Bueno, estamos grabando, perdón por el retraso, hemos tenido, como suele
ser habitual en estas fechas de inicio de curso, los típicos problemas
técnicos que suelen tener en estas circunstancias. Espero que me estéis
oyendo bien, por lo menos los que estéis en casa o los que estéis en la
aula, obviamente me están oyendo bien. Dada la hora y dado que tenemos una
pequeña limitación de tiempo, lo que voy a hacer hoy va a ser
básicamente dar una introducción bastante acelerada y bastante concisa de
lo que es, podríamos decir, situar un poco el contexto geográfico y
social, por lo menos Grecia, durante, podríamos decir, que sus primeras
fases de historia, no de prehistoria, sino de historia propiamente dicha,
es decir, en época arcaica y en época clásica, aunque básicamente
nuestra asignatura, Hablaremos sobre todo de la época clásica, compuesta
básicamente a partir de los siglos V y IV, pero después ya en el mundo
helenístico y después ya pasaremos directamente a Roma. Es necesario,
para iniciar un poco y poner, sustituarnos un poco en lo que es el contexto
griego, empezar hablando de lo que sucede en época arcaica y de cómo se
van dando una serie de cambios en este mundo griego. Mundo griego, que en
primera, en cierta forma, contextualización, en el mundo griego,
deberíamos hablar un poco de contexto geográfico. Primero, al hablar del
mundo griego, tenemos que hablar primariamente, obviamente, de lo que es la
Grecia continental, ese final de la península griega, ese final de la
cordillera de los Balcanes, que fundamentalmente forma el mundo griego.
Pero también tenemos un poco también que hablar del contexto, por lo
menos en esta época lingüística, y étnico, poco cultural, de las
distintas ramas de lo griego. Lo griego, aunque nosotros lo entendemos como
algo bastante claro y bastante uniforme, realmente el mundo griego era muy
diverso. Tenemos que hablar de la Grecia continental, pero la Grecia
continental, no todos los griegos hablaban el mismo tipo de griego, no
todos los griegos hablaban el mismo dialecto. Había, por lo menos, tres
grandes ramas de la lengua griega que tenéis aquí en el mapa. Por un
lado... Los dialectos jónicos, por otro lado los dialectos dóricos, y por
otro lado los dialectos eólicos. Los cuales, mitológicamente, se
atribuían al mismo tiempo a los antepasados míticos de cada uno de estos
grupos de población griego. Los tres hijos de Gelén, de Heleno, del padre
mítico de los griegos, que se llamaban asimismos helenos. La nominación
griego es una nominación que le dan los romanos, no era como se llamaban
asimismos los griegos, como sabéis. Pues los tres hijos de Gelén, de
Heleno, eran nada más y nada menos que Eolo, por un lado, Doro, el padre
de los dorios, y por otro lado, Juto, que fue padre de Ión, el antepasado
mítico de los jónicos. Los jónicos se sitúan, como podéis ver ahí, en
la Grecia continental, en lo que suele ser la zona de Atenas, el Ápica, la
región de Atenas, la isla de Ubea, y se expandieron durante el siglo VIII
de esta época arcaica, aparte del Egeo y Asia Menor. Los dorios,
fundamentalmente, están situados en la península de Peloponeso, esa
península que está unida, Peloponeso significa básicamente isla de
Pelope, los griegos utilizaban el mismo término para isla, y para
península, entonces, para ellos, esa península era la isla de Pelope, un
rey mítico que habitó en tiempos míticos y heroicos en esta zona, el rey
Pelope. Y junto a estos tres grandes grupos había otra serie de grupos
lingüísticos culturales griegos que eran un poco más, en cierta forma,
menos mayoritarios o menos significativos, como por ejemplo el llamado
dialecto griego del norte, fundamentalmente es en todo el norte de Grecia,
aunque con una prolongación en el Peloponeso, en esta zona de Ajalia, de
la Aquea, de la zona de los Aqueos, el arcadio, con una prolongación un
poco más exótica en la isla de Chipre, el dialecto griego que se hablaba
en Chipre también estaba conectado con este dialecto arcadio, pero
básicamente, como digo, son estos tres grupos lingüísticos y culturales
