El tema de la signatura, com suposo que sabeu, va des dels pobles del mar,
és a dir, des d'aproximadament el 1000 abans de Crist fins a
aproximadament al 400 després de Crist, més o menys. Suposo que us heu
llegit la guia i l'explicació complicada que us dona que el món antic,
segons uns, acaba amb Constantí, segons uns altres amb Teològic, segons
uns altres amb Gòmol Augustus i segons uns altres no se fa el món. Més o
menys fins al 400 aproximadament. La primera part a la qual dedicarem dues
o tres tutories és Grècia. Grècia, la Grècia clàssica, la Grècia
arcaica, és a dir, la Grècia posterior a l'enfonsament. Grècia és un
concepte geogràfic particular. La Grècia antiga té poc a veure amb la
Grècia actual. La Grècia antiga, d'entrada, per als grecs, Grècia era el
país on els grecs, o en el territori, on els grecs podien parlar i
s'entenien entre ells també. Els grecs pensaven que hi havia dos tipus
de... de persones en el món, els grecs i els bàrbar. Els grecs eren els
que es podien entendre amb problemes, amb molts problemes, i els bàrbars
eren els que ells consideraven que feien barra, que quan parlaven feien
barra. Ells deien coses rares, que ells no tenien, i el concepte bàrbar no
és un concepte pejoratiu per als antics grecs. Per als antics grecs el
concepte bàrbar és simplement algú que no parla habitualment al grec, i
que no se'l pot entendre de bones a primera. Moltes vegades, fins i tot els
grecs consideraven que els bàrbars eren com una gent extremadament
civilitzada, molt més civilitzada que ells. El que passa és que el
concepte de Grècia que ens ha arribat a nosaltres és un concepte
lleugerament deformat. Els grecs ni eren tan bons, ni eren tan salits, ni
eren tan cultes. Com moltes vegades la tradició ha volgut fer-ho. Eren un
poble apuriat, un poble que vivia sempre molt a prop del mar, sempre
extraordinàriament a prop del mar, amb una terra extraordinàriament poca.
De fet es calcula que els grecs vivien molt majoritàriament a menys de 20
km del mar, rarament a més de 50 km del mar. La seva vida era al mar, i
els seus recursos naturals eren enormement escassos. De totes maneres, per
aquest curs, com suposo que sabeu, teniu dos manuals. El manual d'Història
Antiga II en mundo riego de Pilar Fernández Uriel i el manual d'Història
Antiga II en mundo clàssico i història de Roma també de Pilar Fernández
Uriel i de Javier Cabrera Piquero. Per tant, aquests són els llibres que
teniu com a manuals. Els llibres que teniu com a manuals són llibres molt
densos, són llibres especialment densos. Suposo que esteu a primer, per
tant, encara no ho he tastat, però els llibres de la UNED acostumen a ser
densos, pesats i difícils. És a dir, podeu consultar... Els de
bibliografia, això no vol dir que no els pugueu consultar, però sempre
haureu de tindre com a referència aquests llibres. Insisteixo, ja sé que
són llibres difícils. Per això suposo que us heu trobat amb altres
assignatures de la UNED. Quan les publicacions són de la UNED, són de
dificil d'explicació. Hi ha una excepció, eh? En principi, és això.
Bé, aleshores, tornant al que explicàvem. Per als antics grecs hi ha el
concepte de la densitat o el concepte de grec que és aquell individu que
parla la llengua grega i que té una cultura més o menys similar. Però la
Grècia Antiga és una Grècia profundament diferent de la Grècia actual.
Per nosaltres, quan pensem en Grècia, pensem fonamentalment en l'extrem
sud de la península dels Balcans. Per als grecs antics això era un error
important. Els grecs antics estaven no a tota l'extremitat sud de la
península dels Balcans, sinó exclusivament a les zones costaneres i no a
totes. Estaven a les illes del Mar Ageu, però, sobretot, hi havia una
enorme quantitat de grecs a la costa del que ells anomenaven Jònia, la
península de la Natòlia, l'actual Turquia. Hi havia una quantitat molt
considerable de grecs al Mar Negre. El Mar Negre va ser colonitzat per
grecs. Hi havia grecs al nord d'Àfrica, a la legió de la Sirenaica i,
sobretot, hi havia una enorme quantitat de grecs a l'estiu. El que avui en
dia és el sud de la península italiana, el sud d'Itàlia. Penseu que el
nom grec del sud d'Itàlia era la Megalera, la Gran Grècia, i a Sicília.
I després, esporàdicament, hi havia grecs distributs per tot el
Mediterrani, sempre a prop de la costa. Però la idea aquesta que nosaltres
tenim de que Grècia és la zona aquesta, de l'extremitat dels Balcans, és
una idea profundament errònia. Profundament errònia perquè, entre altres
coses, si voleu veure monuments grecs, no n'hi ha obres. aneu a Sicília,
aneu a Sud-Itàlia o aneu a Tòquia. N'hi ha molts més que a Grècia. I la
idea que ells tenen és que Grècia no és això. Grècia és molt més i
Grècia és una cosa completament diferent. Si no s'entén això, és
difícil que s'arribi a entendre què és Grècia i com funciona Grècia.
Aleshores, fins i tot el nucli originari de Grècia tampoc és una unitat
com moltes vegades es pensa. En un cantó hi ha les illes. Les illes
tindran sempre una personalitat pròpia, una història pròpia i un
desenvolupament propi. Per l'altre cantó hi ha la Jònia. La Jònia també
té una cultura vinculada amb la cultura grega, però també amb trets
fortament diferencials. I després hi haurà la Grècia continental. La
Grècia continental que serà el nucli o un dels nuclis de la història de
Grècia fonamentalment durant el segle VI. Bé, els grecs en època
clàssica ells mateixos consideraven que no eren grècies. No eren una
unitat, sinó que hi havia els dòrics, els dòrics i els eòlics. Els
eòlics eren els habitants de les illes i tenien una tradició cultural
pre-greca. Segons explicaven ells, a l'època clàssica, els dòrics eren
una gent que havia arribat cap a l'any 1000, més o menys. Eren els que a
vegades es coneixen com els ratons dels elàctides, que és una sèrie de
tradicions. I els eòlics són uns individus que es desplacen, formen el
que es coneix com la primera colonització. Les colonitzacions griegues
són dues. La primera, del que anàvem a parlar ara, que implica el
desplaçament de població i especialment el desplaçament de població de
la Grècia continental cap a Jaume. Hi haurà aquests desplaçaments i al
llarg de l'història antiga de Grècia hi haurà una... parlen un dialecte
molt similar. Els grecs s'entenen entre ells que el problema es parla de
dialectes diferents. A les zones, aquests parlaran un dialecte comú que
és el mateix dialecte que parla l'Atena i tenen característiques
culturals molt similars. Però el Jònia, en principi, el que es coneix com
a Jònia és la zona aquesta d'Àsia Menor, d'avui en dia Turquia, on hi ha
algunes de les principals ciutats gregues d'aquesta època i de qualsevol.
Hi ha Milet, hi ha Ferdinand, hi ha Efes, hi ha Priene... Hi ha ciutats
importantíssimes. No, això no. És a dir, aproximadament cap al 1100 hi
ha tota una sèrie de canvis importantíssims en el Mai de l'any. Hi ha uns
canvis que ara es pot dir, l'any passat no els podia dir, són els que
comúment s'anomenen els pobles del nord. Se sap que entre el 1100 i el
1000 hi ha un gran desplaçament de poble per tot el Mediterrani.
Aleshores, què promou aquest desplaçament? Quin gran desplaçament?
Ningú ho sap. És a dir, la hipòtesi més per semblant és que hi ha un
canvi climàtic. Hi ha un canvi climàtic i això obliga a unes poblacions
a desplaçar-se i anar-ne desplaçant a una altra. El que està clar és
que entre el 1100 i el 1000 hi ha uns moviments de població molt extensos
a tot el Mediterrani, no exclusivament a Grècia. Aleshores, a Grècia els
moviments aquests, com a... com es reflecteixen? D'entrada, amb l'arribada
d'una població que ve dels Balcans, dels Balcans centrals o dels Balcans
nords. Aquesta població que ve del nord dels Balcans és el que els grecs
anomenaran com els loris. I aquesta població, o aquests nous habitants,
s'instal·laran fonamentalment en el Peloponès, a Beòsia, a la zona
central de Grècia. I aniran cap a la illa de Tera i colonitzaran algunes
illes i algunes ciutats de Gèlgina. Alicarnàs, Rodes, etc. Aquests són
una població que ve del Balcán i que s'instal·larà en aquesta zona.
