orden cronológico y de las características de la obra, ha
extrapolado estas tres etapas en las que habría que dividir la obra de don
Juan Manuel. En una primera etapa se situarían las obras que se pueden
considerar herederas del scriptorium alfonsí. Un periodo en el que... ...
Don Juan Manuel estaba muy ligado a la corte y de esta época serían fruto
la crónica abreviada, el libro de la caza y el libro de caballería. Luego
tendríamos una segunda etapa que ocupa otros diez años en la que él
escribió sus obras maestras, el libro del caballero El Escudero, el libro
de los estados y el conde de Brucanor, además del perdido libro de los
engenhos. Fijaos que se trata de obras todas dialogadas, estas obras
maestras de la segunda etapa. Y una tercera etapa a la que pertenecen el
libro infinito, el libro de las armas y el libro perdido, el libro de las
reglas, cómo se debe trobar. Y también el tratado de la Asunción de la
Virgen María que es la última obra. La característica principal de estas
obras, de este periodo, es la implicación del autor narrador en estas
obras. Ya aquí don Juan Manuel se siente tan legitimado como autor como
para intervenir directamente en las obras. O sea, él se implica con su
nombre y apellido como autor y narrador de estas obras. Bueno, el conde de
Brucanor se terminó con el libro de las armas. Terminó de escribir en
1335, por lo tanto pertenece a esa segunda etapa como monofristo. Se ha
transmitido, nos ha llegado a través de cinco manuscritos. Y esto
demuestra que fue una obra muy apreciada en la época, que tuvo mucho
éxito. y fue rescatada en el siglo XVI y leída con gran interés por los
autores del siglo de hoy. En cuanto al contenido de la estructura, tiene
dos prólogos y cinco partes. Una primera parte constituida por 51 ejemplos
o cuentos, otras tres partes constituidas de proverbios, una primera parte
de proverbios, segunda parte de proverbios y tercera parte de proverbios, y
finalmente una exposición doctrinal. Vamos a ver un poco más en detalle
esto. Bueno, como veis es una obra bastante heterogénea que reúne los
cuentos, proverbios y también un texto doctrinal. ¿Qué le confiere a
toda esta obra unidad? Pues el marco narrativo, el diálogo entre el joven
conde Lucanor y el sabio Patronio, en el que el Patronio aconseja ante una
situación siempre concreta al conde Lucanor. También tiene unidad
temática porque se tratan siempre los mismos textos, los mismos temas a
través de diferentes procedimientos, a través del ejemplo, a través de
los dichos y también le da unidad a la obra la progresividad porque se va
desde una dificultad baja de los ejemplos. El ejemplo es un texto... Muy
simple, ¿no? Porque está pensado justamente para eso, para proporcionar
una enseñanza que sea comprendida rápidamente y que deleite además,
¿no? Se pasa de esa dificultad baja a una media, que sería la de los
proverbios, y se llega hasta una dificultad alta, que es la exposición
doctrinal de ese tratado que concluye la obra, de ese tratado doctrinal.