lo que van a definir un poco las bases de lo que los griegos consideraban
que era su cultura. ¿Qué tenemos en Grecia en este periodo cronológico
que hemos llamado época arcaica? Pues básicamente, lo que tenemos es un
conjunto de entidades territoriales organizadas de muy distinta manera y
que son un poco el resultado del colapso de lo que había sido el mundo de
la Edad del Bronce, del bronce final, del mundo micénico. El mundo
micénico, que había sido un mundo muy complejo, con grandes estados,
medianos estados territoriales, con una burocracia, organizados en torno a
palacios, al modo oriental, como los grandes imperios orientales, pues
había entrado en colapso al mismo tiempo que otros grandes entidades
políticas e imperiales del Mediterráneo oriental. Los egipcios
sobrevivieron en cierta forma a este colapso, pero nunca se recuperan,
entran en decadencia, el imperio hitita desaparece, fragmentado en miles de
principados hititas, el imperio mitanio es barrido también por esta gran
crisis de finales de la Edad del Bronce y Grecia, esos grandes estados o
medianos estados micénicos, por lo menos comparados con los estados
orientales, también entran en colapso. Y lo que queda ante el colapso de
esa sociedad tan compleja, esa sociedad estatal, esa sociedad con una
burocracia, con unas élites, es, de cierta forma, el grado de
organización, territorial y social más básico de la sociedad. Lo que
queda es un mundo con una población dispersa en un área geográfica
repartida en pequeñas circunscripciones rurales, lo que los griegos
llamaban los demos, los demos, esas entidades territoriales más pequeñas
dentro del conjunto de un territorio, que luego servirán, el término
demos, para designar a todo el pueblo, cada uno de estos pueblos que se van
a configurar a finales de esta época arcaica. Y dentro de estos demos,
cómo está organizada la población, cómo está organizada la sociedad.
Pues básicamente era una sociedad de pequeños agricultores organizados en
pequeñas aldeas, lo que los griegos llamaban comer, y básicamente era una
sociedad agrícola con una élite formada por una aristocracia de sangre,
una aristocracia de sangre que, al mismo tiempo, junto a ese grupo de
pequeños y medianos agricultores, eran los grandes terratenientes, un poco
la élite de la época. Esos aristócratas, conocidos básicamente y
genéricamente por el término aristoi, término aristoi, de donde viene
nuestro término aristocracia, término muy obvio, porque aristoi lo que
significa nada más y nada menos es los mejores. Estos nobles, esta nobleza
griega, estos pequeños conglomerados territoriales, sin una organización
política muy definida, se entendían superiores al resto de la población.
Eran los mejores, pero también eran los bien nacidos, los eupatrias,
porque procedían de un linaje, linaje que a veces estaba emparentado con
los seres míticos, incluso a veces con los dioses. Y por otro lado, eran
los galoi, kato, kagazoí, es decir, ese término parece tan mansonante en
castellano y que significaban nada más y nada menos que los bellos y los
buenos. Entonces mostraba un poco esta superioridad con respecto a la
población. Superioridad que se expresaba en toda una serie de formas de
vida aristocrática y en una institución llamada oikos, que podemos
traducir por casa, pero en un sentido amplio, es el término casa noble.
Cuando hablamos por ejemplo de la casa de Alba, no hablamos simplemente de
un edificio que sea propiedad de los duques de Alba, hablamos de los
edificios que forman parte del patrimonio de los duques de Alba, las
tierras asociadas y toda una serie de patrimonio asociado. El oikos no era
sólo la casa, no era sólo la casa donde vivían estos nobles, sino
también eran todas las posesiones del grupo familiar, era el grupo
familiar y dentro de este grupo familiar también estaban incluidos no
sólo los miembros del linaje noble, sino también sus propiedades, su
ganado, sus esclavos, de cierta forma eran otro tipo de ganado para la
sociedad de esta época y toda serie de dependientes que estaban asociados,
gente que dependía, tenía relaciones clientelares con estas casas nobles.