Després de la població anterior, la població que hi havia en aquesta
zona es manté analàctica, es manté a Eulèa i es desplaçarà cap a
Jònia, cap a la costa del que avui en dia és Portira. Els que
s'instal·len a la Jònia eren antics pobladors del món misènic d'aquesta
època. I, finalment, hi ha una sèrie de poblacions que rebran el nom de
Keus, que s'instal·laran a Xipre i a la Haia, que són... pobladors
anteriors als drets. Hi ha un moviment enorme. A la mateixa època, els
fenicis arriben a Càdiz i a Lipsos. A la mateixa època, probablement, els
altrucs apareixen a Itàlia. És un període d'una enorme mobilitat al
Mediterrani. Per això, normalment, és el que separa la pròpia història
de la història. El món misiànic s'ensorra. El que diuen els autors grecs
és que els que vivien en aquesta zona, en aquesta època, es mantenen a
Atenes i es mantenen a Obea, però part dels habitants que són desplaçats
per aquesta població balkànica anirà a poblar gran part de la costa de
Gènia. I sempre, durant tota la història grega, els habitants de la costa
de Gènia i els habitants d'Atenes i de l'Òsia tindran un sentiment
d'unitat al front dels lòrics. Molt més tard, crearan la lliga
eticogènica. Perquè ells pensaven, se senten que tenen una certa
familiaritat. I els grecs, insisteixo, encara que tots es consideren grecs,
però amb diferències molt notables. Una cosa són els eticogènics i una
altra cosa els lòrics. I si es vol una altra cosa, els eòlics o els
aquells. Això és el que pensava explicar en aquesta diapositiva. Els
pobles del mar, els moviments aquests que sacsegen tota la geu i provocaran
un desplaçament de població també a l'interior del que era la Grècia,
del que serà la Grècia històrica. I això és el que es coneix com la
primera colonització greca. Bé. Aquesta època és el que normalment es
coneix com l'època fosca. Es coneix com l'època fosca perquè l'edat
aquesta està malament, és 1050-1800 abans de Crist. I en aquesta època
fosca és una època que rep aquest nom perquè es coneix molt poc. O es
coneix molt poc des de la perspectiva històrica. Es coneix molt millor des
de la perspectiva arqueològica o des de la perspectiva de la cultura
material. Aleshores, aquí us indica una mica també el que us explicava
abans. Els antics habitants del món bissèmic desapareixen completament.
Apareixeran els lòrics que venen de fora. Venen dels Balcans. A Atenes
també es mantenen els habitants primitius, però que es desplaçaran a
Gèrnia. I hi ha un tercer grup de grecs. Els grecs que apareixen en
aquesta època són grecs de tres tipus. No són exactament iguals. Aquesta
època es caracteritza per ser una època, això, enormement convulsa,
enorme l'imposta, hi ha una decadència econòmica, hi ha una decadència
de la població, hi ha molta més població que en època misèrica i, a
més a més, comencen a aparèixer canvis molt profons des de la
perspectiva cultural. La població que apareix en aquest moment, que
apareix a l'any 50 i que d'alguna manera fins al 800 es va instal·lant per
tot el que serà posteriorment Grècia, té característiques consum de
l'inconferència del que havia estat el món disseny. D'entrada hi ha una
disminució radical de la població, hi ha molts menys habitants i molta
menys cultura material. De fet, hi ha una disminució radical de la
població. Hi ha una disminució radical del que hi havia hagut
anteriorment. Per un altre cantó s'abandonen els pagaus misèrics o
s'abandonen les acròpoles misèriques i això probablement implica canvis
radicals a l'estructura política del món misèric. El món misèric es
caracteritzava per estar dominat per una aristocràcia militar enorme
d'impotents i aquesta aristocràcia militar, controlava extensos territoris
i tenia el seu centre amb grans nuclis fortificats. Tot això desapareix
completament. Les acròpoles misèriques, a més a més, una
característica típica del món misèric és que no tenia temples o no es
coneixen exactament on estaven els temples. Hi havia un rei, pel que en el
món misèric es coneixia com a guanyar, i una estructura política molt
jerarquitzada amb una aristocràcia militar molt important. Tot això
desapareix. Desapareixen les acròpoles misèriques, desapareixen els reis,
els guanacs, desapareixen aquestes aristocràcies militars molt fortes i
apareix un tipus de societat completament diferent. D'entrada, el ritual
funerari també canvia. Ara és per incineració, no per inhumació. El
ritual funerari és una cosa extraordinàriament difícil de canviar. I si
canvia és perquè apareixen pobles nous, amb creences completament noves.
Apareix una cultura vinculada al ferro. Apareix un edat del ferro. El fet
que apareixi un edat del ferro ja sé que a vosaltres us sembla indiferent,
però no és en absolut indiferent. L'escultura caldronda, suposo que
tothom sap, caldronda no és un metall petroli a la porta. El bronze és
una al·legació de dos metalls, de coure i estany. Un 90% de coure, per
fer-hi un bon bronze, ha de ser un 90% de coure i un 9% d'estany. Quin
problema hi ha? El coure és molt abundós a la natura. L'estany és molt
poc abundós. Aleshores, perquè existeixi coure, ha d'haver-hi
necessàriament comerç. I comerç d'allà que a l'abast. Qui té coure no
té estany, qui té estany no té coure. Aleshores, necessàriament les
cultures del bronze són cultures que han de comerciar entre fonamentalment
les illes britàniques o Bretanya i l'Ageu. És a dir, exigeix un comerç
d'allà que a l'abast. No solament exigeix un comerç d'allà que a
l'abast, sinó que qui té una espasa de bronze, no sé si teniu més o
menys idea de com és el bronze. El bronze és un metall molt dur.
Pràcticament és tan dur com el coure. El bronze és molt dur. Aleshores,
en aquella època, o tens una espasa de bronze o tens una espasa de coure.
Si coneixeu el coure, el coure es compleix amb les mans a quin punt.
Aleshores, si un amb una espasa de coure s'enfronta a un coure, el primer
cop li trenca l'espasa i el segon el fa. És a dir, no hi ha cap
possibilitat d'oposar-se. És a dir, és una tecnologia que dona una
superioritat militar enorme. El bronze és molt tard, el bronze exigeix
comerç i el bronze permet aquesta superioritat militar veritablement
enorme. El ferro. El ferro és molt barat. El ferro es troba pràcticament
a tot arreu. El ferro és molt barat. I, per tant, el ferro permet
aconseguir armament molt barat. Molt barat i tan bo com el del bronze.
Aleshores, què és el que passa? Les cultures del bronze són cultures per
la seva pròpia natura aristocràtica. Són cultures en què el poder està
concentrat en molt pocs personatges que tenen molt de... que tenen molt
d'inert com per comprar bronze i molt poder perquè poden inculcar-se a la
cultura. Les armes de la cultura del bronze són armes enormement trauades.
És a dir, no sé si algú ha tingut algun dia boig i ha llegit l'engríada
on ha dit com es barallen per les armes. Quan algú cau, tots es piquen a
sobre per agafar-li les armes i pot descriure-li les armes. Una magnífica
bullassa de bronze que tenia, no sé què, una espasa que havia matat, no
sé què, i cadena amb el ferro, però que això no en té instància. El
ferro provoca, entre cometes, una democratització de l'armament. Les
societats fortament aristocràtiques, característiques del bronze,
desapareixen completament. Una altra característica d'aquesta època, i
això té a veure amb la desaparició del model polític, econòmic i
social que havia caracteritzat el món misèric. També hi ha canvis en la
religió i en la cultura. La religió que apareix en aquesta època, se sap
que parla un grec arcaic, els misèrics també parlaven grec, però
parlaven grec rar. Aquests parlen el grec que evolucionarà cap al grec
clàssic. Desapareix l'escriptura misèrica, el silabari misèric
desapareix completament i apareix una religió que coneixem perfectament
bé. És una religió vinculada... És una religió vinculada, típicament
indoeuropea, i molt vinculada amb els fenòmens naturals. Creuen en el
llamp, creuen en el tro, els déus viuen a la muntanya, els déus viuen a
l'olímp, suposo que tothom ho sap, tot el que suposo que tothom no sap és
que hi ha 5 olímpics, i no em sap a quin olímp exactament viuen, però
algun olímp. I una altra cosa que caracteritza els déus grecs, o els
déus indoeuropeus, però més que cap als grecs, és que els déus grecs,
o l'olímp grec, més que un olímp, és un parvulari. Els déus grecs
enganyen, menteixen, es lien a humans, és a dir, s'emborratxen, fan
trampa, etcètera, etcètera. I els déus grecs es barallen entre ells,
s'amaguen amb coses, s'enganyen, els déus afilien tothom de la por,
etcètera. És a dir, és un autèntic parvulari, és a dir, molt diferent
de les divinitats indoeuropees. Les divinitats indoeuropees, com les
nostres, són divinitats molt serioses. Són divinitats, és a dir, Déu,
com tothom sap, el Déu nostre, en teoria, no enganya, no menteix, no es va
embolicant amb qualsevol mortal, no s'emborratxa, no fa coses estranyes...
