Bueno, el tema que vamos a tener hoy básicamente es la revolución
científica, lo que es lo que es la revolución científica, lo que es la
revolución científica, y un poco las características que tienen a las
distintas corrientes y principales a las distintas características. Lo
primero que hay que señalar, siempre quiero usar mi nombre de científica,
es que algunos autores critican en cierta forma, incidieron en que hay
ciertas posibilidades, como respecto a los arroyos científicos que yo hago
con eso, 16, en cierta forma, en términos científicos, un poco... como
una exageración, en cierta forma, en lo que se decía antes, lo que se
decía, era una serie de cambios con respecto a la matriculación
científica que existía en el XVI, aunque ya hay pequeños avances para el
dinero, en cierta forma, más o menos son distintos, entre ellos y bien
posible. Copérnico en el XVI había avanzado con sus tecnologías,
demostradas y aprobadas por autores del siglo XVII, no me acuerdo, pero
creo que en el XVI. Y, en cierta forma, al mismo tiempo que hay ciertas
líneas de posibilidades, también hay otros elementos, novedosos, que van
a dar lugar a una decisión más concorda, porque ahora entendemos por
ciencia y cuando ahora entendemos sobre todo con ciencias naturales. Que se
han tratado de explicar cómo se desarrolla durante este periodo. Entonces,
en cierta forma, aunque esto debe estar en traducción científica, puede
ser, en cierta forma, equivocado. de los cambios y, básicamente, el
desarrollo de la autonomía de las ciencias naturales. Si la ciencia de los
cristianos es una ciencia muy pegada a construcciones filosóficas,
construcciones teológicas, a veces contradictorias con el entorno de la
Iglesia, a veces contradictorias con la separación de la Teología
Antigua, a veces incluso contradictorias con el desarrollo de los textos
antiguos, que, con todo, serían cinturadas para los autores del siglo XVI.
Lo que se da en este periodo del siglo XVII es una determinación
relativamente absoluta de la ciencia con respecto a otras materias de
conocimiento y con respecto a otros saberes sin definición de cierta
forma. O mejor dicho, podemos conocer cierta autonomía de la Teología, de
los estudios bíblicos, quizás, a plantear que la ciencia posible, estudio
no maturado, tiene cierta autonomía y es un conocimiento imposible,
posible, el que tenga que haber una correspondencia clara con lo que dice
la Teología de los cristianos. Y es el metaforma, este nuevo viento de la
ciencia en estos momentos, aunque se puede estudiar, independientemente de
todo el contexto general, también, en cierta forma, está reflejando un
poco el contexto general del siglo XVII. Es un contexto que no sólo se
ejecuta en las propiedades socializantes de las amas, sino que también se
ve en las mentalidades, tampoco tenéis en cuenta los problemas y los
conflictos sociales que existen, los conflictos, sobre todo religiosos, que
están en estos momentos. Y en toda serie de movimientos intelectuales,
aunque no tiene ninguna relación directa con la ciencia, también
participa un poco de ese clima general de crisis que es el siglo XVII.
Crisis, en cierta forma, ambigua porque si pensamos un poco en el siglo
XVII, en las artes, en la literatura, en la ciencia, pues sí, hay una
cierta conciencia de crisis, hay una cierta conciencia de malestar, hay una
cierta conciencia de que las cosas no van bien durante un tiempo sumamente
desesperado. Es el siglo II del Edicto Español, es el siglo XVI, es el
siglo en que la literatura se ha dado de una manera bastante clara, es el
siglo en que la ciencia, mismamente, con fe, esa autonomía y ese sabor que
no habría podido tener en el siglo XVI. En cierta forma, ese contexto de
crisis, de una crisis en cierta forma crítica que da lugar a unos
desafíos que nos habían dado en el siglo XXI más tratables detrás de
las líneas, un poco, que van a definir este sabor a la filosofía de la
literatura. ¿Y qué consiste esta crisis de la que ya hemos hablado en
primer lugar? De la Primera Guerra Mundial. Hay problemas psicológicos,
problemas religiosos, las guerras religiosas, la guerra de los trinta
años, la guerra con los que van a hacer dicho montaje, que van a afectar
mucho. Al fin, hay una cierta sensación de hastío, de ese rigorismo y
esos conflictos. Al mismo tiempo, también va a dar una visión muy
distinta que la que habían tenido los humanos en el siglo VI. El mundo del
humanismo es un mundo relativista, es un mundo que cree en la capacidad de
la razón, la capacidad del hombre para mejorar, la capacidad en el plano
religioso del individuo para salvarse y, por contra, el siglo XVII va a
representar prácticamente los valores contrarios y antitérmicos de este
optimismo humanista. Hay cierta forma una crisis en ese ideal humanista del
movimiento que, de cierta forma, también ha presentado tomar toda esa
referencia clásica muy positiva de ser humano en ese momento. Y este
siglo, en cambio, va a tener una situación un poco más negativa tanto en
la propia condición humana como en la propia condición religiosa. Hay una
conciencia obvia de que las cosas no van bien, estamos en una crisis, hay
una visión más fascista del mundo. Si pensamos en la escéptica barroca
que inmediatamente se nos viene a la cabeza las imágenes desmesuradas, las
imágenes en que se generan unas culturas que enfatizan a las pastores, se
enfatiza el dolor, esos cuadros que representan instrumentos científicos,
papeles, espíritus, tiene ahí el cuadro de una cadáver representando la
vanidad de todo el confinamiento humano y esa sensación de que frente a
todos los esclavos de toda la fama que ya saltamos de esta forma también
del Renacimiento, al final la muerte de ti la decadencia termina afectando
a nosotros. Una visión un poco más negra también de la vida humana. Y al