Bueno, esto básicamente un poco como estaba organizado a inicios de época
arcaica esta sociedad griega. Pero en el siglo VIII, cuando ya empezamos a
tener cierta información de lo que sucede en Grecia, antes pasamos por ese
periodo oscuro, la llamada época oscura porque básicamente carecemos de
información sobre ella, ese periodo que es intermedio entre la época
arcaica y el mundo micénico sobre el que básicamente tenemos un vacío de
información. Incluso la arqueología tiene un cierto vacío de
información siendo como es la arqueología muchas veces el complemento
necesario a unos textos cuando todavía vivimos ante culturas solares.
Pero, como digo, incluso la arqueología tiene ciertos vacíos
cronológicos y de contexto en esta época oscura. Y ya en el siglo VIII
empezamos a tener ciertas evidencias de lo que está pasando. ¿Cuál es un
poco la organización y cuáles son los fenómenos que se dan en este siglo
VIII? Bueno, en este siglo VIII, de cierta forma es un siglo de
recuperación. La población empieza a crecer, empieza a ver una cierta
mejoría y sobre todo un fenómeno que va a ser decisivo en torno a todo
este siglo va a ser la creación de núcleos que van a centralizar un poco
estas zonas geográficas con población de campesinos dispersos y con
linajes nobles. Es decir, por ejemplo, si nos vamos a la zona, a Atenas, al
Ática, a la región de Atenas, el Ática hasta esos momentos posiblemente
había sido un cúmulo de distritos rurales, de demos, con sus campesinos,
sus oicos aristocráticos, sus linajes aristocráticos, pero no había, en
cierta forma, ninguna entidad política que organizara todo eso en
conjunto. No había una centralización del poder. El poder estaba
repartido entre esas familias nobles, entre esos intereses locales y no
había nada que organizara todo esto. En cierta forma, había una sociedad
en cierta forma acéfala sin una organización política determinada. Como
nosotros podemos entender organización política, unas instituciones que
gobiernen ese territorio, unas instituciones de gobierno, unas
instituciones legales, toda una serie de instituciones que organizan un
poco lo que es la vida política en esos momentos. Y he dicho un poco
políticas y casi entre comillas porque este elemento que va a aparecer
ahora es, como bien sabéis, la llamada polis. Polis, término del que
viene precisamente nuestro término política. Aristóteles decía, como
sabréis, que el hombre era un animal político. Claro, la noción que
tenía Aristóteles de política básicamente era una noción griega.
Podíamos traducirlo más atinadamente este término animal político como
animal ciudadano, animal que participa, ser que participa en la vida
pública de la ciudad. La ciudad-estado, la polis que va a aparecer en
estos momentos. ¿Y cuál podría ser una definición de esta polis que
aparece en estos momentos a lo largo del siglo VIII? Pues básicamente un
núcleo urbano, por regla general, que organiza, que centraliza política
religiosa, muy importante el elemento religioso, porque muchos de estos
primeros núcleos urbanos de estas primeras zonas centrales de la polis se
organizan en torno a zonas de culto. Por ejemplo, Atenas, la ciudad de
Atenas se organiza en torno al Acrópolis, un recinto que era básicamente
el asentamiento del antiguo palacio-fortaleza micénico, pero que en época
arcaica había sido utilizado como zona de culto, cierta forma de
santuario. De hecho, en la Acrópolis está salpicada de lugares sagrados,
desde la encina que hizo surgir Atenea cuando se le concedió el patronato
de la ciudad, a la roca donde quedaron las marcas de las tres puntas del
tridente del dios Poseidón, del dios del mar, la fuente que hizo surgir
Poseidón, el lugar donde brotó Eritonio, uno de... brotó, nació
directamente desde la tierra el rey Eritonio, uno de los reyes míticos del
Ática, la región de Atenas. Y básicamente ese centro que se convierte en
la ciudad de Atena se organiza en torno a esa primitiva zona de culto que
no tenía a su alrededor realmente un núcleo urbano. Ese núcleo urbano en
cierta forma se crea, es proceso para tener un lugar en el que se
concentren las instituciones de la ciudad, que se concentren los tribunales
judiciales, que se concentren las instituciones políticas y que se
concentren también estaban concentrados antes los lugares de culto
ciudadano. Y desde ese centro se gobierna todo el territorio que rodea a
ese núcleo urbano. Hay dos conceptos interesantes. Por un lado la Poms
está dividida en ese núcleo urbano el llamado Asti y por la región que
rodea el territorio que rodea ese núcleo urbano que es la llamada Hora.