Els déus grecs es passen el dia això. Fic coses estranyes,
emborratxant-se, és a dir, són déus bastant infantils en el fons. I són
déus que, a més a més, es veneren vinculats a la natura. En principi,
els déus grecs no tenen temple, se'ls venera a les muntanyes o se'ls
venera per diferents manifestacions dels fenòmens atmosfèrics. Al mateix
temps, la riquesa de la societat decau absolutament implicat, la tecnologia
decau implicat i, en principi, està bastant clar que hi ha un empobriment
molt generalitzat dels medis de vida d'aquesta gent. Per tant, hi ha un
període de decadència molt marcada i aquest període de decadència,
d'alguna manera, acabarà cap al 800. Cap al 800 hi ha canvis veritablement
molt importants. D'alguna manera comença a reaparèixer una certa
prosperitat econòmica que, aleshores, també augmenta molt clarament un
nivell molt més gran de riquesa i, a més a més, tot el que és el món
grec es reestructura com si hagués acabat un període de la cadència o un
període d'assentament i comença un període completament diferent. Aquest
període completament diferent té marcat per diverses intuïcions que
transformaran el món grec en un cantó, en l'establiment d'una religió
comuna. Fins a aquesta època, els diferents grecs tenien diferents déus i
no hi havia un panteó unificat. En aquesta època, i sobretot per obra
d'Essíot, es comença a establir un sistema religiós, politeïsta, però
que té en el qual les diferents divinitats tenen un nexe entre ells. El
sistema aquest inclou fonamentalment, que és un deus d'arrel indo-europea,
però també assimila déus que no són d'arrel indo-europea, que són d'un
substracte preexistent a la Soma. Què vull dir amb això? Ja sé que no ho
vull dir. Però què vull dir amb això? Es crea una religió en la qual hi
ha 12 déus principals i Zeus és el principal dels déus. Com unir tots
els déus que tenien, els diferents deus, els diferents pobles o les
diferents ciutats gregues, amb una religió comú. Suposo que en un moment
ja tots us sonen. Esíot és el primer que ho defineix. Al principi hi
havia hagut Cronos, que a Cronos li havien vaticinat cap un dels seus fills
de l'astronomia. Aleshores, Cronos agafa la religió d'acostum de tindre
fills però anar-se'ls menjant. A poc a poc, fins que tenia, fins que els
menjava, perquè no els destruís. Fins que arriba un punt en el qual la
seva dona n'està parta d'aquests aliments i els nens i agafa en l'últim
dels nens un dels déus i agafa molts dels déus, els posa en una pedra i
li dona a Cronos la pedra. Cronos, que no era la paladar molt fill, entra a
la podra i no se'n dóna compte i tria els déus. Aleshores, Zeus arribarà
a créixer. És una història bastant complicada, però Zeus acaba per
lluitar amb el seu pare darrotal i amb el bon rotllo que el caracteritza li
obre la panxa i li surten els germans. Aleshores, en plan de tete-tete, és
a dir, hi ha una estructura dels 12 déus principals que és una fórmula
per explicar que hi ha dos déus diferents però que tenen un nexo en
comú. Estableixen un sistema teològic comú. I en aquest sistema
teològic comú, això, hi ha déus com Zeus, que és el déu del Troc, que
és un déu típicament europeu, però hi ha déus que no són
indoeuropeus. Entre aquests déus que no són indoeuropeus hi ha Apolo,
Apolo és un déu que no té res a veure amb els indoeuropeus, i hi ha
altres divinitats que són pre-indoeuropees i que queden civilitzades.
Aleshores, hi haurà una religió que permet la diversitat de cada una de
les ciutats gregues. Cada una de les ciutats gregues té un déu diferent,
però s'integra en un tot comú. I això és un dels elements que forma
l'agressió històrica. El següent gran pas, insisteixo, és el primer que
defineix la teogonia, l'origen dels déus, i que defineix aquest univers.
Després, hi ha una altra cosa enormement important, que és establir una
llengua, una literatura i una cultura comú, una cultura que sigui
acceptada a totes les polis directes. No sé si us sona, no ho sé, però
totes les cultures necessiten a partir d'una literatura. Busquen un
referent d'una literatura. No sé si us sona, el castellà és el Quixot i
el bante. L'anglès és Sestier. L'italià és Dante. És a dir, hi ha un
model que s'utilitza un model que és molt útil perquè serveix per
martiritzar els alumnes o obligant-los a llegir els llibres, però que és
el model literari. Aleshores, això els grecs també ho fan i el model
literari és Homer. En aquesta època es redacten els poemes homèrics i
els poemes homèrics es convertiran en el model literari de la societat
grega. La societat grega, les ciutats gregues tenen com a model literari
Homer i Homer és el model a totes les diferents ciutats o a totes les
diferents entitats polítiques gregues. Després es constitueix, vinculat
amb això, apareix l'alfaler. Apareix el sistema d'escriptura de la Grècia
clàssica. Els vicènics escrivien amb línia B. El lineal B és un
silabari. A partir del segle VIII s'escriurà amb un sistema alfabètic. No
un silabari, sinó un sistema alfabètic que explícitament es diu derivat
del fenici. Els grecs, quan parlen d'aquest sistema, parlen de les lletres
carmenes. Cadmos era un heroi fundador de la ciutat de Tebas, Tebas de
Beòsia, la ciutadella de Tebas es deia la Canera, i era un heroi d'origen
oriental. Per uns era fenici, per als altres era egipci. Els grecs
reconeixeran que el seu sistema alfa ètic arriba del fenici, amb una
diferència, amb una popularitat. Els grecs tenen vocal, els fenicis no
tenien vocal, com tots els orientals no tenen vocal. Les pronuncies les
tenen, però no les escriuen, perquè no s'explicarà a l'àrab i a l'arbre
actual que escriu el quintetal. Les tenen, les coneixen, i si volguessin
les tenen a servir, però consideren que és un culte utilitzar el vocal.
