Bien, bueno, pues vamos a abordar en la sesión de hoy el arcaísmo. La
semana pasada habíamos estado viendo ese periodo de la historia de Grecia
que denominábamos los Siglos Oscuros, que era un periodo posterior al
final de esas civilizaciones prehelénicas y coincidente con la crisis
general que vive el Mediterráneo, sobre todo en su zona oriental, y que ya
abordamos en la asignatura de Historia Antigua I, y decíamos que el modelo
organizativo fundamental era el oikos, los palacios que vertebraban o
articulaban un territorio algo mayor, y comentábamos también cómo el
modelo político, en paralelo a esa institución social que era el oikos,
era la basileia, la monarquía de carácter aristocrático y que a partir
de las fuentes de que disponíamos para ese periodo, fundamentalmente de
carácter mítico. Y en ese periodo, Homero y ese ídolo, pero
especialmente la Iade y la Odisea de Homero, pues bueno, podíamos entender
que era una sociedad claramente aristocrática. Y todo ese periodo de los
Siglos Oscuros estaba marcado también, y es un dato importante, por la
ausencia de fuentes, de hecho, o al menos de fuentes propias de la
investigación histórica. De hecho, precisamente lo denominábamos Siglos
Oscuros por eso, ¿no? Porque desaparecían las fuentes y... Bueno, pues
esa desaparición de fuentes nos obligaba directamente, bueno, pues a
trabajar con los datos arqueológicos y junto con los datos arqueológicos
la información procedente de los poemas. Y terminábamos precisamente
diciendo la semana pasada que el siguiente paso en la historia
constitucional de Grecia iba a tener que ver con todos los procesos
derivados, a veces definidos incluso como una especie de efecto dominó, de
efecto multiplicador, derivados de la agregación de distintos oikoi para
dar lugar a la polis. El fenómeno que ya en Historia Antigua 1
caracterizamos como el cinecismo y que a partir del siglo VII a.C. se va a
ir produciendo antes-después, con consecuencias más traumáticas o menos,
con un mayor encristamiento de los conflictos sociales y políticos. En las
distintas regiones de Grecia. Nosotros estudiaremos en las semanas
siguientes los modelos de evolución constitucional en el arcaísmo griego
en Atenas, que cristalizarán en una polis profundamente democrática en
época de Pericles, en el siglo V a.C. Y el modelo del arcaísmo griego y
de su evolución hacia una polis oligárquica en Esparta. Pero eso lo
veremos en su momento. Lo que interesa caracterizar en la sesión de hoy
es... ¿Cuáles son los cambios que van unidos al proceso de formación de
la polis? Teniendo en cuenta que hablamos de arcaísmo griego por una
razón fundamental, porque vuelven a aparecer los documentos escritos. Y
para los siglos oscuros solo teníamos la información de los poemas
homéricos. A partir del siglo VII aparece esa producción que llamamos la
lírica griega arcaica. Y, bueno, pues además... ...los datos
arqueológicos se unen para evidenciar abandono de distintos oícol y
aparición de nuevos centros articulados como ciudades. Lógicamente, como
ya vimos cuando explicamos el IV milenio a.C. en la historia del Próximo
Oriente, cuando uno une varios palacios liderados por distintos
gobernantes, hablábamos allí de los ensis, aquí de los basileis, ¿no? Y
tiene que quedar exclusivamente un nuevo centro... ...al que se le llamará
posteriormente polis, con un único gobernante. Bueno, pues va a haber un
elemento consustancial a ese proceso de cinetismo que va a ser el conflicto
social y el conflicto político. Mandan cuatro oícol que entran en
contacto para formar una nueva realidad, pues obviamente solo va a mandar
uno o, dicho de otra manera, sobran tres, ¿no? Por eso el arcaísmo griego
está muy unido al término polis... ...porque es ahí donde aparece...
...la ciudad-estado y a otro término que precisamente aparece citado por
alguno de estos poetas de la lírica griega arcaica, en concreto por Solón
de Atenas, ¿no? Que es el término stasis, que bueno, se le han dado
muchas traducciones... ...en fin, a veces se ha traducido incluso de una
manera muy gráfica como guerra civil, pero bueno, en realidad es una lucha
interna, una especie de lucha de clases... ...entre los sectores de la
aristocracia que se sienten desfavorecidos por el nuevo reparto político
generado por la amortización de los oícol y la aparición de la polis...