Básicamente casi todas las polis griegas estarán formadas por esos
elementos. Por un lado el núcleo urbano que sirve de capital, que sirve de
centro donde se organiza un poco la vida pública y el territorio alrededor
que es administrado por ese centro. En el caso de Atenas tenemos por un
lado el Asti esa zona central donde está Acena, la ciudad de Atenas con el
mismo dios nombre que la diosa Atenea en griego Acena y la región que es
gobernada por esta ciudad por este núcleo urbano que es La Eláctica la
región En el caso de Esparta tenemos por un lado la polis de Esparta y por
otro lado la ceremonia que es la región que es gobernada por esta polis de
Esparta. El caso de Esparta es un poco particular porque Esparta será una
polis virtual no tendrá en cierta forma núcleo urbano propiamente dicho.
No se crea un recinto urbano con sus murallas sus calles no. Sí que se
crean las instituciones que están en cierta forma en la base de esa polis
pero no se crea ese núcleo con sus calles y su arquitectura. Por el
contrario los espartanos viven todavía divididos en cinco aldeas
principales que de cierta forma organizan el territorio y con un lugar
neutral donde se reúnen las instituciones a un núcleo urbano. Es un caso
un poco particular con respecto al resto de las polis griegas que sí que
se configuran como esa ciudad-estado ese núcleo urbano y ese territorio
que es organizado en ese núcleo urbano. Otra cosa que tenemos que entender
es un poco las dimensiones que tenían estas polis griegas. Por ejemplo si
nos vamos a la polis de Atenas y a su región a Lática pues nos puede
parecer así en el mapa muy grande pero si lo comparamos con estados
modernos actuales podemos hacer una comparación bastante aproximada con un
estado que hoy consideraríamos territorialmente muy pequeño. Por ejemplo
básicamente se corresponde la superficie de Lática con la del Principado
de Luxemburgo. Como veis no es un territorio demasiado amplio lo cual
permitió que en determinadas épocas se implantara dentro de esta polis de
Atenas un sistema de participación directa de la población que
participaba y decidía directamente sobre su vida política sobre sus leyes
sobre todos los asuntos que convenían a la vida pública directamente
asistiendo a la ciudad y votando allí en la asamblea de la ciudad. El caso
de Esparta pues Esparta tampoco era muy grande después se hizo un poco
más amplia cuando se anexionó una región vecina que era la región de
Mesenia cosa de la que hablaremos un poco después si nos da tiempo porque
la verdad ya estamos saliéndonos de tiempo y ya estamos casi ya al límite
del tiempo por culpa de estos problemas técnicos que hemos tenido.