Aquest no és el tema. Aleshores, aquests, com que són incultes, inventen
l'art vocal, que serà un gran invent. I amb aquesta escriptura, amb aquest
sistema alfa ètic, s'escriu la diada i l'odissera. Es recopilen els poemes
o mèrits, o s'inventen, ja ho veuran, és un tema difícil. I un que ha
fet una catedral, ningú sap que hi ha un títol. Ni un té ni Cunyadera i
Déu. És a dir, hi ha qui diu que és un text històric que descriu el
feix real, que van passar per l'Iaugard, hi ha qui diu que simplement que
Homer que no va existir mai, hi ha qui diu que Homer era un ser de Jònia,
que... Això és un lío terrible. Ningú sap, el que sí que està clar
és que recull tradicions de l'edat del droneta. Però encara que recull,
ningú sap com ha passat d'una cosa a l'altra. És a dir, pensa que l'edat
del droneta volia l'independent. Pensa que això s'escriu al 700 i molt al
800, que hi són 400 anys. Algun de vosaltres, que la més remota idea
d'una tradició oral, de quan es va descobrir l'Amèrica, és que és
impossible. És a dir, del 400 a les nostres cultures, les tradicions
orals, que remunten més lluny, remuntaran com a molt a 100 anys. Com a
molt, les famílies poden parlar de les guerres carlines. Però de la
invasió napoleònica, ningú té referència. Ah sí, perquè un avi deia
que quan Napoleó va a Vindre, ell va treure el garrot i... Com a molt, les
guerres carlines, i normalment és la tercera. És a dir, fa 100 i quant
d'anys. Com podem recordar sense cap suport espírit? és un misteri això
ja en parlarem però és un misteri bé, també políticament existeix uns
canvis fonamentals i els canvis són el que es coneixeran com els
sinoicismes o el sinoicisme el sinoicisme és una paraula grega que vol dir
l'unió dels diferents oïcos o de les diferents cases és a dir és la
creació d'una estructura característicament grega que seran les polis
fins a aquesta època hi havia hagut una població molt dispersa una
població amb molts petits nuclis i en aquesta època el que passarà és
que els diferents nuclis faran sinoicismes és a dir, els diferents nuclis
s'uniran formant unitats polítiques o aquelles unitats polítiques que
posteriorment es coneixeran com a polis, com a ciutat de totes maneres les
polis gregues no és exclusivament una ciutat amb el sentit que ho entenem
avui en dia nosaltres les polis estan dividides en ciutat i jora el camp
és a dir, la polis és a dir-ne l'altra a la comarca o la província no
és la ciutat exclusivament polis no és ciutat polis és el conjunt és un
conjunt polític que té un centre però també té un territori important
per tant apareixen les polis en el món anterior al 800 no hi ha polis com
a tal hi ha petits nuclis rurals i també a partir d'aquesta època es
comença a percebre una fortíssima influència oriental sobre els llibres
el món oriental influeix en la religió influeix en l'alfabet influeix en
l'art influeix en la mentalitat i en aquesta època no hi ha en absolut cap
prevenció contra els orientals sinó que els orientals són vistos
fonamentalment com un model i com una font de poder i una font de riqueza
això és important perquè després a la Grècia clàssica el lema és odi
a l'oriental muerte al cercle en aquesta època això no passa en aquesta
època fins i tot es copien els models orientals els grecs reconeixen
clarament que van aprendre a unient no sé si us sona però el propi plató
reconeix que l'ha anat que hi ha llibre i a Egipte li van explicar
històries estranyes. Herodo viatja per tot el món antic, és a dir, va
lliurant els sacerdots de tot el món antic. Per tant, en aquesta època,
Grècia es considera formant part d'aquesta collier cultural del
Mediterrani i els fenicis tenen bona premsa en aquesta època. Des de la
perspectiva artística, aquest període es coneix com el període
geomètric perquè l'element artístic més característic i més destacat,
sobretot a la ciutat d'Atenes, però no exclusivament, són unes grans
peces de ceràmica amb decoració geomètrica per un cantó però també
amb figures, també amb tota una sèrie de figures, fonamentalment el que
els grecs anomenen la Prophecy que és una processó funerària i que
indica bastant com eren els rites funeraris en aquesta època. Suposo que
no ho notifiqueu, però això és una pila funerària. Aquí hi ha el
dipunt, aquí hi ha la família del dipunt i aquí hi ha els parents del
dipunt que es lamenten i el dipunt és cremat. Se'l crema i se'l posa en
una urna al fons d'aquestes peces. Per tant, també apareix unes noves
manifestacions artístiques, apareix un nou període d'una certa riquesa
que es mirarà accelerant a partir del 800. A partir del 800 cada vegada
aquesta consolidació, de la cultura i de l'economia grega va cada vegada a
més. Què és el que passa? En el 1776 hi ha els primers Jocs Olímpics.
Els primers Jocs Olímpics tenen també una enorme importància religiosa i
cultural. Per què tenen una importància política? En primer lloc, en els
Jocs Olímpics només hi podien participar grecs. Tots els que participaven
en els Jocs Olímpics es consideraven grecs. Durant molt de temps va
haver-hi una disputa enorme de si els barcelonis hi podien participar o no.
Majoritàriament s'inclinaven a no deixar-los participar. Van acabar-hi
participant a bufetades. I Fidel Ben... Bona nit. Els barcelonis són no
grecs, però en un moment determinat van exercer una hegemonia sobre
Grècia i van obligar a Grècia a acceptar-los com a grecs. Però hi ha
l'esquilípica de Demòstenes que es dedica a dir que aquest senyor Filip
de Macedònia és un estranger que el deportin com a un magistrat del
referèndum. Hi ha fins i tot tota una sèrie d'expulsos, són
esquilípiques, que és Demòstenes dient-li a Filip de Macedònia,
estranger, que ha buscat la vida. El que passa és que van acabar obligant
els drets a acceptar-ho. Però no van acceptar Demòstenes i durant molt de
temps hi va haver una polèmica sobre si eren drets o no. Al final, per la
força de les armes, però les persones tenen poc de... van parlar greu,
però tenen poc. Bé, aleshores, i suposo que també que sabeu que els Jocs
Olímpics es van més o menys desprestigiar de tot i acabar quan
l'emperador... No. L'emperador va voler participar en els Jocs Olímpics i,
a més a més, va guanyar l'any de Polò. De tant, Polò no. Més que res
per a l'abandonament del jubilat. Perquè si algú guanyava a Miró, corria
a dins de quedar dividit en dos. Aleshores, però en principi, els Jocs
Olímpics defineixen qui són drets i qui no. Els Jocs Olímpics, com
suposo... Que tothom sap que donaven a Olímpia. Per això es diuen
Olímpics. I Olímpia era el santuari principal de Zeus Olímpic, del déu
principal del déu. Per tant, excepte les ciutats gregues, a pràcticament
totes les ciutats gregues es feien Jocs. Es feien Jocs on competien
diferents estats. A Atenes es feien Jocs Àtmics, a Torintes es feien els
Jocs. Els Jocs Olímpics... En el cos dels dèltics, etc. Però de tots
aquests Jocs, els més importants en molt eren els d'Olímpia. Participar a
Olímpia era extraordinàriament important i ser acceptat en els Jocs
d'Olímpia implicava ser reconegut per tots els altres com a greix. A més
a més, suposo també que a tothom li sona que mentre es feien els Jocs
d'Olímpia era una forma, els Jocs Olímpics, era una forma de dirimir
conflictes, intel·ligents de la comunitat sense recórrer a la violència.
No sé si us sona, però mentre es feien els Jocs estava prohibit
clarament. No es podia combatre els que participaven, els polis que
participaven en els Jocs mentre hi havia Jocs no podien combatre, combatre
militarment. Combatien esportivament i el premi dels Jocs suposo també
gota sona era una corona de llaurets. Era un premi simbòlic, és a dir,
era una competició neta i que tenia una enorme importància política,
cultural i legal. Les normes dels Jocs, segons diuen els grecs, les van
treure d'Àgir. Ells expliquen que van fer un escutre enorme, les van
portar als egipcis i els van demanar. Per tant, és un fet polític i
religiós important. Participar en Jocs Olímpics implicava acceptar el
culte a Seus, el culte als seus de l'Olímpia i implicava acceptar la
participació a la comunitat grega. També la població creix, cada vegada
la població va creixent, el nivell econòmic creix i això portarà en els
770 abans de Crist a la fundació de la primera colònia, de la segona
colonització. La primera colònia a partir d'aquesta època s'iniciarà el
procés de la gran colonització o la segona colonització grega, que crec
recordar que és un procés que us fascina, o almenys que fascina a
l'epidèmia. Per què es produeix el fenomen colonial? Què implica el
fenomen colonial? En principi es produeix per un excés de població.
Grècia comença a tindre molts més habitants de Grècia, gràcies a un
territori agricolament extraordinàriament pobre i, sobretot en principi,
buscarà terrenys en els quals assentar els excedents de població i, a
més a més, que aquests excedents de població puguin proporcionar
aliments als que esperen. No és gratuït que les primeres colònies siguin
a Sicília i al sud d'Itàlia. No sé si algú hi sona, però Sicília i el
sud d'Itàlia han estat grans productors de blat. El que falten els drets
és blat. I després aniran al Mar Negre. El Mar Negre també és un enorme
productor de blat. El que busquen és treure's de sobre una part de la
població i tindre assegurat el subministrament de blat. Però no totes les
colònies obeixen aquests interessos. Hi ha colònies que obeixen a un
interès exclusivament comercial i és el que es coneixeran com els
Empòria. Els Empòria són fundacions que el seu objectiu és comerciar
amb la població de l'entorn, no necessàriament traslladar a població del
lloc o dels excedents de la població. I també hi ha un altre motiu
important per la fundació de les colònies, que és l'escassi, les
baralles internes. A les ciutats greves, a diferència de Roma, era molt
normal les guerres civils, els conflictes civils. Jo penso A, doncs jo
penso que penses A, doncs jo penso B, doncs te vas enterar a que no m'ho he
usat el carrer, a quin carrer, que ja estic baixant. Clar, un guanyava i el
que perdia normalment el carrer. Normalment s'hauria d'anar a apuntar una
colònia el més lluny possible per passar data per segon. És a dir, hi ha
causes molt diferents per la fundació de les colònies. La causa principal
és l'excedent de població. Aquests excedents de població i el que es
buscava fonamentalment, almenys al principi, són terres fèrtils en blanc.