...en primer momento, y en segundo lugar también define la stasis, la
lucha social entre aquellos sectores del pueblo que vemos que empiezan a
ver cómo el modelo político se va abriendo progresivamente... ...pero
todavía no cuenta. No cuenta con la participación popular. Precisamente
es uno de los momentos de mayor transformación en la historia de Grecia,
prácticamente todos los elementos institucionales que dan sentido a la
historia de Grecia en el clasicismo... ...las tiranías, las legislaciones,
el ejército oclítico, los santuarios, el papel del demos, la
colonización, todo descansa sobre el fenómeno de aparición de la
ciudad-estado. De hecho, es en definitiva la ciudad-estado la que, como
dice ahí en el punto 2.1, actúa como efecto multiplicador. Es decir,
cuando surge la polis, surgen una serie de instituciones que más o menos
están ahí enumeradas, aunque sean dos etígrafes distintos... ...una
serie de realidades históricas que algunas merecerían un tratamiento
individual en el temario y, de hecho, el temario de los manuales, por
ejemplo, a la colonización le dedica un apartado... ...algo más extenso,
pero que en realidad se entienden si las ponemos en relación con el
fenómeno del arcaísmo, con unas nuevas ciudades-estado... ...en las que
obviamente la presión demográfica, como veremos ahora, es mayor y por
tanto el conflicto económico, social, político e incluso legislativo
será el mismo. En definitiva, si uno piensa, como vimos en la
introducción cronológica que hacíamos hace un par de semanas, en la
historia de Roma y en el conflicto... ...entre patricios y plebeyos,
descubre esta misma realidad. Después de la eliminación de los monarcas
en el 509 a.C., Roma queda dividida... ...en una nueva organización
republicana que, sobre todo, trata de mantener los privilegios de la
aristocracia tradicional, que son los patricios... ...pero que necesita
para su sostenibilidad de la plebe trabajadora, que además es reclutada
para el ejército, que además es propietaria y es campesinoy... Es la que
soporta todo el cambio desde el punto de vista económico. Ese conflicto
patricio-plebeyo, ese conflicto entre la nobilitas tradicional
aristocrática y los plebeyos es exactamente... ...o se puede definir
perfectamente bajo el término estasis. Quiero decir, si Solón o
cualquiera de los poetas de la lírica griega arcaica tuviera que utilizar
un término para definirlo, ese término sin duda sería el de estasis.
Vamos a empezar... ...aunque volveremos sobre esto. Cuando expliquemos la
polis de Atenas y cuando expliquemos también la polis de Esparta, vamos a
empezar por el punto de llegada. Es decir, la polis. ¿Qué es la polis?
¿Qué sentido tiene? ¿Cómo surge? Y luego, qué consecuencias en ese
efecto, como decíamos antes, dominó o va generando en las antiguas
sociedades monárquicas y oicomorfas, como las definíamos durante los
siglos oscuros. Bueno, pues la polis que habitualmente traducimos como
ciudad-estado y realmente lo es, bueno, pues es un concepto mucho más
complejo y precisamente las acepciones, siguiendo más o menos
Aristóteles, están ahí recogidas como propias del término polis. Dicen
mucho sobre los retos de la polis en el arcaísmo y en el clasicismo griego
y sobre el sentido político de las constituciones que van a ir gobernando.
Que van a permitir el autogobierno siempre diferente, porque no hay
prácticamente dos polis iguales en Grecia de cada una de las ciudades.
Bueno, en primer lugar, la polis es una realidad física. Es decir, cuando
las fuentes clásicas hablan de polis, hablan de un asentamiento que tiene
una parte elevada en altura, la que se llama la ciudad en altura, la
acrópolis, que controla más o menos el territorio. El caserío, por así
decirlo, de la ciudad y que además está siempre en oposición a otro
término, que es el término fora, el término territorio. Esto nos vuelve
a poner tras la pista de un concepto o de dos conceptos que ya
explicábamos cuando abordábamos la cuestión del origen del estado en
Mesopotamia. Un estado para que surja tiene que tener un ideal
perfectamente satisfecho, que es el de la autarquía. Tiene que ser
sostenible desde el punto de vista económico. No hay polis si no hay
territorio, no hay polis si no hay fora que gestionar. Precisamente cuando
vayamos abordando las reformas políticas y sociales que vive Atenas, por
ejemplo las reformas de Clístenes, veremos que precisamente el objetivo de
este personaje va a ser tratar de integrar en los asuntos de la polis, no
solo a los habitantes del núcleo urbano, sino a los habitantes de lo que
él llama la messageia, la paralía, es decir, los territorios periféricos
al centro urbano. Esta es una realidad de gran trascendencia en el mundo
antiguo. De hecho, la idea de ciudad, tanto en el mundo griego como en el
mundo romano, es siempre centro y periferia. Polis y fora en el mundo
griego y casa y territorio en el mundo romano. Precisamente a propósito de
esto, una publicitaria el 30 y 31 de marzo hay en este centro, en la UNED
Tudela, pero se puede seguir por webconferencia, previa matrícula. Un
curso, un seminario que imparto yo, que se titula Seminario Doble sobre
Historia Antigua. Uno es la democracia griega y por tanto la idea de ciudad
democrática y otro es el municipio romano. Entonces, bueno, quien quiera
venir aquí o seguirlo online puede hacerlo. Localizáis el título del
curso, Seminario Doble de Antigüedad 30 y 31 de marzo en la UNED Tudela y
os podéis inscribir. Entiendo que sobre todo para la asignatura, es decir,
la parte griega de la asignatura de Historia Antigua II es especialmente
útil. En segundo lugar, cierro la cuña, en segundo lugar, la polis, y
esto también va a ser muy importante desde el punto de vista de las
reformas políticas, tiene un sentido. Comunitario, es decir, no se
entiende la ciudad sin sus ciudadanos. De hecho, en la terminología muchas
veces con la que la documentación oficial, las fuentes oficiales, la
tirrafía, aunque es un poquito más tardía, pero también las fuentes del
siglo IV antes de Cristo, Platón y Aristóteles definen la polis. Siempre
el concepto va unido a sus habitantes. Se habla de la polis acenaion. Es
decir, de los catenienses o de la polis la que da inmonio a la ciudad de
los espartanos. Esto es muy importante porque el propio Aristóteles dirá
que la polis engloba a los ciudadanos, a los polites, como se llaman en
griego, es un término muy vinculado etimológicamente al término polis y
al englobar a los ciudadanos engloba también a todas las unidades
subsidiarias, por así decirlo, de la polis. Que servían para agrupar,
antes de que la polis existiera, a las personas. Por ejemplo, las fratria y
las propias filai, los genoi, los demoi, las comai, las aldeas, por tanto,
las hermandades, las tribus, las familias que forman parte un poco de los
espacios de conexión que existían en los oikoi y que se incorporaron a la
polis. ¿Qué importancia tendrá desde el punto de vista político de la
ciudad? ¿O el término polis tenga, como dice ahí, un sentido
comunitario? Bueno, pues que en la historia de la estasis sociopolítica
del arcaísmo, el pueblo de cada una de esas polis entenderá que su
constitución es apropiada cuando efectivamente el pueblo tenga capacidad
de intervenir en ella. Por ejemplo, en Atenas, los episodios de las
tiranías, los episodios de las reformas oplímpicas, la instauración del
sueldo, el foros a los asambleístas para que vayan a la asamblea en época
de fialtes y de pericles y puedan opinar, constituirán instituciones
políticas que se crean para facilitar efectivamente que desde un punto de
vista práctico y real la polis funcione como la polis de los ciudadanos.