Definido un poco polis tenemos que decir también que si bien la polis fue
la forma de organización predominante en el mundo griego no fue el único
tipo de forma de organización política del ámbito griego. Sí, la mayor
parte de los territorios griegos se organizaban con la estructura de una
polis de una ciudad de estado pero por ejemplo había zonas como esta
centralización lo que los griegos llamaban este cinecismo este reunirse
reunir cinecismo eso básicamente está compuesto de sin conjuntamente y
oicos una reunión de todos los oicos de todas las casas de todos los
linajes para poner formar esa casa común que era el núcleo urbano que era
la polis como entidad pública que reunía a toda la población dispersa
hasta ese momento desorganizada de ese territorio pero había sitios donde
no se llegó a producir este cinecismo por ejemplo Arcadia era un sitio en
el que no había polis en una región donde no había polis Beocia era otro
caso en el que no había polis había una serie de núcleos más o menos
importantes núcleos que terminaron evolucionando ellos mismos a ciudades
más al norte como el Épiro que aparte tenía la particularidad de que
conservó un sistema de gobierno que prácticamente había desaparecido en
casi todo el resto de Grecia la monarquía el gobierno de un linaje
hereditario que se sucedía en el poder a estas alturas la mayor parte de
Grecia vivía en ese mundo de gobierno aristocrático y la monarquía era
prácticamente un recuerdo mítico si nos vamos al caso ateniense que es el
para el que tenemos más información pues toda la lista de los reyes
atenienses son reyes míticos son Teseo el héroe Teseo son Cecrope que
tiene sus relaciones tanto él como su familia con distintos dioses de la
mitología griega ese diptonio que nace directamente en la tierra y cuya
mitad inferior del cuerpo era de serpiente no era por lo tanto muy humano
que digamos y todos los reyes del ática tienen más bien este carácter
mitológico que histórico entonces cuando entramos ya un poco un cierto
conocimiento histórico de lo que es la vida política de Atenas lo que
tenemos una sociedad aristocrática pero bueno este gobierno aristocrático
este gobierno de los aristoi en este caso ya vehiculado a través del apoyo
y de esta organización bueno todos estos estados perdón voy a hacer un
pequeño receso porque se me estaba escapando algo todos estos estados que
no se organizan como polis cómo se reorganizan y cómo se denominan bueno
pues básicamente los griegos se refieren a ellos como ecine es decir donde
viene nuestra palabra etnia sí son grupos son territorios que tienen una
cierta coherencia tienen una cierta identidad común los beacios se
reconocen como beacios son las instituciones políticas que organizan el
gobierno de estas regiones y en algunos casos estos grupos territoriales
estos grupos étnicos estos ecne llegaron a desarrollar auténticas
ciudades dentro de ellos por ejemplo en el caso de Beocia Beocia no había
ninguna ciudad que fuera tuviera un papel de capital pero sí había toda
una serie de ciudades alrededor del territorio de Beocia con sus propias
instituciones y que en cierta forma vivían relacionadas entre ellas sin
romperse la unidad de ese territorio de esa entidad Beocia vivían en
cierta forma en una régimen de federación federación que en griego
recibía el nombre de koinon que podríamos traducir como comunidad koine
en griego designa lo que es común cuando por ejemplo el dialecto ático se
convierta en la lengua internacional en la variante estándar del griego se
convertirá en la variante koiné común de del griego por lo menos culto
bueno ponemos por un lado ese proceso de creación de entidades políticas
de polis tenemos por otro lado esas regiones donde en cierta forma no se
dio esta evolución hacia la polis pero como evoluciona ya en cierta forma
dibujada y ya creada estas organizaciones políticas estas polis estas
ciudades de estado pues no fue un proceso que podamos decir que sea en
cierta forma eh falto de problemas y no deja de ser un proceso que
socialmente deja de ser problemático en primer lugar eh porque en esta
sociedad organizada aristocráticamente eh gran parte de la población
tiene muy poco que decir y una mínima parte de la población estos
aristócratas de sangre del linaje hereditarios con una serie de
privilegios hereditarios tienen básicamente todo el poder en sus manos
pero la propia creación de un núcleo urbano de una ciudad eh atrae
inmediatamente toda una serie de elementos eh anejos si la ciudad es un