També podia passar, Heròlot menciona algun cas, que hi hagués gana en
alguna regió de la Grècia durant un període de dos o tres anys. Per
nosaltres és molt difícil d'entendre. Però s'ha de pensar que a
l'antiguitat, quan hi havia una gana, això volia dir que podíem morir el
40, 50, 60% de la població. O sigui, quan hi havia una gana, quan hi havia
males puntetes de blanc, no es podia fer el que es fa ara, que és trucar a
Austràlia o a Canadà amb un apartat de to. I no passa res. És a dir, si
hi havia diversos anys de males puntetes, podia morir molta gent. El
procés que seguia es podia. Primer es venien les dones, després els nens.
I si no hi havia més remei, els homes els hi tocaven més. Això passava
també en freqüència. Per tant, aquí ja la situació a partir dels 800
ha canviat prou. Com? Perquè hi ha un excedent de població i aquest
excedent de població pot ser desplaçat i es busquen colònies. Es busquen
colònies, en principi, en llocs rics en blanc, que puguin subministrar
blanc als que queden i posteriorment llocs que tinguin interès per al
comerç o llocs que tenen interès estratègics. Generalment, les colònies
sempre es funden d'una manera molt similar. Cap als 760 apareix l'alfabet.
L'alfabet grec que està derivat del fenici i a partir de la definició
d'aquest alfabet es composen els poemes homèrics o com a mínim es fixen.
Jo no sé si es composen o es fixen. Aquell dia no estava al bar, no ho
vaig veure, però apareixen els poemes homèrics. Sigui el que sigui i vagi
com vagi. I cada vegada més el procés colonial, aquest procés de
fundació de Colòmbia, es va accelerant amb aquesta segona colonització
que primer es dirigeix a Sicília i al sud d'Itàlia, es dirigeix a aquesta
Megale Elas i d'una manera molt especial a Sicília. A Sicília,
especialment els habitants de Corint, fundaran primer Siracusa, que serà
una de les principals ciutats greves, una de les que tindrà un paper més
important en la història de Grècia, per més que sigui Sicília. I
després de Siracusa, els corintis coloritzaran una gran part de la illa.
En la illa, que és una de les zones més riques del Mediterrani, és una
zona d'una riquesa especialment en blat brutal. No sé si algú coneix
Sicília, que és una illa d'una riquesa inmenso, absolutament inmenso.
Bé, a les altres també es fixa la religió com havíem vist. La religió
és aquest sistema que intenta... justificar que hi ha el triomf de l'ordre
i de la justícia representat pels déus i que, a més a més, això
unifica a totes les poblacions de Grècia amb un sistema coherent, un
sistema que permet que tothom sigui politeïsta, que tothom cregui en Zeus
i al mateix temps, La divinitat particular és el culte essencial i,
d'alguna manera, el culte nacional és aquest culte Zeus. Aquí teniu totes
aquestes divinitats. Normalment, el cos principal són divinitats de tipus
indoeuropeu, però hi ha algunes divinitats molt importants que no són
d'origen indoeuropeu. Hi ha Apolo. Apolo és una divinitat rara, rara, que
no és rara, és un déu que se l'extraeix, però serà un dels déus
principals del món grec. No sé si us sona, però el lema d'Apolo era
nostre autor. És a dir, coneixes a tu mateix. Aleshores, Apolo mai
contestava clar. Quan se li preguntava a Apolo, contestava d'una forma
ràpida. Que tu havies interpretat. Però mai et deia les coses clares. És
a dir, la teoria era que pensa, que raona, que ja hi havia d'haver. Era un
déu raríssim. Que té diversos santuaris. Té un santuari a Lerpos, té
un santuari a Delos i té un santuari a Sianema. Afrodita, l'hermenus
romana, és una divinitat femenina clarament semítica. És istar,
estarter, o com es vulgui dir, és totalment semítica, és derivada dels
fenicis. I el tenis és una divinitat de la terra asiàtica. I, a més a
més, també es comença a desenvolupar un sistema de valors que serà
pròpiament grec, com la xènia, que és l'hospitalitat, que a Grècia, com
a altres cultures primitives, té un caràcter absolutament sagrat i la
virtut que té que servir per guiar l'activitat dels homes. Bé. Aleshores,
ens trobem que el principal santuari és el Santuari de Zeus a Olímpia. El
culte de Zeus a Olímpia tindrà una importància panalèmica, és a dir,
una importància nacional. En principi, el culte de Zeus és un culte d'una
muntanya. Zeus, teòricament, vivia a la muntanya, vivia en aquesta petita
muntanya que es coneix amb el nom de Crono. El cròmion estava a les afores
de la ciutat d'Olímpia, més enllà del riu Alpeu, i segons la tradició
aquí vivia Déu. Aquí vivia el Déu Zeus. Aleshores, en el segle VI se li
va construir un temple al costat, que era el temple d'Era, l'esposa de
Zeus, perquè Zeus pogués tindre a prop, a mà, la seva esposa. Després
es va construir... En el segle V hi ha un altre temple dedicat a Zeus.
Però en principi, el culte de Zeus era un culte en aquest espai, en
aquesta muntanya, el cròmion d'Olímpia. I Zeus es manifestava a través
d'en Llanos. Amb el pas dels anys es va construir el temple de Zeus al
segle V i l'estàtua de Zeus construïda per Fíries d'Orquí... i Bòri,
en Crisolefantina, que era una de les principals obres mestres de Grècia.