Obviamente no es así. En otros modelos más cerrados, como el espartano,
en el que fundamentalmente lo que se valora es el carácter oligárquico,
el pueblo entenderá que colabora con la polis exclusivamente defendiendo
el territorio. Atenas, como tiene una situación fronteriza de paz que no
tiene nada que ver con la que vive Esparta y con la accidentada situación
geográfica del Peloponeso, bueno, pues entenderá que no basta con jugarse
la vida por la ciudad, sino que además hay que participar en las
instituciones. De hecho, en definitiva, el mito, por así decirlo, de la
democracia directa y de la democracia participativa que hemos acuñado y
que tantas veces se reivindica para la época eclásica y en concreto para
pericles, bueno, pues nace precisamente de la exageración que está muy
maquillada por las fuentes pero que tiene seguramente más sombras que
luces de la capacidad de participación de la gente en la asamblea. Pero
entendamos que en asambleas a las que podrían asistir 1.000, 1.500
ciudadanos, al final las propuestas de ley y los asuntos que marcaban la
agenda de la asamblea quedaban en manos de aquellos individuos de entre el
demos que tenían más capacidad de retórica, de intervención, de
argumentación y que a su vez estaban controlados por la aristocracia. Esto
lo veremos cuando expliquemos el modelo ateniense que ilustra esto muy
bien. Y en tercer lugar, la polis es fundamentalmente un sistema de
obligaciones, de derechos y de deberes articulado en el reglamento que
permite que funcione el modelo de organización política. Precisamente a
ese reglamento, a la constitución, aunque hay varios términos, la retra
por ejemplo para el caso de Vicurgo, porque ahí tienen unas connotaciones
diferentes, bueno, a ese término constitución los griegos le llaman
politeia, el conjunto de normas emanadas normalmente de una serie de leyes
veladas para su cumplimiento por una serie de cargos públicos, de arhai,
del término arconte por ejemplo, que tienen el encargo de articular la
convivencia política entre los ciudadanos. Por tanto, la polis es la
ciudad desde el punto de vista material, por eso también durante el
clasicismo todas las poles griegas van a tratar de tener una grandeza, una
dignidad acorde con su condición política. Precisamente la cena de
Pericles que aparece ahí en la imagen, bueno, que se va a convertir en el
mundo griego, como dirán los tutsides, el propio Pericles en una especie
de imagen y de escuela de toda Grecia y el modelo de la Roma de Augusto y
de la Roma de Adriano, en fin, de los grandes proyectos e edificios de
corte helénica del mundo romano. En segundo lugar, la polis es
fundamentalmente una asociación de ciudadanos y son los ciudadanos los que
tienen que defender su autarquía, defendiendo el territorio y su
autonomía, defendiendo las instituciones de su autogobierno y eligiendo en
cierta medida a los magistrados. Y en tercer lugar, la polis y el verdadero
espíritu de la polis reside en el modelo constitucional que se desarrolla.
Bien, pues esos tres conceptos, cómo participan los ciudadanos en el
gobierno de la polis, sentido comunitario. Cómo se articula desde el punto
de vista urbanístico y en torno a qué edificios, sobre todo los
santuarios llamados a veces poliados, porque son santuarios genéticos muy
vinculados al origen de la polis, sentido físico. Y el sistema
legislativo, sentido constitucional, figura de los nomocetai o de los
legisladores, bueno, pues están todos ellos mezclados son procesos
políticos perfectamente mezclados con el fenómeno de la transición del
oikos a la polis. Habíamos visto que el oikos era fundamentalmente el
palacio que articulaba la relación de ese centro presidido por un basileus
con el territorio circundante y que no excluía otra serie de instituciones
de poblamiento menor, pequeñas aldeas, subsidiarias, con el oikos como
centro, como una especie de caserío o de cortijo que centraba la
producción y el control territorial. Cuando varios oikos para tener una
mayor área de influencia se unen, hemos de pensar que en esto pudo haber
movimientos sociales favorables a esa unión, pero en realidad este
fenómeno es lo que arqueológicamente se ha definido y será general
durante el primer milenio en la mayor parte del Mediterráneo. Se ha
definido como el fenómeno de la potenciación, es decir, una especie de
selección natural por la cual determinadas aldeas, determinados oikos
entran en declive en beneficio de otros que adquieren más pujanza. Es un
problema de sostenibilidad y de impacto territorial. Al final Andoe va
actuando con un efecto llamada que lo convierte en una gran ciudad. En
parte pudo ser un proceso articulado como contrato social entre las
familias aristocráticas de distintos oikos, pero así parece que fue en el
caso de Esparta, donde de hecho las cinco aldeas que entraron en
asociación para crear la polis de Esparta debieron tener problemas de
acuerdo político y por eso en vez de crear un único rey crearon una
estructura geminada, una diarquía con dos reyes. Bueno, pero en la mayor
parte de los casos debió ser un fenómeno natural. Lógicamente, cuando
varios oikos se unen en ese proceso de cinecismo para generar una
ciudad-estado se producen una serie de transformaciones que son las que
tenéis en este término que serían un poco los elementos de