centro político es un centro también religioso se convertirá también en
un centro económico y comercial porque la población que se asienta y vive
en la ciudad necesita en cierta forma servicios necesita tejedores necesita
alfareros necesita toda una serie de artesanos para cultivar su tierra de
cierta forma viven eh viven independientemente gracias a los excedentes que
produce ese mundo agrícola pero no viven directamente de ese mundo
agrícola entonces empieza a establecerse toda una serie de nuevos
elementos se empiezan a establecer artesanos se empiezan a establecer
comerciantes que pone en relación el mundo un poco cerrado eh de estos
pequeños territorios griegos un poco cerrados en sí mismos empiezan a
ponerlos en relación con el resto del mundo con el resto del mediterráneo
en estos momentos de cierta forma se está volviendo a reactivar la vida
comercial y la vida económica del mediterráneo que desde ese colapso de
finales de la guerra había quedado un poco parada los grandes
protagonistas de esta reactivación comercial van a ser inicialmente los
fenicios pero pronto los griegos también se van a unir a este proceso y a
esta expansión comercial los griegos también se van a convertir en
grandes comerciantes del mediterráneo y eh se crean estas nuevas nuevos
sectores de la población comerciantes artesanos comerciantes y artesanos
que a veces son eh parte de la propia población eh de esa polis los que
las fundamentalmente las capas más bajas de la población los pequeños
campesinos empobrecidos que ya han derivado en los jornaleros sin tierras y
que ante la imposibilidad de tener una vida digna en el campo pues emigran
a la ciudad y se dedican a estos oficios artesanales pero también cada vez
más extranjeros que llegan a la ciudad que establecen su taller establecen
su empresa comercial y que nunca llegan a recibir el estatus de miembros de
la polis de ciudadanos pero que sí en cierta forma van a ser eh parte muy
importante de esos nuevos elementos que van a entrar un poco en choque en
contradicción con esta sociedad un poco arcaica y basada en valores
aristocráticos unido a todo esto eh está el hecho de que eh en cierta
forma por un lado la el como ya decía es una sociedad aristocrática por
lo tanto quien tiene el poder es la aristocracia estos nuevos sectores
comerciantes artesanos no tienen ninguna eh ninguna capacidad de decisión
incluso aunque sean ciudadanos o sea aunque hayan nacido en el ática o
hayan nacido en la ceremonia o hayan nacido en corinto haciendo trueque de
materias primas de metal, grano es más fácil llevar monedas que de cierta
forma actúa como unidad de cuenta bueno pues estas nuevas clases
emergentes que en cierta forma tienen riqueza pero no tienen poder y
inicialmente no tienen tierras, muchas veces compran tierras para en cierta
forma garantizarse un poco el sustento porque vivimos en una sociedad
agraria aunque el comercio esté creciendo, vivimos en una sociedad agraria
y una sociedad agraria y preindustrial pues obviamente la base de la
riqueza sigue siendo fundamentalmente la tierra, por mucho que hay otros
sectores que también permiten hacer un acceso a la riqueza y por otro lado
la situación de los campesinos ante el nacimiento de la polis no cambió
excesivamente, más bien incluso empeoró porque muchos campesinos
pequeños campesinos se verían en cierta forma empobrecidos tenían que y
muchas veces por este empobrecimiento simplemente para plantar y para
cosechar el año siguiente tenían que pedir dinero, o bien a estas clases
urbanas o bien a la nobleza para volver a cosechar otro año y muchas veces
al no devolver estos préstamos pues pasaba lo que pasaba el acreedor se
quedaba con sus tierras que habían puesto en cierta forma como garantía
del préstamo y cuando estas tierras no llegaban de cierta forma por un
proceso lógico de atomización de la propiedad Yo tengo unos cuantos
hijos, les reparto mis tierras entre ellos. Si eres un noble, bueno, pues
eso te permite casarte con otros nobles y reconstruir ese patrimonio. Si
eres un pequeño campesino, lo típico es que poco a poco las propiedades
familiares se vayan reduciendo, reduciendo, reduciendo a partir de la
división entre los hijos. Entonces, la situación de estos campesinos
básicamente era de empobrecimiento, de deudas, de pérdida de las tierras,
lo que le hacía convertirse de pequeños promigarios en jornaleros o tener
que emigrar a la ciudad y estaba en una situación bastante complicada para
su existencia. Una de las soluciones que se planteó a esta situación tan