Bueno, aquí tenéis un poco más desarrollado las partes de la obra, los
dos prólogos a los que me refería anteriormente. Se trata de... el
primero es un anteprólogo posiblemente escrito por un refundidor, por un
copista que lo escribió. Luego tenemos el prólogo que insiste, como en
toda obra medieval, en la doble dimensión de la obra. En la doble
dimensión de la obra, en el valor artístico o placentero y el valor
didáctico de la enseñanza. Luego tenemos los ejemplos que tienen la
siguiente estructura. Están insertados en el marco narrativo del que parte
la acción. Como hemos dicho, el conde Lucanor interpela a Petronio sobre
una cuestión concreta a Patronio. Patronio contesta relatando un cuento
ejemplar. Y luego aplica el caso del ejemplo a la situación concreta del
conde. Se remata esa aplicación concreta con variaciones de la frase
Alconde plogó mucho el consejo que Patronio le daba, es fíxolo así, es
fallose en de bien. Siempre hay una frase de este tipo que remata la
enseñanza. Luego tenemos una intervención del autor en tercera persona
que suele decir así Don Juan ve que el ejemplo es bueno y manda que se le
incluya en esta obra y luego aparecen unos versos de síntesis en los que
se condensa la enseñanza, la moraleja del cuento. De esta manera, si os
fijáis, se produce una progresión de lo particular que es el caso que ha
presentado el conde Lucanor a lo general por lo tanto se puede aplicar a
las instrucciones del lector y se trata de una progresión que resulta
bastante novedosa. En la parte de los proverbios, esta parte está
precedida por un prólogo dedicado a un amigo de Juan Manuel, Jaime de
Jerica y está dividida en tres bloques. También están introducidos por
los razonamientos del conde Lucanor y de Patronio con una clara
progresión. Una progresión hacia mayor complejidad y luego tenemos
finalmente el tratado doctrinal. Es un tratado, un extracto de la doctrina
de la Iglesia sobre la salvación y contiene artículos de fe, sacramentos,
la salvación, el hombre y el mundo. La relación entre Dios y el hombre se
presenta como la combinación de las materias que se han tratado
anteriormente. Aquí es muy importante el estilo porque es un estilo
absolutamente claro impuesto por el tema doctrinal, no tenía que haber
ahí ninguna duda en lo que se quería decir. Y sobre el estilo tenemos que
decir que a lo largo de toda la obra hay una constante preocupación del
autor por el estilo y de hecho es un estilo muy variado que se adapta
siempre a las circunstancias y se ha llegado incluso a hablar de
experimentación estilística, esto lo ha propuesto el estudioso Marquiel.
Bueno, vamos a centrarnos ya en un texto como os había dicho y vamos a ver
el cuento número 5. No sé si... Y lo habéis leído pero es muy corto, lo
voy a leer muy rápidamente. Espero que lo hayáis leído porque como está
en castellano antiguo a lo mejor de una primera lectura que puedo hacer yo
no lo comprendéis del todo, pero bueno, si no podéis siempre volver a ver
la grabación o leerlo tranquilamente. De lo que aconteció a un raposo con
un cuervo que tenía un pedazo de queso en el pico. Bueno, el raposo es el
zorro, ¿no? Otra vez hablaba el conde Lucanor con Patronio, su consejero,
y dijo así. Patronio, un hombre que da a entender que es mi amigo, me
comenzó a loar mucho, dándome a entender que había en mí muchos
cumplimientos de honra y de poder y de muchas bondades. Y de que con estas
razones me falagó cuanto pudo. Movióme un pleito, que en la primera
vista, según lo que yo puedo entender, que parece que es mi pro. Dice que
empezó a halagarlo y que una vez que lo hubo halagado, le propuso un trato
que al conde Lucanor en principio le parece que a él le beneficia. Y
contó el conde a Patronio cuál era el pleito que él movía y cómo
quiere que parecía el pleito provechoso. Patronio entendió el engaño que
ella hacía, ha escondido, son las palabras fremosas. Y por ende dijo al
conde. Señor conde Lucanor. Sabed que este hombre vos quiere engañar,
dándoos a entender que el vuestro poder y el vuestro estado es mayor de
cuanto es la verdad. Y para que vos podáis guardar de este engaño que vos
queréis hacer, placer meía que supierais lo que aconteció a un cuervo
con un raposo. Y el conde le preguntó cómo fuera aquello. Esta es la
primera parte, vamos adelantando un poco, esta es la primera parte, la del
planteamiento. Bueno, la de la introducción en la que el conde Lucanor le
explica a Patronio cuál es su duda. Si el trato que le propone este
supuesto amigo le es beneficioso o no. Y el conde Lucanor lo advierte ya.