mismo tiempo envolvido a esta quiebra del humanismo, a esa quiebra del
centro activismo también viene un escepticismo y una relación entre todos
estos valores que existen en el siglo XVI. Quizá no es en duda no sólo la
condición humana sino quizá por el duda los formas de la tradición. Las
gentes un poco ya cansadas del humanismo que intervienen en estos mismos
momentos y que van a durar la gran mayoría de los años durante la
decadencia empiezan a adoptar actitudes de cierta crítica todavía
automatizadas a las formas en las que se han acabado de presentar todos uno
a cierta forma donde estamos en los países más grandes. Esa pérdida del
ideal humanista y esa pérdida de la humanidad tendríamos que pensar que
por otro lado habría un periodo muy distante un periodo de cierta
prosperidad económica de cierta estabilidad social un periodo como
nosotros en los primeros años de ausencia de viajes luego se lo contaría
en el año 2016 y que contrasta mucho con el siglo XVII que estamos
viviendo. Pues esa crisis también va a afectar a la propia idea que
tenemos que tenían los argentinos los humanos delante de la religión de
la humanitaria del mundo. En los humanistas tomaban como referente algún
caso un día hubo un renacimiento después de ese periodo oscuro de la
humanidad y entendían todos los modelos de humanidad como el de cierta
forma el modelo de percepción que habría que copiar y quitar a los otros
tanto en la filosofía como en la ciencia como en la escena esa renovación
de las formas clásicas y ese volver a los otros clásicos sobre todo un
poco moderno. Por lo tanto en el siglo XVI empezó a haber una cierta nueva
tradición en este mundo antiguo como la propia evolución artística
liberal de los antiguos latinoamericanos. En muchos momentos empezaron a
comparar y a dudar que por ejemplo Ovidio pudiera estar incluso igual al
cuerpo de la caridad mexicana como cuenta la literatura o que los avances
técnicos del siglo empezaran a competir o incluso pudieran contraerse
ideas científicos y filósofos antiguas clásicas. Y eso vio de cierta
forma agonizado en el siglo XVI y se vio agonizado en el siglo XXI por lo
que tocó a la ciencia la ciencia clásica la ciencia derivada de los datos
de los nuevos medios de observación se inyecta el telescopio se inyecta el
nioscopio se inyecta el óxido el material que lo han transmitido las
observaciones astronómicas que no sería podido medir mucho la capacidad
observar la la historia, los viejos sistemas de cabello con respecto a la
constitución humana. Otros empiezan a discutir que la misión que tiene el
tabernáculo es la circulación de la sangre, no como cualquiera de los
datos que se tienen con sus animales dorados, etc. Y al mismo tiempo, este
plan científico también es un plan artístico-literario que se va a
llevar también con poder y inteligencia. Esa es lo que se llama la
querella de los antiguos contraproductores. Esa, sobre todo en países como
Francia, ha discutido cuál debe ser el modelo de la arquitectura, de la
pintura, etc. Después viene Bogotá. Ah, sí, sí, ahí está. ¿Nuestra
chica nació en Bogotá? Ah, sí, sí, sí. Ah, bueno. A ver, a ver, a ver.
A ver luego. Pues la querella de los antiguos contraproductores, aunque se
refiere más bien a un enfrentamiento de distintos partidarios dentro de
otro modelo. Partidarios de qué? Que la referencia debe ser siempre el
tipo de arte antiguo, pero que ya aparece en la historia, que tiene una
relación con la historia de Quinturiano, o Ficción. Bueno, vamos, otra
vez. La referencia en la arquitectura tiene que ser las normas vergonzantes
de la arquitectura antica y hegemonística, como las normas de la lógica y
la estructura. Pero definitivamente, Bogotá debe estar en un centro
antropológico. Pues esta identificación de esto es partidaria de los
antiguos, como el desequilibrio internacional con respecto al origen. De
estos modelos antiguos aparecen los llamados modernos. ¿Qué piensan los
modernos? Entonces, los modernos empiezan a criticar este aconjuramiento de
los modelos antiguos. Es decir, que se pueden utilizar todo tipo de
estructuras narrativas, se puede utilizar ejemplos muy ricos que definirse
a los ejemplos que define a estos textos cualquiera. Por ejemplo, Montaigne
crea escenarios de los dos años. Los años de un ejemplo que crea el
Montaigne es una especie de reflexión escrita anteriormente y que se
opusiera a la concesión científica y tránsita de lo que tenía que ser
el análisis de los modelos clasicos. El ensayo contiene el calzamiento
útil del enlace y una estructura más abierta. Autores de teatro de esta
época, al mismo tiempo, van a identificar la concesión con tres actos, el
teatro clásico, la estructura que tiene que ver con la monarquía, y van a
ensayar un discurso de forma dramática como alternativa a estos dos. Esto
va a generar una discusión intelectual entre activos modernos y cada uno
con sus miradas centrales y defendiendo su postura en otros momentos. En el
centro de esta polémica, a Francia, donde hay autores que son partidarios
del cine, hay autores que son partidarios del cine, y hay autores que son
partidarios del cine, y hay autores que son partidarios del cine, y otros
que son partidarios de ciertas innovaciones que no están recogidas en el
modo clásico, en el modo de la crítica. Y lo mismo ocurre con el mismo
tipo de actos. Dicen un tipo de críticas y a veces las insuficiencias de
las teorías científicas, de los filósofos y científicos de la
antigüedad. Amigo, ¿qué es lo que se ha hecho? ¿Qué es lo que se ha
hecho? Por lo tanto, un plano más generado. Hagamos un poco de plan
intelectual. Aquí existe el humanismo, aquí existe lo clásico como
modelo. Pero un plano más generado. La filosofía religiosa también hay
una fuerte conflictividad religiosa. De cierta forma, en el siglo XVII ha