Aleshores, aquí teniu el conjunt, en el segle V, del santuari de Zeus a
Olímpia, el cròmion, en lloc de punta original, el temple d'Era i el
temple de Zeus que es construeix en el segle V. Es construirà molt més
tard i que és... Un dels llocs de punta més importants de Grècia, si no
el més important de la Grècia continental. I això és a l'altar del
temple de Zeus. En el temple de Zeus, en els temples grecs, els temples
pròpiament dits, servien per tindre la imatge del Déu. Aleshores, quan
algú volia demanar alguna cosa al Déu, acollia el temple, normalment
portava un animal, una vaca o un xai, matava la vaca i el xai, se'n quedava
una part, donava una altra part als sacerdots i cremava una altra part. Tot
això són centres d'animals sacrificats en honor a Zeus i a Ezequiel. A
aquestes escales es pujava i es cremava l'animal corresponent. D'aquí
l'enorme importància del culte. Aquí podeu veure l'alfabet grec d'aquesta
època. L'alfabet grec d'aquesta època és un alfabet amb majúscules, no
coneixen les minúscules. Les minúscules es repassaran en època
gal·lística molt més tard i, a més a més, les paraules s'escriuen tot
seguit. Com a molt, es posa un punt entre paraula i paraula. I, a més a
més, les paraules s'escriuen tot seguit. A més a més, no tenen símbols
ortogràfics. I, a més a més, poden escriure indistintament de dret a
esquerra o d'esquerra a dreta. Apareix aquesta primera escritura i aquests
primers intents de definir què és el món grec pròpiament. Qui és grec
i qui no és grec i què implica el ser grec. També hi ha aquest procés
de formalització. De les entitats polítiques, d'això que es coneixerà
com les polis. Primer es funden les polis cap a l'800 i, durant tot el
segle VIII, comença el procés aquest de colonització i el procés de
fundació de noves ciutats. Normalment, la colonització grega o les
colònies gregues segueixen pràcticament sempre el mateix esquema. Hi ha
una primera onada de colons en el segle VI, no en el segle VII. El primer
pas per la fundació d'una colònia era anar a consultar l'oracle de
l'Empord. Benfost és el segon dels grans oracles panalèmics, dels grans
centres de religió que eren comuns a tots els grecs. Deixos, durant el
segle VI, s'havia d'enviar una ambaixada i aquesta ambaixada era rebuda per
la pitonissa. La pitonissa era una sacerdotissa que atenia les consultes en
el temple de Polo però a una part subterrània del temple. I en aquesta
part subterrània del temple es crevaven punyes de llauret. Les culles de
Llauler tenen un efecte al·lucinant. Aleshores, la titanissa puesta a les
trefes se li feia una pregunta i contestava. El que contestava, ningú sap
exactament si és que de debò a l'Elfos hi havia un pla o a l'Elfos
contestaven en plan Apolo. És a dir, tonteria. Es coneixen alguns oracles
d'Apolo de l'Elfos. Un dels més cèlebres és que quan els perses estaven
a prop d'Atenas, estaven a punt d'entrar a Atenas, els atanesos van enviar
una ambaixada al templat d'Apolo en plan d'Apolo, que és el que fem. I la
titanissa els ho va dir, construir un mur de punts. Un mur de punta que els
protegirà dels perses. Aleshores, els atanesos es van dividir en dos. Els
idiotes, que van construir un mur de punta i els perses van fer una
barbacoa amb els idiotes dins i els llestos, que van dir, això vol dir que
fem barcos i que és clar. Un van ser cremat, vosaltres vam construir
barcos i se'n van anar. És a dir, però l'oracle no quedava gens clar. El
que deia. Un altre cas que es coneix, un rei de Lídia va enviar una
ambaixada per preguntar què passaria si invadien el país vellí. I el que
va contestar l'oracle és que un gran imperi caurà. I va caure el seu
imperi. A l'oracle de Delfos el que sí que està clar és que tothom
enviava una ambaixada al segle VI per preguntar on havia de fundar la
colònia. I el que els deia l'oracle, això ja no està tan clar. Bé,
aleshores un cop s'havia enviat una ambaixada i l'ambaixada havia rebut les
ordres o les directrius de com fundar i on fundar la colònia es nombrava a
un cap de l'expedició que s'anomenava oikista. Aquest oikista era
l'encarregat de reclutar una primera onada de colons que rebia el nom
d'apoikia. Aleshores, quan aquest oikista amb el rocoikoi s'embarcava i
normalment desembarcava en una illa. Desembarcaven una illa molt a prop del
continent. Aleshores, en teoria, entraven negociacions amb els propietaris
de les terres. Als propietaris de les terres li podien vendre terres, li
podien enfrontar-se amb ells i podien guanyar els drets. Si guanyaven els
drets es traslladaven a terra, s'instal·laven, agafaven les dones i els
nens dels bansuls i creaven una colònia. Si perdien els drets, doncs no hi
havia colònia. S'havia acabat el patrimoni home. Mort a l'os, mort a la
ràbia. Aleshores, un cop havien aconseguit terres, es repartien les
terres, els cleroïds, entre... o bé, entre... apuntomenos. Es repartien
parcel·les de terra i cases, i parcel·les urbanes. Aleshores es repartien
les terres, s'organitzaven i posteriorment es podia enviar una ambaixada a
la polis que havia fundat la ciutat i podia enviar més colons o altres
ciutats podien enviar més colons. Quan... Aleshores es creaven els temples
de la ciutat. Els temples, el culte de la ciutat normalment era el mateix
de la ciutat... El culte de la colònia normalment era el mateix de la
metròpoli. Si a la metròpoli el culte era... aposeïdor, a la... a la
colònia el culte, a la boiquia, la colònia, era aposeïdor. Amb una
petita diferència. Quan l'oïquista moria, era enterrat a l'àgora i en la
bibliografia pública. L'oïquista que al principi ocupava... El fundador,
sí. El que funda... L'oïquista que moltes vegades quan ha fundat la
colònia pren el nom dels cíleus, però després... ... Sí, però aviam.
De ser leus, en grec significava un rei. Aleshores, normalment el que
passava és que el que l'oïquista, el fundador, l'heroi fundador, quan ha
fundat la colònia, proclamava cíleus. Proclamava reis. És a dir,
aleshores exerceix el poder en forma de rei. Però quan mora és enterrat a
l'àgora i se li rei punta. Arreculta el fundador. L'heroi fundador passa a
ser Baanada. Aleshores, tot això sembla que hi havia un cert procés de
planificació per a Polo des de l'Empos durant el segle VI, que Polo devia
donar alguna planificació. Ningú sap si molt fiable o no. Aleshores, un
cop fundada la Boikia, és a dir, un cop fundada la Colònia, mantenia unes
relacions complexes amb la metròpoli. Normalment, a la Colònia es parlava
el mateix dialecte, no la mateixa llengua, però sí la mateixa. La mateixa
llengua, però específicament el mateix dialecte, tenia les mateixes
costums i tradicions i es venerava els déus principals de la metròpoli.
No tenien, en principi, cap relació política clarament definida. És a
dir, la Boikia no depenia políticament de la metròpoli, però sí que
tenien llaços econòmics, humanitaris. Normalment, s'hauria de fundar una
Colònia o una Boikia per aconseguir un producte determinat que la
metròpoli necessita i uns certs llaços emocionants. Moltes vegades s'han
definit les relacions entre Colònia i metròpoli com una cosa similar a la
que hi pot haver entre Gran Bretanya i Canadà. Gran Bretanya i Canadà,
segurament. Canària, Canària, Canària, Canària. Canària i Canadà no
depenen políticament, encara que reconeix a la reina de la Terra com a
estat d'estat, però si és un país independent, el que passa és que
sentimentalment estan presos. Parla la mateixa llengua i hi ha una relació
comercial, una relació emocional diferent a la que hi ha, per exemple, als
Estats Units. Als Estats Units ni parlen la mateixa llengua ni tenen la
mateixa mentalitat. Els Estats Units parlen en teòrica. El canarà i les
costums són molt més properes. Per tant, hi hauria una relació, en
principi, efectiva, però no de dependència política. Bé, aleshores,
durant aquesta primera fase de la segona colonització, es colonitzaran o
es crearan una quantitat enorme de colònies al sud d'Itàlia, que,
insisteixo, els grecs coneixen com de Galègues i Sicília. Sicília i el
sud d'Itàlia es devindran territoris tan grecs com Malàtica o qualsevol
altra. I d'aquestes colònies que es creen en aquesta època, molt aviat es
destacaran profundament dues. Una és Sirapusa, que es mirarà convertint
en la capital de les colònies holandeses. Com la líder de les colònies
de Sicília. I Tereny, que per molts motius acabarà convertint-se en la
líder de les colònies del sud d'Itàlia. Aquí teniu una gràfica que us
explica més o menys el sistema de colonització i els horitzons. No
m'entreteniré a escriure'l. Ja us dic, això us ho prendré a
documentació. I això és també una d'aquestes colònies, com es funden.
Es funden en principi a imatge i semblança de les polis gregues. I aquí
teniu un d'aquests llocs on està enterrat l'equista, el fundador de la
ciutat. En aquest cas és Posidònia Pestum. I la tomba, i el lloc de punta
d'aquest personatge. Bé, l'altre dels grans santuaris panalèmics és
Delfos. Delfos ja havíem vist que tenia un paper enormement important, o
que va tindre un paper enormement important a la colonització. És
d'alguna manera el que va dirigir la colonització. I és el principal
santuari del Déu Apolo a Grècia. Aleshores hi havia el temple d'Apolo, hi
havia un teatre i un estadi on es feien els jocs crítics. I tot això eren
diferents monuments que havien donat les ciutats o els particulars amb
agraïment dels consells que els havia donat l'Apolo. O sigui, es veu que
alguna vegada encertava perquè li anaven construint diferents tresors,
diferents... diferents admonicions i aquí teniu una explicació de com
funcionava el temple d'Apolo la pítia que es col·locava en el centre del
temple cremava el llaurer i puesta començava a explicar coses. Bé, cap al
600 o cap al 680 més o menys comença un nou període clarament determinat
de la història de Grècia que va des del 680 aproximadament al 480. Són
200 anys que solen conèixer habitualment com l'època arcaica i que és el
període en el qual les còlegs, les diferents ciutats o els diferents
estats o les diferents ciutats d'estat per ser més exactes es consoliden i
arriben al seu màxim desenvolupament. Arriben a fer frontera entre ells i
es van consolidant amb personalitat pròpia cada una d'aquestes ciutats.