que a él le parece que es un engaño, y se lo va a demostrar contándole
ese cuento. Y empieza ya la segunda parte del relato, que sería el relato
propiamente dicho del cuento. Y a su vez, ese cuentecillo está dividido en
tres partes, planteamiento, nudo y desenlace. Lo vais a ver, está marcado
a margen. Señor conde Lucanor, dijo Patronio, el cuervo falló una vegada
un gran pedazo de queso, y subió en un árbol porque pudiese comer el
queso más a su guisa y sin recelo y sin embargo de ninguno. Y en cuanto el
cuervo así estaba, pasó el raposo por el pie del árbol, y desde que vio
el queso que el cuervo tenía, comenzó a cuidar en cuál manera lo podría
levar de él. Y por ende comenzó a hablar con él en este momento. Don
Cuervo, muy gran tiempo ha que hoy fa hablar de vos, y de la vuestra
nobleza, y de la vuestra postura. Y comoquiera que vos mucho busqué, no
fue la voluntad de Dios, ni la mi ventura, que vos pudiese fallar hasta
ahora. Y ahora que vos veo, entiendo que a mucho más bien en vos de cuanto
me decían. Y porque veades que no vos lo digo por le sonza, también como
vos diré las aposturas que en vos entiendo, también vos diré las cosas.
Las cosas en que las gentes tienen, que no son de estar apuesto. todas las
gentes tienen que la color de las vuestras peñolas, el de los hoyos, el
del pico, el de los pies, el de las uñas, que todo es prieto, y porque la
cosa prieta no es tan apuesta como la de otra color, y vos sois todo
prieto, tienen las gentes que es mengua de vuestra postura, y no entienden
cómo hierran en ello mucho, que como quiere que vuestras peñolas sean
prietas, tan prieta y tan lucía es aquella pretura que torna en India como
peñolas de pavón, que es la más fremosa ave del mundo, es como quiere
que vuestros hoyos sean prietos, cuanto para hoyos muchos son más fremosos
que otros hoyos ningunos, que la propiedad del hoyo no es sino ver, y
porque toda cosa prieta. Para los hoyos los prietos son los mayores, y por
ende son más loados los hoyos de la gacela que son más prietos que de
ninguna otra animaria. En toda esta pretura, esta negrura, lo que le está
diciendo es que normalmente la gente denigra al cuervo porque es negro,
pero él, el zorro, sabe muy bien que el negro... de sus plumas, es tan tan
negro que en verdad tiene unos reflejos azulados que lo hacen hermoso, y
que los ojos negros todo el mundo sabe que son los mejores del mundo, al
igual que los de la gacela, que son los más negros. Está simplemente
halagándolo. Otro sí, el vuestro pico en las vuestras manos y tuñas son
fuertes más que de ninguna ave tamaña como vos Otro sí, en el vuestro
vuelo haber es tan gran ligereza que vos no le embarga el viento de ir
contra él Por recio que sea, lo que otra ave no puede hacer tan
ligeramente como vos Y bien tengo que, pues Dios todas las cosas hace con
razón Que no consideraría que, pues en todos odes tan cumplido Que
hubiesen vos mengua de no cantar mejor que ninguna otra ave Y pues Dios me
fizo tanta merced que vos veo Y sé que hay en vos más bien de cuanto
nunca de vos oí Si yo pudiese oír de vos el vuestro canto para siempre me
temía por de buena fortuna Bueno, por si no se había entendido aquí era
donde quería llegar el cuervo Que es Que el, perdón, el zorro, que el
cuervo abra el pico, ¿no? Porque en el pico tiene el trozo de queso
Entonces le dice que, eh, que cante Y aquí el, el patronio se dirige
directamente al conde Lucanor El señor conde Lucanor, parad mientes que
maguer que la intención del raposo era para engañar al cuervo Que siempre
las sus razones fueron con verdad Et sed cierto que los engaños edanmosos
Los engaños mortales siempre son los que se dicen con verdad engañosa Y
desde el cuervo vio en cuantas maneras el raposo le alababa Y como le
decía verdad en todas Creo que así le decía verdad en todo loal En todo
loal, en todo lo otro Y todo lo que era su amigo, y no sospechó que lo
hacía por llevar de él el queso que tenía en el pico, y por las muchas
buenas razones que le había oído, y por los faragos y ruegos que le
hiciera porque cantase, abrió el pico para cantar. Y desde que el pico fue
abierto para cantar, cayó el queso en tierra, y tomólo el raposo y fuese
con él. Y así fincó engañado el cuervo del raposo, creyendo que había
en sí más apostura y más cumplimiento de cuanto era la verdad. Y aquí
concluye el cuentecillo dentro de este quinto relato del Conde Lucanor. Es
vos, señor Conde Lucanor, como quieras. Y es que Dios vos fizo a sats
merced en todo, pues vedes que aquel hombre vos quiere hacer entender que