llegado ese conflicto que había quedado tan mal en el siglo XVI con la
reforma conquistante, y en el siglo XVII va a ser donde realmente se va a
desarrollar la reforma protestante que prácticamente se había definido en
1916 y que no llegaba a ponerse en práctica de forma clara los dos
colombianos hasta el siglo XVII por un lado se hace reforma dentro de la
propiedad católica se hace reforma, por otro lado en unos países
protestantes ¿qué pasa? pues dentro de los países que no lo conocéis,
porque es una propiedad que hay en los países de distinta visión
alternativa y por sobre todo por el conflicto que existe entre distintas
generaciones cuando a los libertarios hubo un conflicto entre la
militarismo y otras corrientes como el militarismo, como los periodistas,
con distintas sectas como los guapios que intentaron la reforma la
revolución y ahora va a ocurrir una autodoxia protestante a estas opciones
pero igualmente habrá conflictos entre la autodoxia caribista y algunas
tendencias que no son tan éticas como la de la autodoxia que defendía
cierta capacidad de la presión, de la predestinación como la como el
caribismo que había un cierto papel en las otras manos, en la capacidad de
la vida humana para la salvación y eso va a suponer un conflicto también
y una y una serie de problemas entre los propios países no digamos ya en
países que tienen un corazón protestante como Francia o el Imperio
Alemán que sufrirán las dos grandes viajes y la guerra de los comunistas,
que afectará muy seriamente no solo a la crisis que existe ya en este plan
de insultamiento en una cuestión demográfica obvia que las viejas
colombianas no solo provocan pérdidas económicas también provocan el
acuerzamiento, ese sentimiento de crisis y cierta forma de de ese pesimismo
y todo esto obviamente en la vida cotidiana nuestros disidentes religiosos
en el mercado de nuestros países se ve a la derecha un poco la existencia
de una constitución con los países retóricos una presencia de una
institución con la creación del delito de tolerancia de naves y Francia
que los monólogos tienen alquiludas en el país hacían tratados en el
estado de Ortega fundamentalmente en Inglaterra y también en las propias
vidas y también una fusura en el siglo XVII está disipona y activo el
índice delito de los refugiados en los países católicos pero en los
países protestantes también hay censura de la opinión y también hay
censura de determinadas obras que son consideradas no concordantes con las
doctrinas de esos países que son militares, en caso de Holanda los
escritores como para él arcturistas son obligados a un volumarismo en ese
periodo y sus obras son destituidas de que la corriente del calvinismo haya
una manera diferente o una presentación es una estructura los monólogos
en Francia son muy limitados a lo que le cuesta el primitivismo lo que
también no es cierto es que la organización se presenta y por lo tanto no
debe tener estructuras eso es la característica de la filosofía teórica
que se llama la filosofía de Holanda ahora si los criterios amplifican las
quejas del periodismo y es simplemente que vamos a pensar en cada país no
hay no se lleva de esta manera los monólogos no son literarios pero
también hay hay distintas variables a ver el discípulo no estaban
exactamente de acuerdo con las doctrinas los cuárqueros en el punto de
sitiar el calvinismo era bastante importante y tenía una virtud muy
especializada los cuárqueros ellos no tienen iglesias normalmente rezan y
los sacerdotes religiosos adivinen de hecho incluso llaman a las iglesias
casas campanaqui esos eran los primeros principales actores los cuárqueros
en cierta forma hay una tolerancia a distintas formas pero hay un tiempo
que coincide con esto de la vida pública en un sentido hablamos un poco de
la orden de las casas y los espacios pero algo que se va a legislar es que
la gente debe asistir los cuárqueros no asisten a las iglesias cuando
asisten a las iglesias empiezan inmediatamente entrar en esa categoría en
ese formato se sanciona la gente se junta por no asistir a los servicios
disponibles y eso sucede cuárqueros en general en Holanda los anabaptistas
una parte del anabaptismo radical de época del siglo XVI en este momento
los anabaptistas les pasa lo mismo saltando hasta que que son los que nunca
asisten a un ámbito los famosos como los anabaptistas en alemán
holandesistan los anabaptistas por medio de la defensa los puritanos
entonces va a haber un cambio entre el protestantismo y el católicismo
como en el caso de los países católicos los grupos que son considerados
genéticos estas otras variables y esto va a provocar un clima de cierto
egoísmo de cierta rigidez moral de cierta vigilancia de las posturas
públicas de los católicos si no digamos que en España tenemos un
problema de la mentira de sangre de los cristianos digamos de los
cristianos humanos y grupos que son de los públicos con determinadas
sospechas ya hubiera una esposa levantando el levantismo de los
anabaptistas y bueno eso por un lado y al mismo tiempo corrientes
rigoristas al mismo tiempo que hay esta situación hay un nuevo
abrazamiento de corriente sobre todo que ha habido más identificado tanto
en la vida como en Dios por ejemplo el dietismo es básicamente la
filosofía más individual del que hay en relación directa con Dios en los
cuartos también es un otra forma de vivir en esta época el egoísmo los
vulcanos esa visión moralizada para cualquiera que lo hayan explicado los
teatros son regalinos muchos de estos países van a estar exiliados van a
ser de cierta forma castigados de esa incoherencia religiosa ellos a pesar
de tener una visión un poco íntegra de la religión van a tener una
súper corta tolerancia esta forma hace un poco de libertad de expresarse