D'aquestes ciutats, a la llarga, probablement no al principi, en destacaran
fonamentalment dues. Una, elàtica o la ciutat d'Atenes i l'altra, Esparta
o la Conio. Esparta i Atenes arribaran a ser les dues potències
fonamentals de Grècia. Durant tot aquest període, absolutament durant tot
aquest període, Esparta és la potència hegemònica. Esparta és un estat
que fins al 480 aquest estat d'Esparta es anirà estenent, anirà cada
vegada conquerint més territoris i Esparta es configura amb la potència
hegemònica, amb la potència que defineix d'alguna manera i d'alguna
manera la política de tota Grècia. De fet, l'estat espartà és un estat
militaritzat, militar i d'alguna manera el protector de tota Grècia. Quan
hi havia algun problema a Grècia, els grecs s'adreçaven a Esparta. Atenes
en aquesta època és un estat secundari, és un estat clarament secundari
i però que en aquest estat secundari es va creant un sistema legal, es va
creant un sistema político-legal que acabarà per convertir Atenes a
partir del 480 en un estat important, en un estat capaç de discutir
l'hegemonia o de discutir el poder d'Esparta, que fins a aquest moment
ningú s'havia atrevit a discutir. Esparta té una estructura política
enormement peculiar. Els ciutadans o els habitants d'Esparta es divideixen
en tres, en tres grans categories. Els espartiates o els ciutadans de ple
dret, els ciutadans de ple dret que formen l'Assemblea Popular i són els
que participen en l'egeptro. Són els que tenen absolutament tots els
drets. Després hi ha els periecs. Els periecs estan sotmesos i tenen drets
molt limitats. No restringits, sinó molt limitats. Normalment, els periecs
són els que es dediquen al comerç, a l'administració, etc. Els ciutadans
espartans, pràcticament tots, es dediquen a l'exèrcit. I després hi ha
els hilotes, que són la immensa majoria de la població i que no té
absolutament cap dret. Hilotes. Hilotes, que ja són... No tenen cap dret.
Són espòils. Sí, no tenen cap dret. Tenen el dret a treballar tot el que
els diuen els altres. Els espartiates, els ciutadans de ple dret, no
treballen. O la seva feina és estar a l'exèrcit. És matar gent. Altra
cosa, no fan. Mira, home, els ciutadans de ple dret no treballen. Ells ho
tenen molt clar, que s'ha de treballar, que tingui fàstic. És a dir,
pensaven el mateix que nosaltres, però més o menys ho volien. Nosaltres
ho pensem, però no ho diem. Bé, aleshores hi ha tres classes de
ciutadans, o tres classes d'habitants, per ser molt més exactes, a
Esparta. I tenen institucions també molt complexes. Les institucions estan
formades fonamentalment per dos reis. Dos reis que tenen funcions
fonamentalment representatives o militants. Perquè els espartans tenen dos
reis. Hi ha vàlies teories. Una és que procedeix d'un sinoixisme de dos
protostats i que a l'Ajuntança van pactar que hi hauria dos reis. Una
altra teoria és que és una institució típicament indoeuropea. A Roma
també hi ha dos personatges. És a dir, la idea seria que es controlessin
l'un a l'altre. Hi ha un altre en Úrsia, que són el Consell dels Ancians
i cinc eforts que eren els que portaven el govern del dia a dia. Tots ells
controlats, qui de debò va anar a l'esparta era l'APELA, l'Assemblea
Popular. Atenes té una estructura molt diferent i que ja veurem. En teoria
s'atribueix... A l'ICURC, la consolidació, la creació del sistema
polític espartà i a Atenes, amb matisos, a Soló, la creació del sistema
polític atenès. Anem a Esparta. Esparta, d'entrada, és molt malconeguda
des de la perspectiva històrica. Des de la perspectiva històrica és
malconeguda perquè els espartans no es dedicaven... Es dedicaven a
escriure. Els espartans es dedicaven a matar, que era el seu, però no a
tasques intel·lectuals. I no solament això, sinó que el dialecte grec,
que ha esdevingut el dialecte estàndard, quan vosaltres, si algun dia
teniu la sort o la desgràcia d'estudiar grec, estudiareu àtlic. No
estudiereu el llotge. Per tant, els autors... els autors dòrics normalment
s'han perdut i ja de principi n'hi ha hagut pocs. Thucydides deia que
Esparta és malconeguda, però és tan important o més que la pròpia
ciutat d'Atenes. El que passa és que es coneix únicament per tradicions
indirectes. No hi ha cap gran historiador, xenofón en part, però no hi ha
cap gran historiador d'Esparta. D'Atenes sí que n'hi ha molts. El que sí
sabem, sense cap dubte o molts dubtes, és que Esparta va tindre un paper
molt important en l'època misènica. Suposo que tothom recorda que segons
la tradició misènica, París, príncep de Troia, feia turisme per Grècia
i va anar a Esparta. I quan va a Esparta, en comptes de comprar-se com a
souvenir una acròpolis amb llum a dintre, horrible, se'n va endur Helena,
que era l'esposa de Benelau, que era el rei d'Esparta. Aleshores, Memelao
va agafar un rebote important i es van atxivar al rei de Mísema.
Aleshores, a Esparta, sens dubte, la tradició homèrica li atribueix un
paper molt important en època misèrica. Però hi va haver un tall de
població, un tall de riquesa i se sap que van arribar nous pobladors, els
Heràclides, des del continent dels Balcans entre el mil i el 900 a l'any
75. Aquesta gent portaven una nova cultura molt militaritzada, etc. I com a
la resta de Grècia, cap al segle VIII hi ha una clara recuperació de la
població i un xinoixisme. És a dir, les diferents entitats petites sense
gran força que hi havia hagut anteriorment s'uneixen formant el que serà
l'estat d'Esparta. Possiblement hi ha dues fases del xinoixisme espartà.
Una primera fase en la qual es formen dos xinoixismes. Dues unitats i una
segona fase en la qual s'uneixen aquestes dues unitats. Això explicaria la
presència de dos reis amb funcions militars que és veritablement rara.
És cert que a Roma tenen dos cònsuls però a Roma és una altra
història. Aleshores, al mateix temps que es produeix el xinoixisme apareix
un personatge que es diu Licurg. I Licurg és el que establirà les normes,
les lleis que regiran Esparta fins l'extinció d'Esparta. Curiosament,
segons la tradició, Licurg va regular per llei les relacions entre els
espartans. És a dir, va dividir Esparta en tres tipus de ciutadans. Els
militars, que era la seva única ocupació. Era fer la guerra. Els que es
dedicaven al comerç i a l'administració, a fer funcionar el país. I els
que es dedicaven a treballar. Per tant, és el que descriu, el que defineix
la llengua d'Espartana en tres tipus de personatges molt diferents. Va
introduir els poemes homèrics Esparta. És a dir, accepta la llengua comú
i accepta una cultura comuna a tota Grècia. Accepta que Esparta participa
a la llengua. I va participar en els drets polítics. És a dir, introdueix
Esparta clarament dins del sistema grec. Esparta estableix que és una
polis grega, que és un estat grec. I no solament estableix que és un
estat grec, sinó que inicia una política militar expansionista. Com que
veix gran part de l'Amazènia, i expandeix a l'estat espartà. Al mateix
temps funda o seria tribuès, per ser més exactes, la fundació de la
ciutat d'Itàlia. Tarente va ser una ciutat d'extremada importància que es
va fer al sud d'Itàlia, a l'actual Taranto. Segons la tradició, que la
tradició no té desperdici, els espartans a l'exèrcit d'Espartà estaven
de maniobres. A l'exèrcit d'Espartà va estar de maniobres un any i mig.
Són maniobres per les muntanyes. És a dir, quan van tornar es van trobar
que les dones espartanes estaven embarassades o tenien nens molt petits.