haberes mayor poder y mayor honra o más bondades de cuanto vos sabedes que
es la verdad, entended que lo hace por vos engañar. Y guardad vos de él,
y faréis como hombre de buen recapto. Al Conde luego mucho de lo que
Patronio le dijo, y fízolo así, y con su consejo fue el guardado de
hierro. ¿Veis? Esta tercera parte del relato total es la parte en la que
se vuelve a la realidad, se vuelve al marco narrativo, a la ficción. que
marca el puentecillo del zorro y el cuervo y aquí fijaos cómo se pone en
práctica lo que decíamos antes que se trata de una enseñanza práctica
para la vida real y de hecho lo primero que hace Patronio es conectar esa
enseñanza del cuento cuyo protagonista son animales y que es totalmente
inventada, la conecta con la petición del Conde Lucanor y con la vida
diaria de éste para que le sirva como modelo de conducta. No hay que
fiarse de las personas que nos halagan demasiado. Es porque entendió Don
Joan que este ejemplo era muy bueno y que era muy bueno, fizo lo escribir
en este libro. Es fizo estos viesos en que se entiende abreviadamente la
intención de todo este ejemplo. Y los viesos dicen así. Este pequeño
parrafito, esta oración, bueno esas dos oraciones dicen, nos trasladan a
otro plano de la ficción porque aquí se está hablando de Don Joan es Don
Juan Manuel, es el autor. Ya no es el marco narrativo de la relación entre
Patronio y el Conde Lucanor, sino que es ya un plano de ficción más
amplio que hace referencia metaliteraria a la escritura de la propia obra
que estamos leyendo. Aquí se nombra al autor. dice como don Joan, don Juan
Manuel, entendió que este ejemplo era muy bueno, lo hizo escribir en este
libro y además compuso estos dos versos que condensan la enseñanza y son
los versos que cierran todos los relatos del libro. Y dice así en este
caso, quien te alaba con características que no son del todo tuyas, que no
son del todo verdaderas, lo que quiere es llevar lo que tú tienes,
llevarse lo que tú tienes. Bueno, si tuviéramos que comentar este texto
en un examen, por ejemplo, que es lo que toca dentro de nada, bueno,
primero sabéis que tendríamos que hacer una breve localización
esquemáticamente, aquí os he puesto, tendríais que situar al autor en su
época, por lo tanto tendríamos que hablar un poco de don Juan Manuel y
situarlo en la literatura sapiencial, en la prosa de este final del siglo
XXI. XIII, principio del siglo XIV, hablar un poco de las características
que hemos visto anteriormente, de los objetivos que tiene este tipo de
prosa, de los orígenes, brevemente, claro. Y luego tendríamos que situar
el texto, en este caso un texto completo, bueno completo es un fragmento de
la obra total del Conde Lucanor pero es un texto completo en sí, es un
cuento completo, tendríamos que situarlo en el conjunto de la obra. Se
trata del quinto relato del corpus de 51 ejemplos, por lo tanto estaríamos
en esa primera parte en la que la dificultad de la enseñanza es mínima,
decíamos antes. En cuanto al tema, el tema es la advertencia de Patronio
al Conde Lucanor contra los aduladores, está bastante claro. Y la
estructura, la hemos visto un poquito mientras... Mientras leía, se trata
en cuanto a la estructura externa de un capítulo completo, en prosa y en
verso, recordad que tiene al final dos versos, se trata de una tipología
textual narrativa con partes dialogadas, recordad siempre de comentar
cuando hay en un texto narrativo partes dialogadas. También tenemos
descripciones, cuando el raposo describe... Al cuervo y argumentaciones, en
boca sobre todo de Patronio cuando explica al Conde Lucanor. Y en cuanto a
la estructura interna, tenemos esas partes que estaban señaladas al
margen. Una introducción en la que el Conde pide consejo a Patronio sobre
el negocio que le ha propuesto un amigo. Y el consejero opina que esa
persona le intenta engañar, por lo tanto, le narra una fábula. Una
segunda parte constituida por el cuento del cuervo y el zorro, que a su vez
se puede dividir en planteamiento, nudo y desenlace, que son las tres
partes clásicas del cuento tradicional. Y luego tenemos una tercera parte,
que es la conclusión, es la aplicación de la fábula al hecho real que
plantea el conde. Por lo tanto, aquí volvemos al marco narrativo, volvemos
a la ficción del marco narrativo. Luego tenemos la intervención del autor
en tercera persona, que dice que este cuento le pareció provechoso y
decidió incluirlo, incluirlo en el libro. Y luego los versos de remate, la
moraleja, por si no estaba clara, pues se fija también en esos dos versos.