se encuentran esas políticas muy altas en las costumbres y decir un poco
también que las cosas van de ningún sentido esto hace un poco una
contradicción el caso del fransenismo es un caso dentro del mundo y
curiosamente por ciertas contradicciones incluso no puedo estar estudiando
porque el fransenismo lo que hace plantearlo por analizarse ya no se el
fransenismo es un retorno a el determinismo de San Agustín que también
estaba el hombre no tiene ni idea ni ninguna libertad de la fe es
contradictorio que te salves o no te salves no depende de lo que hagas no
depende de las acciones no depende de los sentimientos no depende de que
Dios te haya concedido la salvación simplemente lo cual tiene muchos
muchas circunstancias en la que uno se salva es que uno supone su propia
voluntad de vivir de esta forma que el fransenismo esa corriente católica
de esta forma similar al carlinismo lo cual se vio curiosamente el papado y
la organización del papado de la iglesia católica y emocionada y entonces
le pidió a la monarquía francesa que procediera a acabar con este y la
opción de los fransenistas fue tomar partido con la monarquía porque la
monarquía en esos momentos en muchos países europeos tenía ciertos
conflictos como el poder del papado porque los reyes querían mantenerse a
nombrar carles a los cristianos a ocupar los discos e incluso tener cierto
control de la iglesia nacional de los cristianos lo que se llama el
radicalismo esto es la caña de la monarquía francesa la monarquía
francesa tienen problemas de que los anteriores de ellos porque ellos
creían que lo tendrían así por el templo ahora que también han tenido
que trabajar porque el rey con tantos incendios lo habían excomulcado es
la línea que también es un par, porque la dependencia en cierta forma que
ella recibe independientemente de esa norma y esa norma limita. O sea,
vamos a estar hablando de la parte donde se quiere eliminar. Lo que pasa es
que la propia no la piden tampoco una apoya de manera humana ni de estas
propias normas. Yo creo que todo esto en cierta forma es una medida en que,
como más o menos en otros momentos, va a estar directamente por el medio
de la institución. Vamos nosotros. Pero una corriente que se lleva todo a
la parte, ¿no es verdad? Que en algún lugar en concreto. Pequeños
grupos, pequeños grupos, casi a título individual, luego aquí hay
pequeñas comunidades, que es la famosa comunidad masclista del pobre, del
pobre de la edad, un incidente de maquismo. Una de las comunidades que
tenemos es la comunidad que tenía nuestra herida para caballeros de la
raza. Había universidades y ya en aquel tiempo tenían una mañana, que
eran los amigos de los pequeños organismos. Entonces, ciertos
intelectuales próximos a estas comunidades masclistas, pues van a
encontrar en el campo lo que se dice todo el mundo, y la residencia para
otras personas en esta forma subvenida entre el público, sobre todo. Un
caso muy claro es el de Pascale, tras Pascale, que será la parte muy
importante, científico y curioso como racionalista, un partidario de hacer
bien al franquismo. Tenía una concepción, justamente, de ser un
racionalista, pero muy jurídico, y se refirió a la moral y a la ley. A
los franquistas se enfrentarán a la Francia, y empezarán a acercar a los
socialistas. ¿Por qué? Porque los socialistas quieren buscar la justicia,
la obediencia directa al Papa. Por lo tanto, están obviamente en contra de
la corriente radicalista, no el político que se está enseñando. Y por
otro lado, porque en cuanto a la moral y la ética, los estudios en estos
momentos, a pesar de que en el ámbito de la Francia no hay tanta reforma,
están completamente diametralmente propuestos y avanzados. ¿Qué está
por venir cuando se postula en una postura militar? Lo que estaba definido
por la autopsia, por Roma, como juventud, como medicina católica, era
aceptable. Todo lo que estaba definido por Roma podía ser de alguna forma
aceptable. Con lo cual, mientras que los nazi místicos de cierta forma
más limitaban el fondo, y este día, más allá de lo que decía la
autopsia católica, para, de cierta forma, Roma ha sido un poco más duro
en elaborar en la época, los jesuitas también tenían cierta matrón de
desigualdad. La visión que tenían era que no podían trabajar, que no
podían estar juntos. Puede parecer un poco contradictorio, pero mientras
que los jesuitas eran la clave más dura de toda la reforma en Europa,
estaban evangelizando a los chilenos y estaban evangelizando con cada mano
a los individuos, adoptando en una liturgia ritos y virtudes extiendidos en
todos los gramáticos. Y en el siglo XIX, hemos hablado acerca de la isla
de Chile. Y esta era la autopsia católica como una visión más
intermitente y diferente en los jesuitas. Claro, eso representaba una
contradicción contra algunos elementos muy codosos que existían en la
época. Entonces, generó de cierta forma una mayor libertad de
conocimiento entre los intelectuales y los jesuitas. Pascal, las letras
policiales, las cajas policiales de los jesuitos que escribe Pascal, pues
elijan voluntariamente a Católica Católica Católica. Y eso es lo que nos
permite utilizar y identificar sacragásticamente a los jesuitas,
entendiendo las posturas de los chancelistas de Europa. Esto por otro lado,
puritanismo, pietismo, chancelismo, estas corrientes, hace al gobierno una
religiosidad más interior, más directa, una relación más directa con
Dios. Pero hay un cierto también, una visión hacia afuera más rigurosa,
más eficiente, más Que es el día a día, por el día a día. Pues frente
a esto, frente a esa polarización, frente a esa intolerancia, que se
acentúa, frente a esa censura, frente a esa persecución, surgen
finalmente, a mediados del siglo XVII, ciertas posturas críticas que ponen
a la palabra la cultura tolerante, tolerante religiosa, incluso religiosa.