Aleshores, clar, els espartans una mica bruts, tots ho eren, però, que
compte, fins a 9 s'havien comptat. Aleshores, clar, van trobar un problema
i segons la tradició ho van resoldre agafant a tots aquests nens i
enviant-los a Tarente a fundar una colònia, només lluny possible perquè
no els hi recordés circumstàncies com tenien. Però segons la
tradició... Tarente és una fundació espartana, això sí, amb
circumstàncies poc dignes. En el segle VII, Esparta progreix enormement,
construeix el temple d'Artenícia Orquia i aconsegueix, es torna a
expandir. S'expandeix a costa d'Argos. Argos no s'hi perdonarà mai. L'ha
pres a la Trifília i s'acaba d'expandir a costa de Massènia. Aleshores,
tot el sistema organitzatiu, administratiu, és el que defineix, segons la
tradició, Licur en aquesta època. Aquí teniu Esparta, acabarà
conquistant tota Massènia i acabarà traient trossos importants d'Argos,
amb el qual es converteix en la principal ciutat de Grècia, la que té
més territoris, la que té més recursos i la que per tant mantindrà els
espartiates com un exèrcit professional, un exèrcit que la seva única
funció és combatre. És combatre i la força militar i que aconseguirà
imposar a tota Grècia la llei d'Esparta. Esparta és l'estat hegemònic,
és l'estat principal. Atenes és una polis completament diferent de
l'Esparta, amb una estructura diferent de l'Esparta, un dialecte diferent
de l'Esparta i una mentalitat molt diferent. Atenes, d'entrada, estava molt
orgullosa, va estar sempre molt orgullosa de la seva tradició misèrica.
Segons la tradició, i no segurament la tradició arqueològicament ha
estat demostrat, a l'atròpolis d'Atenes hi havia existit un megaron, és a
dir, un palau misèric. I, segons explicava la tradició, en aquest palau
hi havia regnat Kekrox primer i després Aracteu. Segons la tradició,
durant el regnat de Kekrox, el mític fundador de la ciutat d'Atenes
s'havia produït la disputa entre poseidor i atenera. Segons la tradició,
Atenes havia tingut com a déu principal inicialment a poseidor. I, en un
moment determinat, els ateneus es van plantejar si mantenien el culte a
poseidor o no. Els ateneus, que era un poble generós, un poble
desinteressat, segons la tradició, van reunir a poseidor i atenera a
l'atròpolis. I els hi van dir... Què ens dona si ets canideu? Segons la
tradició, poseidor va agafar el trident, va donar un cop a l'atròpolis, a
la roca de l'atròpolis i va haver-li de sortir una coca. Els ateneus els
van dir... Està bé! Però van provar aigua i aigua estalada. Perquè
poseidor era el rei del mar. A les hores de... I tu, Atenea, què? I Atenea
els hi va donar la olivera a les hores del... No ho és per adreçar. I van
fer fora a poseidor. Segons la tradició, això havia passat al principi
dels temps, però aquesta tradició es manté durant moltíssim temps. En
el Parthenon, un dels tromptons explica aquesta història. Hi ha l'Esterion
de l'atròpolis i hi havia la font de poseidor i la olivera d'Atenea.
Segons la tradició, el gran heroi d'Atenea havia estat Tasseu. Tasseu, que
també havia tingut... Havia matat el Minotaure i havia fet les seves
coses. I és l'heroi mític de la ciutat d'Atenea. En el segle VIII,
després dels pobles del mar, Atenes també abandona l'acròpolis, pateix
un acoblimit molt generalitzat, un descens molt generalitzat de la
població, però Atenes, a diferència d'Esparta, no té canvis de
població. La població d'època bicèdica es mantindrà disminuïda i en
males condicions, però segons els atanesos hi ha una continuïtat
cultural. En el segle VIII, com a tot arreu, apareix un sinuïcisme en el
qual les diferents entitats antigues s'uneixen amb una pol·lis i les
antigues unitats polítiques rebran el nom Atenes de tribus. Atenes sempre
estarà atingida en tribus que són aquestes. Unes unitats primitives que
van formar part del sinuïcisme que crea la ciutat d'Atenes. Al segle VII,
Atenes és un segle peculiar i d'un enorme interès. En el segle VII
comencen a manifestar-se lluites socials. Comença a haver-hi
enfrontaments. De fet, a les ciutats gregues els enfrontaments eren molt
normals, però a Atenes són especialment violents, entre les classes
privilegiades i la immensa majoria de la població. I el que és més
important és que aquests enfrontaments a Atenes, a diferència d'altres
ciutats, van generar un sistema legal molt complex, un sistema legal que es
va anar desenvolupant des d'aquesta època fins a finals del segle V, que
el sistema aquest el que pretenia i el que d'alguna manera aconseguia era
regular les relacions entre les diferents classes socials. És a dir, un
sistema legal i polític que és el que després se'n va dir la
democràcia. La democràcia que permetia regular els conflictes socials des
d'una perspectiva pacífica i, d'alguna manera, per tant, Atenes tindrà un
desenvolupament legal, un desenvolupament polític enormement diferent de
totes les altres ciutats gregues, que ja veurem en calma. De totes maneres,
aviso en elegante, la democràcia atenesa no és el que entenem avui en dia
com democràcia. Moltes vegades es confon i es diu que els atanesos eren
demòcrates, però té poc a veure amb una democràcia. La democràcia
actual. Per posar-vos un exemple, les dones votar, votar o no votar. la
immensa majoria de la població no votava votaven només els ciutadans de
ple dret que eren quatregats i que tenien una enorme quantitat de
privilègics o sigui que sí que és un sistema polític sofisticat, molt
menys sofisticat que el de Roma el de Roma és infinitament més sofisticat
s'enviu democràcia govern del poble però no convé confondre la
democràcia tanesa amb la democràcia actual una de les característiques
de la democràcia tanesa mostra d'aquest sentit del pacte o d'aquest sentit
d'intentar evitar els grans afrontaments és una institució que es va dir
l'ostracisme l'ostracisme era un acord per al qual si un ciutadà pensava
que un altre ciutadà tenia un excés de poder podia agafar un ostraca és
a dir, un fragment de ceràmica i escriure el seu nom aleshores el posava
en una urna quan un ciutadà tenia un determinat nombre de bons d'aquest
tipus el ciutadà era expulsat per dos anys se'l condemnava a l'ostracisme
l'ostracisme ve d'ostraca això és un ostraca i això són els tracs
s'agafava un fragment de ceràmica es posava un nom i quan hi havia un nom
de determinat que no venia de menció d'un ciutadà el ciutadà ha de
marxar d'Atenes sense excusa per dos anys després pot tornar i si no, si
li tornen a posar una papereta té que marxar aleshores Atenes el que serà
fins al 480 extraordinàriament important d'Atenes és aquest sistema
pactista aquest sistema de desenvolupament legal molt més profund que
qualsevol altre de les ciutats gregues aleshores Atenes va desenvolupant un
sistema polític i legal molt complicat que va des de les reformes
atribuïdes a Dracó que són reformes draconianes fins al desenvolupament
progressiu del sistema polític aquí el teniu com el corredor no m'ho
mirareu el meu coll el fan tret allà al port Descriu de masses més coses.
Però, bueno, aquí ho teniu. El més característic és l'establiment
d'una dictadura, la dictadura o la tirania de Piscistrat, que, curiosament,
la tirania de Piscistrat, la dictadura és un terme romà, estava recolzada
per les classes més baixes. La tirania era un sistema de govern que
atacava les classes altes i estava afavorit per les classes baixes. És a
dir, era un sistema populista. De fet, la immensa majoria de tiranies són
populistes. I si no, què li pregunten al senyor Trump? Per posar un
exemple. I la tirania de Piscistrat és clarament populista. I era popular,
era enormement popular. Això descriu el sistema polític de Tarrés. Aquí
teniu més Ostraca. Aquí un deitat a Simó. Simó era un dels principals
personatges polítics d'aquesta època. És un diferent d'Ostraca. I això
és, els ciutadans espartans eren fonamentalment guerrers i la seva única
funció, a diferència d'Atenes, la seva única funció era l'agrepo. I amb
tot això anirem a les guerres mèdiques i deixem aquí per avui. El meu
coll m'està dient que no. Gràcies. La tirania no és massa... No, les
tiranies són... En principi el que passa és que després es complica.
Perquè els espartans recolzen les tiranies. Els espartans sempre
recolzaran les tiranies. I els ateneus sempre recolzaran el que ells diuen
els sistemes democràtics. Però si tu llegeixes la Tocídides arribes a la
conclusió que el sistema democràtic és un sistema democràtic. I que els
sistemes de tirania són més representatius que la democràtica. Un dels
lemes de les guerres del Peloponès és que els espartans lluiten per la
llibertat. Consideren que la democràcia desvirtua la llibertat dels
ciutadans. O sigui que els conceptes actuals no són ni molt menys els
mateixos que l'antiguitat. Bona nit.