infraestructura del cambio político. Si surge, y que va a tener muchas
consecuencias desde el punto de vista de acontecimientos concretos que
vamos a ir explicando en la sesión de hoy. Obviamente, cuando surge una
nueva ciudad de la unión de varios oikos y que aportan su jora
correspondiente, su territorio, lo lógico es que esas ciudades en tanto
que tienen más territorio se presenten como ciudades más sostenibles y
con más posibilidades económicas. ¿Qué cambios genera eso? Primero, un
crecimiento demográfico, parece que la documentación arqueológica revela
para este periodo una multiplicación de los asentamientos en torno a las
nuevas ciudades y también una mayor colonización de los espacios
agrarios. En segundo lugar, un gran crecimiento económico resultado de la
puesta en explotación de todos esos recursos y también un cambio
ideológico. Anteriormente, la defensa de la aldea, la defensa del oikos,
en tanto que era poca población, se podía delegar y el territorio a
defender era también bastante estrecho, por así decirlo, salvo algunos
casos. Se podía delegar en los aristois, se podía delegar en eso que
llamábamos el combate singular, pero ahora, en tanto que hay una mayor
población, empiezan a surgir procedimientos que ocultan el papel de la
aristocracia en la defensa de la ciudad y empiezan a conceder protagonismo
al pueblo. Creo que la semana pasada, cuando hablábamos del combate
singular y de las connotaciones que tenía eso desde el punto de vista
político, poníamos, por ejemplo, un artículo de Nicole Logan, una
historiadora francesa de hace unos años, en el que decía que la
evolución constitucional de Grecia era la evolución que iba del fenómeno
de morir delante de Troya, Héctor, por ejemplo, en el combate con Aquiles,
con todo el pueblo contemplándole como sacrificio en defensa de la Troya
de Príamo, del rey, a morir por Atenas. Sin que Atenas se contemplara,
pero con Atenas rindiendo culto a esa especie de héroe fundado. Este es un
cambio muy importante porque es el cambio que está detrás de la
utilización, entre comillas, del pueblo en armas como vehículo para la
defensa territorial. La generación de los ejércitos cívicos, de los
ejércitos de ciudadanos, en definitiva de los ejércitos de infantería
que tradicionalmente englobamos su aparición bajo ese fenómeno que
aparece ahí referido de la reforma oculta. Lógicamente los tres elementos
que aparecen en esa diapositiva y algunos otros que veremos después,
están muy en conexión con ese fenómeno. Simplemente lo adelanto porque
como vamos a ir viendo cada uno de ellos en detalle, me iré explayando a
propósito de cada uno. Si hay más gente, aunque haya un crecimiento
económico en un determinado momento puede haber excesiva presión sobre
los recursos y como consecuencia de esa presión sobre los recursos que
sobre gente. El fenómeno de la colonización en definitiva la salida de
griegos del continente a ultramar es un fenómeno que tiene muchas causas
después estudiaremos algunas de ellas pero que está íntimamente unido
con todos estos cambios este efecto domino relacionado con la génesis de
la poli. Si tengo mucha gente pero los recursos por la tradicional escasez
de tierras proverbial como vimos en Grecia no me permite mantenerme pues lo
mejor es que mande gente fuera, a veces envuelta en la sacralización del
oráculo o en otras motivaciones y entonces desaloje presión demográfica.
En segundo lugar, en el momento en el que surge una ciudad y esa ciudad
acoge mucha gente y la defensa del territorio se convierte en un elemento
clave para la sostenibilidad de la polis como realidad física, como
decíamos antes y al lado en mi territorio vecino tengo también otra
ciudad-estado surgiendo lo lógico es que se produzcan fricciones entre los
territorios precisamente el fenómeno del origen de la polis en algunas
poleis particularmente las del Peloponeso y de modo muy especial en la
polis de Esparta las guerras fronterizas enfrentamientos entre ciudades por
delimitar el territorio cuando explicamos el origen de la ciudad-estado en
Mesopotamia decíamos que precisamente el cuarto milenio era un periodo de
lucha de las ciudades-estado por hacerse con la hegemonía y por una
hegemonía además que decíamos que era de corte oportunista precisamente
eso es lo que va a pasar en el arcaísmo sobre todo en aquellas zonas en
las que hay menos tierra y por tanto hacerse con la tierra fértil como
pasa en Laponia, en la región de Esparta con Mesenia, con la Argólida y
con todos los territorios vecinos va a ser especialmente clave y en esas
guerras fronterizas que en algunos casos se van a convertir en fenómenos
casi encristados que van a durar casi todo el arcaísmo fronterizas en el
Peloponeso las guerras mesenias por ejemplo van a durar casi hasta la
segunda mitad del siglo VI casi hasta las vísperas del clasicismo bueno
pues estas ciudades en tanto que se convierten en ciudades de los
ciudadanos ese anonimato urbano del que hablábamos antes van a hacer
descansar la defensa de sus ciudades sobre ejércitos de propietarios y
campesinos que en época de paz sacan adelante la defensa bueno más que la
defensa la sostenibilidad económica de la ciudad porque cultivan la tierra
ponen en marcha los negocios y en época de guerra son llamados a las armas