Otra vez, esta violencia religiosa, entre distintos géneros. Hay opciones
como Leipzig o como Spinoza, por ejemplo, que plantean que realmente tanto
la patria santa como la humana católica tienen más elementos en común
que los que tienen en común. Y que realmente hay una tolerancia, hay un
intercambio de ideas, incluso podría haber una multiplicación religiosa
del cristianismo y que eso no sería, de cierta forma, nada. Por un lado
surgen posturas. Como el béisbol. Que no dotan de ningún credo concreto,
como Bach. No dotan ni la virtud ni las formas decatólicas, ni por otro
lado los supuestos pendientes del mundo protestante. Y que dice, es una
idea que la han tenido como algo más, como algo normal. De esta forma
religiosa y que hay una forma de visitar a la cultura aquí,
independientemente de la forma cultural, social o cultural. Y por otro
lado, eso, de cierta forma, estas posturas feístas que van a empezar aquí
en los algunos autores del siglo XXI, se trata de un mensaje sobre todo en
el siglo XX. Y por otro lado, empieza también a terminar en una
distinción. Con este edificio, con la propia idea de un mundo como el
suyo. Una duda. No sólo ya. De las verdades. No sólo ya. Y a veces
incluso contra la propia idea de la existencia. Y todo esto que nos hemos
entendido y empezamos a explicar, basta en la tienda forma, en el trastorno
y en la base de esta revolución social. En la que en el siglo XXI se
plantea una crisis de toda una serie de razones. a los modelos que
teníamos y habíamos utilizado en el siglo XVI. ¿Y qué va a sustituir a
estos modelos que ahora ya nos van? ¿Qué va a sustituir al alcohol, la
física estratégica? ¿Qué va a sustituir al sistema geocéntrico? ¿Qué
va a sustituir a conceptos que ahora ya no son demasiado actuales respecto
a las normas iniciales que se están aplicando? ¿Qué va a sustituir con
respecto a las nuevas iniciativas económicas, con respecto a las nuevas
iniciativas de hoy? ¿Qué va a sustituir? Pues lo va a sustituir una nueva
organización de la ciencia. Basada fundamentalmente en la asociación, en
el método de experimentar y por otro lado en el racionalismo, en la
racionalidad de la ciencia. Tanto en la lógica como sobre todo en el
desarrollo de una camión esencial para la alimentación de la planta de la
ciencia. Las ciencias naturales. Se plantean en estos momentos que gracias
a las explicaciones que se hicieron por ejemplo según Aristóteles que el
estado de la humana es la estructura del reposo. Por lo tanto, si el reposo
del cuerpo sería el trabajo, el cuerpo independiente tendría a volver a
su estado de reposo, no sería excedido, lo cual podría significar en
cuanto vamos a un curso para el curso, ¿se mantiene nuestro cuerpo
todavía en un punto de movimiento? ¿Quién? La ley de la idea. Eso era
contradictorio, por ejemplo. En un plano no existentó la teoría de
Aristóteles que todo lo que permitía ser vivido es el reposo. Entonces
algunos autores en la ley de la idea donde se trataba también de una serie
de contradicciones con lo que podíamos observar experimentalmente, con lo
que podíamos observar en los espacios de la humana y no digamos ya con lo
que podíamos observar a través de sesiones militares como por ejemplo el
escopio que se tiene en nuestra época, como por ejemplo el de Inglaterra
que también de por primera vez, ha donado una forma visible, permite
descubrir los espacios de la humana, los espacios del siglo XVII, permite
descubrir los blocos de la sangre, permite de una serie de momentos casi
interés por la mera percepción de cierta forma inmediata, no se puede
identificar. Y por otro lado, eso por lo que toca a cierta forma a este, el
sabor que incluyen todos los pasamientos experimentales y la observación.
Pero como alternativa de cierta forma el mensaje de la ciencia extraña
tendrán los ojos echados un poco abajo de los ojos. Ahora por un lado,
esta vía energética basada en la observación empírica. Una observación
empírica que nos puede y debe llegar a la intuición científica así que
es una de las actividades que necesitamos que tienen un valor avanzado. Por
lo tanto, si algo es demostrado, si llegamos a una conclusión o a una
hipótesis, a una teoría en base a estas percepciones directas o
contenidas mediante el imaginario, pues podemos tener esa conclusión que
tiene que ser muy versátil y clara. ¿Entienden? ¿Qué nos lleva a eso?
Que podemos comprobar las energías válidas repitiendo las mismas
condiciones y la misma filosofía. O sea, si una determinada teoría la
podemos replicar a través de un experimento, digo, de un experimento, pues
obviamente es el experimento que va a ocurrir. Si de repente en el
experimento falla, es que algo no se puede suponer en ese momento.