¿Qué más podríamos decir? Bueno, podríamos analizar el narrador.
Tenemos un narrador interno, que es Patronio, el que narra la fábula, pero
también tenemos un narrador externo, que introduce el diálogo entre
Patronio y el conde, y al final presenta en tercera persona al autor como
si fuera un personaje más, que resume esa enseñanza en un pareado. En
cuanto a los personajes... Bueno, Patronio está caracterizado como el
sénex de la literatura clásica, o sea, la persona mayor que tiene
experiencia y sabiduría. Y el conde lucador como el puer, el discípulo,
el que tiene que aprender, el que plantea la duda y espera respuesta. Y el
raporso y el cuervo son personajes animales típicos de la fábula
clásica. En cuanto al estilo, el relato está relacionado siempre con el
empleo de un discurso como instrumento de persuasión por parte del
raporso, de los aduladores. Por lo que el estilo de este personaje refleja
muy bien esa intención de persuadir, de engatusar al... al cuervo. En
general, recursos estilísticos se pueden destacar varios. Yo os he
señalado aquí algunos y algunos los he marcado con otro color, si luego
queréis volver a verlos. Abunda, los he marcado solo en algunos casos, no
los he marcado en todo el texto porque eran muchos. El polisíndeton, la
repetición de la conjunción et, muchísimo. La hipérbole, ¿no? Esa
exageración, sobre todo en la descripción del cuervo por parte del
raposo. Hay muchas repeticiones y enumeraciones. La personificación de los
animales, animales que hablan, son animales personificados. Y luego es muy
interesante ver el retrato del cuervo, que está compuesto por la etopeya,
bueno, la prosopografía, que es la representación física, la
descripción física del cuervo, y la etopeya, que es el querer hacer ver
la nobleza y la postura del animal a través de los rasgos físicos, que es
lo que intenta hacer el zorro en esa adulación. Y luego también tenemos
símil, por ejemplo cuando dice como peñolas de parvón, como plumas de
parvón. Bueno, el empleo de todos estos recursos demuestran una vez más
el afán de don Juan Manuel por ofrecer un texto de calidad literaria en el
que se unieran el placer y el aprovechamiento, que son... ...que es la
máxima de la literatura medieval, ¿no? La literatura medieval siempre
está al servicio de un aprovechamiento, de una enseñanza moral. Bueno,
nos quedamos aquí, entre otras cosas porque se nos acaba el tiempo. Esta
era la última webconferencia de esta asignatura, por lo tanto ya lo que os
queda es intentar repasar, todo lo que podáis, estudiar esta última
semana. y nada, pues me tenéis a vuestra disposición en el foro o por el
correo electrónico, como queráis, para cualquier duda de última hora que
tengáis, espero que las clases os hayan servido, aunque no hemos podido
tratar exhaustivamente todo el temario, porque he tenido 10 clases y el
temario es bastante amplio, pero por lo menos espero que os haya servido
para mantener el contacto con la asignatura e ir siguiendo poco a poco un
poco el tema. Bueno, me despido y espero que os vayan muy bien los
exámenes y os deseo muchísima suerte. Venga, hasta luego.