hay un pasaje de las biografías de las vidas paralelas de Plutarco que es
más de la historia de Roma pero lo explica muy bien en el que a propósito
de la reforma agraria de los gracos que también estudiaréis en esta
asignatura pues bueno dice que hubo un momento en el que si el estado
romano era el vientre era la aristocracia y las manos era la plebe bueno
pues un momento en el que la plebe se negó las manos se negaron a
alimentar al vientre y entonces el organismo todo de la república y de
Plutarco quedó en colapso precisamente las guerras fronterizas y la propia
estasis del arcaísmo ponen de manifiesto claramente esto una polis que
depende de la productividad de los ciudadanos que a veces tiene que
utilizar a los ciudadanos para defender su territorio y que la polis siga
siendo sostenible y que esos ciudadanos en los primeros pasos de los
modelos constitucionales que siempre van a tener un marcado carácter
oligárquico incluso van a mantener durante algunos años las antiguas
monarquías bueno pues se vean desplazados de la participación política
el verdadero cambio ideológico de la reforma euclidica no es que los
ciudadanos se sientan partícipes porque cultivan o porque defienden el
territorio se sientan partícipes del cambio político de la sostenibilidad
política sino que se van a dar cuenta del peso que tienen para la
sostenibilidad de la polis y van a convertir eso en una reivindicación de
carácter social y de carácter político en cierta medida la reforma
euclidica es un poco el primer lujo de la historia los soldados campesinos
que consideran lo mismo que pasa con el plante de los patricios en el
aventino en el siglo V antes de Cristo en Roma que consideran que no pueden
soportar la presión militar a la que Roma les somete y que lo que quieren
es lo seguimos haciendo pero a cambio podemos opinar en las asambleas
podemos votar, podemos elegir los consules puede haber algún representante
que nos defienda la reforma euclidica abre las posibilidades a la toma de
conciencia de clases y a la lucha entre la aristocracia que no quiere
perder los privilegios de las antiguas monarquías y el demos que en tanto
que defiende económicamente y militarmente la sostenibilidad de la polis
empieza a ambicionar derechos la estasis al final como decía antes es una
lucha de clases que también tiene un componente de lucha con el extranjero
con el vecino y que eso crea también un elemento identitario muy fuerte en
la propia polis que es de los ciudadanos como antes decíamos y la propia
colonización no hay que descartar como veremos ahora que tenga que ver
también con episodios de estasis, de lucha de carácter socio político
bien precisamente la aparición de la ciudad estado tiene como hemos visto
una serie de consecuencias que vamos a ir enumerando de manera sintética a
continuación que cada una de ellas es casi un tema en si mismo pero bueno
como tienen que ver con el origen de la polis vamos a tratar de dar unas
pinceladas generales para que nos queden articuladas en relación a la
aparición de la ciudad estado uno de esos cambios es la colonización la
presencia de los riegos a partir de finales del siglo VIII pero de manera
general durante el siglo VII en ultramar primero en el norte de Grecia
después en la magna Grecia en el sur de Italia y finalmente en occidente
Masalia principalmente, la actual Marsella y Emporio del Rode Turies y
Rosas en Girona el nordeste de la península ibérica con una expansión
después hacia las áreas del Levante y por tanto hacia el ámbito del
levante de la comunidad valenciana actual bien ¿por qué surge la
colonización? bueno tradicionalmente había interpretado el origen de la
colonización como un fenómeno resultado bueno pues de dos condicionantes
que cuando explicamos la geografía de Grecia en los primeros días de esta
asignatura habíamos señalado la omnipresencia del mar obviamente es más
fácil que una cultura que está con el mar cerca como vimos a propósito
de los fenicios se embarque nunca mejor dicho en campañas de navegación y
en segundo lugar la escasez de tierras bueno efectivamente esos elementos
estructurales como dice ahí favorecieron en cierta medida que Grecia fuera
una potencia siempre con las salvedades que comentamos en su momento de que
en realidad Grecia nunca mantuvo una unidad política hasta Alejandro y se
articuló a partir de ciudades estado independientes que no tuvieran
además problema en rivalizar unas con otras obviamente lo pone eso incluso
durante la pentecontesia o hasta antes en las guerras fronterizas esas
razones efectivamente fueron decisivas pero el hecho de que el cambio de
que el proceso colonizador se iniciara y se intensificara sobre todo a
partir del siglo VII coincidiendo con el auge del proceso de constitución
de las poleis permite poner en relación ambos elementos muy probablemente
los griegos salen a ultramar porque hay un crecimiento demográfico porque
probablemente ese crecimiento demográfico puede unirse a momentos de malas
cosechas por esa proverbial escenojoría griega esa escasez de tierras pero
es bastante probable que también intervinieran en el auge de la
colonización los conflictos políticos internos propios de ciudades-estado
en proceso de escasez el crecimiento demográfico como causa de la
colonización no exige más explicaciones tengo mucha gente, me sobra gente