Aristóteles decía que el movimiento de cualquier cuerpo sin retirarse era
víctima. Galileo no estaba de acuerdo con eso. Pues no hizo nada más que
sumir al plano de vista y tirar distintos objetos que se trataban de la
misma. Se comprobó, efectivamente, que si se tirara una determinada
teoría de la perspectiva no suponía por qué caerían en ese caso o una
desviación que estaba indicando que la percepción que había en ese
momento del movimiento en que había un objeto de por sí que era válido
no se correspondía a nada. Entonces este experimento de Galileo permitía
negar la validez de la teoría clásica. Hay que sufrir un modelo de
resistencia en el modo sumerio y en sí mismo. En el escopio los
paréntesis realizaban las siguientes evaluaciones sobre la posición del
planeta y así previstieron cualquier evolución. Y estas evaluaciones a
veces se contrarian con teorías de cómo giraban los planetas en
principio, cómo no giraban cuando se daba la posición del universo y
distintos autores como el propio Galileo, como Tincho Braz dijo que la
tierra, plantea un nuevo modelo de cómo se mueve, cómo es el sistema
solar, cómo funciona la tierra, por qué los pueblos se mueven, por qué
los pueblos se mueven. Y en esta forma van a cambiar el modelo, van a
cambiar la tecnología, sino asumirlo de esta forma, de forma acrílica, de
las mismas cosas. Eso por lo que toca, obviamente, es lo que se llama el
racionalismo, donde también los grandes campeones de estos movimientos
serán, por la parte del racionalista, descartes como teórico y también,
en cierta forma, también como investigador. No un encanto en la física
aplicada, no un encanto en la física básica, no un encanto en la
crítica, sino un encanto, por lo tanto, en el modo racional. Por el lado
turístico, como es el de la matemática, el de la geometría, y por el
lado turístico, por este lado, no sé si se ha capturado mi comprobación,
las experimentos que ha hecho el propio Galileo, y se ha puesto, y
terminará con comprar, el modelo de la física que se dará en esos siglos
posteriores, así que se ha sustituido el modelo de la física
post-heistica, la física que va de otra manera, y con esa idea de
características que contradicen el modelo de la anatomía. Y, como
teórico, en cierta forma, comparado a las cartas, pero por parte de esta
teoría comunista, francisqueño, francisqueño, que desde un punto de
vista teórico planteará la forma de las bases lógicas y filosóficas de
este método comunista que se ha desarrollado. ¿Y cuáles son las bases
lógicas? Mientras que el turismo se basa en la perfección, eso sí, no en
la perfección directa, sino en comprobar la producción de una forma
natural sobre la realidad y las expresiones formales, incide mucho en la
necesidad de comprobar, de constituir, de dar unos tipos de razones
repetibles. Por otro lado, el nacionalismo es la contradicción con esta
idea de la perfección como más adecuada. Porque descartes principios que,
en cierta forma, existen vocacionalmente líquidos, la perfección tan
animal no es actual, existe incluso el rechazo, porque existen tipos de
datos que pueden alterar nuestra percepción de la realidad. No tiene clase
de confianza, en cierta forma, en que incluso con ciertos instrumentales se
pueda llegar a una perfección más efectiva de la realidad. Y lo que sí
que tiene mucha confianza descartes es en la patología de las normas
fórmulas para llegar a conclusiones verdaderas y tantas otras cosas. Como
digo, descartes son fundamentalmente humanas, aparte del filósofo es
humano, y trabaja fundamentalmente en la geometría. Si pensamos en la
geometría, en la naturaleza no existe ningún cuerpo geométrico ni
estátua. Lo cual no quiere decir que existan científicos, ni que existan
películas geológicas en abstracto y que no existan una serie de
estructuras geométricas que existen a un movimiento exactamente y
directamente en la naturaleza de un cuerpo que sea el que creemos. En
cierta forma, descartes entiende que, mientras que lo real, en cierta
forma, puede ser confuso, existe un orden social del interior real, un
orden matemático, un orden lógico, un orden personal. Que, en cierta
forma, puede ser utilizado para explicar lo que es el mundo. Y lo hacen
sobre la serie de discursos geométricos, aunque someten a una lucha
sistemática cualquier tipo de observación, cualquier tipo de agilidad. Y
llega la conclusión de que no se puede, se puede ubicar en todo lo externo
de dos elementos que definen como generales, la propia consciencia de lo
mismo, que es el concepto del existo, que tiene solo el existo como tal. Y
que el otro elemento, que ya es un poco más cognitivo en las distintas
partes, es la existencia del uso. A través de la existencia, de la
consciencia de lo que es el existente individual, social, de que existe de
un modo, se permite enlazar de una forma el plano interior de los
pensamientos con el plan exterior de la palabra. La forma termina, poco a
poco, haciendo un enlace. Una anchísima. Y es cuando una escalera de
definiciones termina produciendo toda la realidad del mundo, a partir de
sus primeras interpretaciones musicales. Esto obviamente lo identifica a
los dos cientistas. El loco, el filósofo George Locke. El filósofo
cientista que está también, a medio de cada capítulo, en el 137, el 118,
La forma innata del ser humano. El ser humano como un objeto es una tabla
de cosas. No tiene ningún tipo de conocimiento, no tiene ningún tipo de
creativa formal. Sus sentimientos, sus percepciones de la realidad, todo
tiene base algo y lo adentro. Base a las versiones. Por lo tanto, la
percepción está en la base. Es la base de esa reproducción. ¿Por qué?
por lo tanto, entra en contradicción con el racionalismo de Descartes.
Descartes, a base de esta derivación de estas verdades innatas, llega a
justificar prácticamente toda la realidad. Y llega a la conclusión de que
vistas como es convencida entre la razón humana y la racionalidad del
mundo, están justificadas de cierta forma porque corresponden a las mismas
leyes y actividades. El mundo racional, el dióxido racional, y con esa
misma razón que coincide el mundo moral con el mundo moral, la razón.