les ofrezco la posibilidad de irse fuera hay algunos textos en los que
precisamente se habla de cómo eran las campañas de los altistes de los
que hacían cabeza en expediciones coloniales y se dice que el oráculo
había recomendado que tales individuos abandonaran la ciudad porque era un
problema de malas cosechas o lo que fuera las sequías tampoco necesitan
explicación quizás sí los conflictos políticos si yo tengo varios oikoi
con varias aristocracias pululando en torno a esos oikoi que se fusionan en
una nueva polis es evidente que van a haber individuos que van a perder
protagonismo político individuos que arrastran consigo a todos los genoi a
todas las familias aristocráticas que esos individuos representan algunos
van a preferir ser cola de ratón a cabeza de león o como se dio en el
refrán español y van a pensar en que puede ser una buena oportunidad no
ser el último mono de un proyecto constitucional nuevo sino liderar un
proyecto político nuevo en ultramar precisamente la colonización cuando
surge y lo conocemos por el decreto de Sirene que hablan de los decretos
fundacionales de colonias surge con un principio clave en el mundo griego y
que veremos que en las vísperas de las herras del Peloponeso se violará
que es el principio de libertad una colonia siempre independiente de la
metrópoli puede tomar las decisiones políticas que quiera aunque mantiene
relación comercial y contribuye también al desarrollo comercial de
metrópolis pero el oitistés, el fundador tiene plena soberanía para
organizar esa colonia con la constitución política que dese bien, bueno
el proceso de colonización irá como veis en este mapa abarcando de
oriente a occidente todo el mediterráneo los únicos, los fenicios ya
habían controlado muchos de los enclaves del círculo del estrecho y del
norte de África sobre todo se va a dedicar a la parte más central del
mediterráneo en realidad esos dos ámbitos el ámbito de la colonización
griega y el ámbito de la colonización pública son los ámbitos que
después Roma y Cartago se repartirán en los sucesivos tratados anteriores
a la primera era pública posteriores a la segunda era pública y
ratificados con el tratado del Ebro ligeramente anterior al 218 antes de
Cristo que se montó después en Ampurias y sobre todo permitirán dos
cosas como consecuencia cultural y económica primero crear una gran
globalización cultural en todo el mediterráneo ese fenómeno que a veces
se ha denominado también el orientalizante y en segundo lugar contribuir a
crear una especie de imagen cultural de lo helénico esta imagen cultural
que también adquirirá elementos o sesgos críticos cristalizará sobre
todo cuando Grecia vuelvo a hablar de Grecia en sentido abstracto se tenga
que enfrentar a los persas y cree una serie de ideas identitarias
artificiales en algunos casos pero representadas también en el modo de
vida griego que Grecia ha extendido por el mediterráneo para oponerse al
enemigo que tiene un región político iránico unas religiones que no son
antropocéntricas vital totalmente diferente a la occidente en segundo
lugar otro proceso que se percibe en el arcaísmo griego es el fenómeno
conocido como las guerras fronterizas estamos asistiendo a un momento en el
que la ciudad estado está en proceso de articulación y necesariamente en
ese proceso de articulación lo que va a necesitar es tierra que la
convierta en sostenible y que además la convierta por la natural
emulación y competitividad que suele haber entre localidades vecinas la
convierta en más sostenible incluso más dotada económicamente que la
población vecina en ocasiones además la escasez de tierras y la presión
demográfica sobre las de los nuevos territorios poliados de las nuevas
poleis va a obligar algunas poleis con poca tierra a tratar de arrebatar la
tierra al vecino es decir, la guerra fronteriza no va a ser solo un
elemento reactivo sino a veces también va a ser proactivo para conseguir
más territorio en fin, no son globales pero prácticamente todas las
poleis nacen con algún tipo de conflicto tan suave Poliña un investigador
francés que se dedicaba al estudio precisamente del arcaísmo griego
afirmaba que no hay ciudad en el mundo clásico que no se funde sin un
derramamiento de sangre tenemos un caso estándar que es la fundación de
Roma en la que hay un fratricidio Rómulo y Remo pero todos esos relieves
que decoran el Partenón de Atenas donde aparece Teseo que está
protegiendo a los gigantes a los centauros, etc en cierta medida está
reproduciendo un cierto mito de que el origen de las ciudades es decir, en
la noche de los tiempos que a veces se confunde con esos primeros momentos
del arcaísmo estuvo muy marcado por el sacrificio el conflicto, la lucha
el derramamiento de sangre en definitiva violencia bueno, en algunas zonas
esas guerras fronterizas sencillamente como un elemento casi mítico, por
ejemplo en Atenas pero en otras van a tener una perduración histórica
bastante dilatada que prácticamente sobre todo en el Peloponeso va a durar
como decía antes hasta la segunda mitad del siglo VI ahí tenéis una
lista de algunos de los conflictos la guerra adelantina, las guerras
corintias y sobre todo las guerras mesenias que son las que afectan
fundamentalmente a Esparta contra sus vecinos mesenios y también argolios.
En unos casos y en otros, en aquellos en los que la guerra es una especie
de constricto mítico que puede tener alguna matriz de verdad y en aquellos
en los que la guerra es una realidad constatable que incluso va a inspirar
el modelo de reclutamiento y el modelo militar de la nueva polis, por
ejemplo Esparta es una polis esencialmente militarista y eugenésica porque
no le queda otro remedio, tiene que tener el ejército siempre preparado y
siempre entre comidas en pie de guerra para defenderse de los mesenios y de
sus vecinos pero en unos y otros casos el fenómeno de la guerra, el
fenómeno del sacrificio por la ciudad en definitiva va a ser un fenómeno
que ponga de manifiesto un cierto recuerdo del sacrificio que algunos
antepasados han hecho por la ciudad y que empiece a potenciar esa idea del
orgullo político nacional, de hecho en paralelo al fenómeno de las
guerras fronterizas aparece el fenómeno de los héroes fundadores Teseo
por ejemplo para el caso de Atenas y de los santuarios dedicados en
concreto a Atenas dedicados a los héroes fundadores o a los lugares donde
se han producido esos conflictos que han dado lugar a la polis por ejemplo
en Esparta el santuario de Artemisa Ortia que es la Artemisa de los
orígenes de donde surge Esparta bueno, pues parece que se levanta en el
lugar donde se produjo el conflicto y el pacto a su vez entre los miembros
de las cinco aldeas fundamentales que entraron al cinecismo para articular
la polis de Laconia la polis de los blasfedemones y la polis de Esparta de
Laconia desde Esparta todo esto va en la línea de ese cambio ideológico
yo estoy constituyendo una polis que es de los ciudadanos y los ciudadanos
necesitan una imagen que puede ser Teseo, que puede ser Rómulo o que puede
ser Artemisa protectora pero que no sea necesariamente una divinidad sino
un individuo de carne y hueso sea mítico que como nosotros ha luchado por
engrandecer ya veis que los mitos de la construcción nacional antes de
Cristo otro cambio importante que formaba parte de esos cambios de la
superestructura histórica que veíamos en la diapositiva un par de
diapositivas es el de la reforma oclítica bien, la reforma oclítica tiene
como se explica ahí dos sentidos, tiene un sentido estratégico porque en
un momento determinado Grecia que durante los siglos oscuros había
aparentemente sus conflictos solo aparentemente a partir del combate
singular de Lagón empieza a echar mano de las falanges sociopolíticas y
un sentido político que consecuencias tiene desde el punto de vista de
toda esta transformación sociopolítica la reforma oclítica bueno pues,
el sentido estratégico es claro, se ha pasado del combate singular al
reclutamiento de propietarios campesinos para defender la polis en aquellos
momentos en los que pueda haber una amenaza del exterior es cierto que los
poemas homéricos aunque los cantos centrales hablen de combate de Aquiles
y Héctor de Patroclo y Héctor, en fin y otros tantos lo cierto es que
también habla de grandes coaliciones de naves, de grandes ejércitos que
asolan Troya, o sea que muy probablemente esa estrategia de soldados porque
fueran mercenarios o del tipo que fuera un grupo, debía funcionar pero a
partir de este momento y aquí interviene mucho la poesía propagandística
en la lírica griega arcaica hay tres géneros la poesía amorosa por
ejemplo Saffo de Lesbos la poesía política por ejemplo Solón de Atenas o
Tirteo de Esparta Arquiloco también a veces y luego la poesía militar
aquella que ensalza los valores militares precisamente de Arquiloco y
también de Tirteo de Esparta proceden un par de pasajes de la lírica
griega en los que se ha hablado Arquiloco en sentido cómico y Tirteo en
sentido positivo de lo importante que desde el punto de vista simbólico es
la realidad del hoplita porque los hoplitas son ejércitos de infantería
articulados a modo de falange en las que el individuo porta como veis en
ese vaso griego desde la época de las guerras médicas tenéis aquí a un
hoplita luchando con un persa, fijaros en el gorro la barba que caracteriza
incluso en la forma de los tiras que caracteriza en la iconografía al
persa habitualmente el hoplita lanza una espada corta y sobre todo lleva un
escudo circular bastante pesado ese escudo circular lo sostiene con la mano
izquierda y protege su corazón y el lado débil suyo queda protegido por
el escudo del vecino el que está en la falange protege con este lado el
lado de su compañero entonces hay que mantener la posición en el combate,
con lo cual la falange hoplítica la articulación de la falange hoplítica
genera y es uno de los cambios ideológicos importantes en la polis genera
un sentimiento de solidaridad grupal los griegos lo llaman filipía que les
lleva a acuñar a los espartanos en el principio de vuelve con el escudo o
vuelve sobre el escudo porque tiene importancia eso si vuelves con el
escudo es porque vuelves vivo y vuelves vivo porque has mantenido la
posición y tu escudo te ha permitido defenderte aquí y antes de que se
rompa la falange defender también a tu compañero si vuelves sin el escudo
es mejor que vuelvas muerto porque significa que has tirado el escudo un
poco de este principio de sacrificio en pro del estado lógicamente con la
falange hoplítica se permite a las ciudades que articulen su defensa a
partir de sus propios ciudadanos que mantengan la posición y que se
solidaricen en sacrificio por sus conciudadanos de hecho bueno pues sobre
todo en las áreas médicas y en fin en la literatura militar del mundo
griego es bastante frecuente que en los prolegómenos de la batalla las
apariciones de dioses del olimpo en los escuadrones de falanges hoplíticas
fuera frecuente hay que considerar que muy probablemente la presión a la
que estaban sometidos esos individuos que debían luchar en falanges tipo
testudo que debían chocar frente por frente y cuerpo a cuerpo debía ser
tal que muchos entraban en combate en consecuencia pues de sustancias del
tipo que fuera bueno pues que les hicieran un poco mitigar esa sensación
de miedo o que incluso les provocaran una sensación de euforia que a veces
por eso les llevaba la visión un poco de atípica pues de arte lisa o
acompañándoles fruto probablemente de una alucinación en origen ese
sentido estratégico de la sustitución del combate singular por un
ejército de hoplíticas tiene efectivamente un cambio o reviste unas