Pues por lo tanto, a través de la razón humana, el único medio y poder
musical, hay una comprensión de ese sentido, por esa estructura racional
del mundo. Obviamente, entre la visión un poco más radical de Descartes
en el comunismo y la visión un poco más radical de los civilistas,
trabajadores, por un lado, de esa deducción lógica y racional, y por otro
lado, a favor de la experimentación y de la observación, movidas a
través de los conocimientos, hay profundas intervenciones. Y profundas
intervenciones van a ir definiéndolos en las conciliaciones. ¿Cómo es lo
mínimo de las corrientes científicas? Bueno, bien, los que se dedican a
la ciencia, que ya han desarrollado un poco la ciencia, en sentido de la
visión, van a ser los que tienen más espíritus científicos. Lo cual
implica que autores y periodistas, como digo, que tienen algo detrás, en
cierta forma, al mismo plano, se concentren un poco, no sé cómo decirlo,
se concentren un poco más experimentales en la práctica y ahora se
concentran un poco en la física. Por ejemplo, el libro tenga que dar
interés tanto al principio de su carrera cultural como al final de su
carrera intelectual, a cobrar 15.000 euros. Por lo que realmente puede
parecer un susto en el que en estos momentos todavía hay más científicos
escuchando esto. Eso es por lo que toca a estas dos prácticas. Se va
conociendo, como he dicho, una separación de las dos. La tradición
clásica, la tradición de los científicos y los filósofos clásicos. Y
también, obviamente, una independencia de la teoría filosófica
política. El conflicto entre la guía con la iglesia católica y eso.
Actualmente, la Biblia lo conoce muy bien y es recéptica y contradice las
anteriores montañas a partir de la importancia de la iglesia católica y
los ideólogos católicos van a discutir directamente los aspectos
determinados que, nuevamente, juzguen o vengan a la idea de la iglesia
católica. Si eso lo suponemos por Dios, si realmente eso se muere, si no
se muriera, si era de la idea que era inmóvil el sistema sabado, no
podría ser. Entonces eso, desde el punto de vista de la filosofía
católica famosa, también ha concurrido y se refiere a esto que no puede
ser. Pero es curioso que después de la primera caudena de Galileo,
Galileo, en el 1º de sus profetas y Vértigo al mismo tiempo, que,
finalmente, se atrapa y suelta a Galileo en otro juicio, es destituido como
profesor universitario y termina en su día en su tiempo ubicable con
demolición de 100.000 años. Pues aquí está el retorno de la filosofía
católica más o menos, sí, pues de cierta forma está manejando un poco
esta separación de ese filigrismo que existía desde la metodología de la
filosofía católica Si el método científico en algún momento no encaja
tan bien con lo que dice el filósofo Galileo, ese orden de la naturaleza
es algo independiente del método científico durante este periodo.
Importantísimo el desarrollo de la técnica, nuevos instrumentos de
tradición, nuevos tiempos de tradición cuando se atraviesa el polo se
vuelve más grande el observatorio de apropiación de la asombración de
vértigos pues que vienen todos estos nuevos instrumentos para permitir un
desarrollo del conocimiento científico. es muy importante el desarrollo de
la matemática Mientras que la física histórica cuando había que llegar
a un modelo de la humanidad tomaba para explicar objetos astrales por
ejemplo los náufragos tendrían que ocupar el espacio para que existiera
la matemática pues en cambio el concepto de masa independiente del método
del concepto de tamaño para desarrollar torres e incontentos iba a tomar
la matemática como se transforma su forma en la reputación libre y el
instrumento necesario para la tradición humana los autores que todavía
venían de la filosofía y de la ciencia científica se habían refugiado
en la física los físicos los espíritus no venían de la matemática para
explicar y otro lado si hablamos un poco hemos hablado de lo que se habla
de las emociones que se dan de la mentalidad pero también hay que tener en
cuenta el marco en que se está volviendo a hacer llamamos que el
desarrollo de la ciencia pues en cierta forma también presenta sus
componentes por lo general es decir la teoría de los investigadores que
van a desarrollar las investigaciones científicas en este momento no
están limitadas porque en cierta forma las universidades en estos momentos
son retratadas con respecto a nuestras normas o bien siguen todavía
apegadas a una concepción de la universidad porque las principales ramas
son el derecho la teología y la medicina y la medicina de cierta forma
teórica más basada en cuestiones de sacar del gabinete la medicina está
incluida en la cirugía porque la cirugía es un arte que no se estudia en
las universidades la cirugía se aprende básicamente con atar los médicos
y los sanos en estos momentos aprenden a base de una habilidad de curar
quirúrgicamente una habilidad intelectual que no llegaba a los sanos en
esa época que tenía nadie los dietistas durante esta época eran también
sacamuelas o podrían ser como negros no aprobaban nada de una carácter
especializado eran un poco gente que había aprendido el oficio y
efectivamente los docentes se podían dedicar a hacer una especie de
polémicos entonces a veces no existía una ciencia que existía como la
física por ejemplo el bromo que tenía ninguna relación porque eso fuera
mejorado en su estudio y la efectividad de la materia lo estudiaba porque
eso podía dar a los distintos generales el movimiento y sobre cómo se
movían los cuerpos y que se dedicaba a cómo mejorar la precisión no de
aplicar la ciencia a las maquinarias y las técnicas porque no había
prácticamente esas técnicas y se crea una ingeniería como se llama la
tecnología o la investigación científica y por lo tanto las
universidades también tienen un modelo muy arcaico en estos momentos sí,
hay algunas universidades como la Universidad de San Francisco que han
generado cosas con respecto a la universidad pero totalmente controladas
sin más pegadas a lo que es el humanismo son fundamentalmente centradas
entre disciplinas como la psiquiatría o la biblioteca que tenemos y no
tienen ninguna relación con la física experimental o la química porque
la química en sí es todavía muy exotérica porque está prácticamente
más vinculada a la química yo os comentaba en un libro una de las
principales preocupaciones a partir de su carrera pero aquí las
bibliotecas todavía giraban mucho en ese mundo de la magia y en ese mundo
de caer en los objetos que no tenían nada que ver con la ciencia pero las
universidades también están vinculadas a la psiquiatría estaban
vinculados a la psiquiatría pero hubo muchos que han hecho un interés
económico y con una visión en cierta forma ellos se hicieron cambiar y
entonces uno se encamina a esta química pues lo mismo que había ocurrido
con los indígenas los indígenas tienen sus propios científicos que les
permiten avanzar sus investigaciones dedicarse a exilios de los indígenas
y que al principio no se plantean cómo una aplicación para la ciencia era
una actividad beneficiosa intelectual que eran financiadas por decenas
privadas y que se dedicaban un tanto a la ciencia eso se dedicaba cuando
usted menciona una actividad privada que a veces se respondía simplemente
a títulos individuales empezaron a tener un mecerá corporativo o más
institucionalizado empiezan a crearse las primeras academias algunas ya
habían entrado en estudios filosóficos humanísimos la academia de ramas
humanísticas pero en el siglo XVII empiezan también a aparecer academias
que tienen un ámbito más que la ciencia y otro modelo más institucional
son las llamadas la academia real francesa la cultura francesa la academia
francesa todavía muy dependiente de la política soberana de los
indígenas es una iniciativa real aunque lleva el nombre de una sociedad
que es apoyada institucionalmente por la cultura y tiene son miembros que
actúan y estas nuevas instituciones que van de esta forma a liderar en el
mercado privado la escala más individual las investigaciones van a dar
lugar también a una serie de nuevas formas las primeras intelectuales y
científicas que se unían ante diferentes tipos ahora van a aparecer una
especie de en el mismo tiempo van a aparecer unas instituciones que dan
noticias de las novedades de las formas allá aparecen las primeras
revistas y las primeras son justamente la difusión de la academia real
francesa la revista de los profesores de la universidad la revista de la
universidad y en el caso de Francia las francesas son un poco distantes las
revistas científicas siguen existiendo las francesas incluso ahora van a
empezar a viajar en distintas comunidades de comunicaciones periódicas
publicadas por los tipos de sociedades científicas y al mismo tiempo hay
cosas que no concordarían con las instituciones actuales de la universidad
y de Francia la revista revistas de la universidad distante la revista de
las instituciones de la universidad en distintas instituciones científicas
porque es un concepto actual un gabinete de curiosidad un poco mostrando el
caótico interés de las francesas al mismo tiempo que elementos
geológicos de todo tipo clasificadas y que a partir de este campo de
caminos de curiosidades cámaras de las maravillas etc. cuando las cámaras
de grandes colecciones de curiosidades tienen curiosidades arqueológicas
obras reales de los grandes reyes se convierta en patrimonio público para
el público general podemos observar esas raíces o esas publicidades con
cierto interés espiritual que tenemos igualmente en los autores y estas
propiedades de elementos filosóficos y esotéricos concuerdan con los
grandes modelos que tenemos que para empezar el trabajo de cada uno de
ellos el organismo que es el organismo establecer una comparación entre el
cuerpo humano y el resto de humanos sintiendo que hay una correspondencia y
que el ser humano es un microcosmos y que la unidad de los otros tendrá la
creación del mismo así que hay una correspondencia no sólo tendrá una
influencia en las ciencias naturales por ejemplo Hartmann cuando habla de
la circulación de la sangre habla de la circulación de la sangre casi
como ocurre la circulación de los planetas en el universo que es lo que se
llama analogía por eso siempre el microcosmos y el microcosmos más allá
de de los astros pero no tiene cuenta que por ejemplo el microcosmos es una
forma en la que la sociedad Thomas Hobbes su teoría lógica entiende que
la sociedad es un macroorganismo a tuya cabeza está el autodigrado
soberano la única de esas partes que la sociedad cumple una función
incluso los más negros los primeros sociólogos del siglo XIX Herbert
Spencer tiene que estudiar esta forma está revisada en base a una
correspondencia con cualquier organismo humano incluso los primeros
antropólogos y sociólogos de esa misma idea de la sociedad organizada en
forma de imagen el matifismo esos elementos misteriosas formas son
equiparadas por algunos autores por ejemplo un propio concepto de energía
entendemos de una forma distinta respondía más que a esa serie de cuerpos
que organizaban los procesos y las cosas que tenían en la calle de cierta
forma autores científicos que empezaron a analizar la creación de
nociones psicológicas una concepción cognitiva y luego el mecanicismo
llegan a desarrollar visualizar la creación de nociones psicológicas
seleccionado bastante en este periodo a finales del siglo XVI y muchos
autores van a entender que la realidad funcional funciona como una máquina
la naturaleza el funcionamiento funciona con una serie de necesidades que
están perfectamente encaminados del cajón se entiende es una especie de
gran mecanismo un mecanismo en el que todo tiene una forma de existir es el
mismo que siempre había todo funciona perfectamente descartes algunos
autores han tenido que explicar la solución del mecanismo al final la
propia característica de este mecanismo algo que justamente nos llegará a
plantearse en sí una ciencia liberal de toda esta serie de libros que
todavía no merecen estar separados de la realidad porque Leipzig por
ejemplo también se dedicaba a temas como la bibliología o la historia no
dejaba de ser una forma del mundo porque Newton tenía visto casi esperando
la alquimia que la necesita simplemente como que tenía esto como una
palabra en estos momentos en el siglo XVII todavía no existe una
compartimentación de las palabras no hay nada de separación o entre las
distintas esferas de conocimiento que ahora tenemos gracias a ese
desarrollo y que se deberá desarrollar todavía más en el futuro se va a
crear esa parte de la filosofía las propias ciencias físicas van a
diferenciarse la física se va a desidentificar el movimiento la práctica
mecánica los casos que se mandan las clasificaciones que miramos desde el
punto de vista y que tenemos hasta lo más específico tenemos ahora este
teléfono este momento es muy positivo es un momento de una separación de
compartimentos que están los modelos los principios que están detrás de
esta