circunstancias propias de un cambio de estrategia pero va a tener mucha
importancia desde el punto de vista social y desde el punto de vista
político desde el punto de vista social porque los ciudadanos se van a
sentir constructores y defensores de la polis y desde el punto de vista
político porque se va a ir produciendo una brecha entre la aristocracia
que se separa del combate y el pueblo que sostiene la autarquía de la
polis y que va a empezar como dice ahí a reivindicar derechos políticos
digamos que la militarización de la ciudadanía va a ser muy importante
desde el punto de vista político porque el pueblo en armas va a tener peso
tanto en armas y ahí entra otro episodio clave del arcaísmo que son las
tiranías ocasiones en las que determinados líderes de la aristocracia
utilizan al pueblo en armas que triunfen sus reivindicaciones de carácter
político y junto con eso el fenómeno de la conquista de derechos
políticos o la reivindicación de derechos políticos por parte de los
hoplitas que será un poco lo que iremos viendo cuando expliquemos la
constitución ateniense que está marcada por muchas reformas en las que
sucesivamente el poder va desapareciendo de la aristocracia para acercarse
a unas realidades más abiertas hacia ellos junto con la colonización las
guerras fronterizas y la reforma hoplítica hay otras dos instituciones que
en realidad son cambios tres incluso que hay las tenedores recogidas como
instituciones grupales instituciones ideológicas que son muy importantes
en el arcaísmo y que explican los cambios que se producen en este momento
como no nos queda mucho tiempo las enuncio y como las retomaremos a
propósito de los cambios en Acenas y de los cambios en Esparta volveremos
sobre ello la primera son las instituciones grupales se suele decir que el
arcaísmo griego es un periodo marcado fundamentalmente por un régimen
gentilicio que implica esto, que son las grandes familias las que presionan
el reparto de poderes derivado del origen del nuevo estado de hecho hemos
visto que la colonización a veces lo que hace es poner fuera a Genoi, a
familias que podían estar haciendo la vida imposible en ese equilibrio de
la estasis y que dicen os vais fuera y formáis otra ciudad y ahí mandáis
lo que queráis es una formalidad muy brusca pero es la esencia del
fenómeno de la dimensión política de la colonización donde se perciben
esas instituciones grupales, por ejemplo en una institución política y en
la propia estasis la estasis en definitiva es la lucha de familias más
ricas o más pobres acordaros de lo que decíamos antes de Patricios y
Plebeyos para repartir los cargos políticos sobre todo en el momento en el
que desaparezca la monarquía, ya veremos esto la semana que viene a
propósito de Atenas y hay un tipo de instrumento político utilizado por
esas familias para medrar políticamente que demuestra el peso que siguen
teniendo las instituciones grupales que son las tiranías individuos de
familias apartadas aristocráticas, pero apartadas del juego político que
manipulan al pueblo por eso dice Aristóteles que la tiranía es una
especie de democracia revestida de demagogia que prometen una serie de
cosas al pueblo para que el pueblo les apoye a veces incluso con uso de las
armas y esa familia que ha quedado separada pueda gobernar lo que pasa es
que el pueblo es perfectamente manipulable y después va a legitimar los
grupos que queden desplazados por el tirano van a motivar el piranicidio
que es lo que pasa por ejemplo con Pisistrato tirano de Atenas del que ya
hablamos a propósito de los poemas homéricos y del que volveremos a
hablar la semana que viene otra institución importante desde el punto de
vista político y desde el punto de vista de la estasis y del origen de la
ciudad-estado son los legisladores en el momento que desaparece la antigua
monarquía y que desaparecen loicos hay que crear un nuevo modelo de ley en
principio la medida más habitual va a ser la oracular vamos al oráculo y
preguntamos como quiere que nos articulemos caso de Esparta la retra de
licurgo por eso se llama retra estrictada de arriba abajo que es lo que
significa reo en griego la divinidad y además es inmutable como todas las
leyes divinas en otros casos todo ese proceso de reforma aunque descanse
sobre un legislador mítico en el caso de Atenas-Dracón va a irse
articulando a partir de la acción de Nomocetai y de Asimnetai artesanos de
la ley que son políticos que van incorporando distintas reformas que
seguiremos viendo cuando expliquemos precisamente la historia del
constitucionalismo Ateniense los legisladores, la legislación la creación
de constituciones es un proceso inseparablemente unido al del arcaísmo va
a haber constituciones muy conservadoras y que casi no van a cambiar hasta
el clasicismo incluso después caso de Esparta y va a haber constituciones
en proceso constante de transformación de hecho si uno lee la
constitución de los atenienses de Aristóteles y la constitución de los
espartanos se da cuenta que la constitución de los atenienses tiene una
historia porque hubo cambios y la constitución de los espartanos así la
recibió Licurgo y así se aplicó por eso decimos aunque sea un término
contemporáneo que es más conservadora y la última institución grupal es
la de los santuarios ya hemos dicho antes que cuando surgen las
ciudades-estado surgen fundamentalmente en torno al recuerdo de un héroe
fundador los héroes a un sacrificio colectivo a una batalla entre los
antiguos propietarios de un territorio y los nuevos y todo eso va creando
iconos desde el punto de vista de la imagen política y de la imagen
cívica son extraordinariamente importantes para la creación del modelo de
ciudades bien, tenéis ahí una diapositiva final con diez puntos porque
hay algunos que se pueden subdividir en dos que aluden a ideas básicas
compartidas por cualquier ciudad-estado griega sea de corte democrático o
sea finalmente de corte oligárquico os animo a que leáis con calma cuando
podáis porque dan pie a muchas de las herramientas de vertebración de la
relación entre magistrados y ciudadanos a partir de la ley y de la
relación entre ciudadanos y magistrados las herramientas que llamaremos de
control político que los griegos utilizan para ir articulando ese modelo
constitucional en una reforma que como hemos dicho en el caso de Atenas
cristalizará con Pericles y que en el caso de Esparta