precaria, esta situación social tan precaria que tenía gran parte de la
población de Estrella. Esta polis fue directamente, pues ya que la polis,
la ciudad-estado no nos da para vivir, pues nos marchamos fuera y ganamos,
nos ganamos la vida en otro sitio. Fue la fundación por parte de la ciudad
de colonias en el extranjero. Fundamentalmente, la primera oleada de
colonización griega se dirigió hacia el Egeo y hacia Asia Menor, las
ciudades de Asia Menor que tenéis aquí en el mapa. Sentadas en contacto
con otras entidades políticas como será el Reino Libio y después
posteriormente el Imperio Persa, que comerá al Reino de Libia y
posteriormente al Mediterráneo Central y hoy Occidental. Primero al sur de
la península itálica, lo que se llama después la Magna Grecia, la Gran
Grecia, y más al mal occidente. La primera colonia, en cierta forma, será
Masalia, que es actualmente Marsella, y a su vez Masalia fundará otras
colonias ya en el Levante de la península ibérica. Entre ellas, la más
conocida, Ampurias, por las excavaciones que se han hecho en su núcleo, y
otras menos conocidas como Robe, Emeroscopello y otra serie de ciudades que
sustituyan esta zona del Levante. Estas colonias, a su vez, se convertirán
en... ...parte de esta red comercial que enlazan, en cierta forma, a las
polis griegas con ese mundo mediterráneo que, en cierta forma, se está
reactivando económicamente. Bueno, en cuanto a las colonias griegas
tenemos que hacer un matiz en cuanto al tipo de colonización. Porque los
griegos distinguían, lo que mejor lo hago aquí en el mapa, distinguían
entre lo que ellos llamaban... ...lo que ellos llamaban... ...bueno, no
sé, no funciona. Lo que ellos llamaban Apoikía, término que podríamos
traducir como asentamiento lejos, vivir a lo lejos, Apoikía, que era
fundamentalmente una colonia de asentamiento. Mandar un grupo de población
para que se sentase y fundara, calcando el modelo de la ciudad-estado, de
la polis, una ciudad-estado. Es decir... ...un núcleo urbano y toda una
zona a su alrededor, toda una jora, todo un territorio cuyas tierras se
reparten entre los colonios. En cierta forma, así, en cierta forma,
conseguíamos volver a salvar las necesidades de tierras, el hambre de
tierra que tenía gran parte la población de la polis originaria, de la
metrópolis, la polis madre. Eso por un lado. Esas colonias de poblamiento.
Esas Apoikías. Pero también había, también se generaron colonias
comerciales, que no eran nada más y nada menos que aspequeños
asentamientos comerciales, que a veces terminaban después derivando a
polis y terminaban convirtiendo en ciudades de por sí, aunque muchas veces
no llegaban a tener un territorio o una jora asociada, solo tenían el
núcleo urbano y solo tenían las instituciones urbanas, fundamentalmente
porque no se habían creado para asentar población. Cuando ya estaba
organizada la situación y cuando esto sí, sí, tenía otra vida urbana y
teníamos instituciones públicas y todo eso, pues nos encontramos que al
no haber dividido el territorio inicialmente, pues no teníamos ese
territorio porque pertenecía a los pueblos indígenas que vivían en
cierta forma por ese lugar. Claro, obviamente, si tú asientas una ciudad
en un territorio y divides el territorio a tu manera, con tus criterios,
pues resulta que a veces hay población autóctona, que vive allí.
Entonces, esas relaciones con la población autóctona a veces eran
complicadas. En algunos casos llegaba un cierto acuerdo con los grupos
indígenas, con los grupos autóctonos, para que permitieran el
asentamiento, pero en otras veces, en algunas poli-griegas, como por
ejemplo en el caso de algunas ciudades que se asentaron en Sicilia, como
Siracusa, la relación con los pobladores autóctones era más bien tensa.
Había un conflicto bastante claro entre griegos y población autóctona,
población indígena. Esa fue una de las formas, en cierta forma, de
solventar esta presión social que generaban estas desigualdades
económicas y sociales que había en la polis. Pero, en cierta forma, fue
una válvula de escape, pero no fue una solución. Y el descontento, en
cierta forma... La crisis social que se va a producir dentro de la polis,
lo que ellos, los griegos, llamaban el riesgo de estasis. ¿Cómo
podríamos definir estasis? Pues podríamos definirlo como guerra civil,
una ruptura de la sociedad que formaba la polis, en la que los
aristócratas, los ricos, se enfrentaran con los pobres y se llegara a una
situación de enfrentamiento de todos contra todos dentro de la ciudad, de
la ciudad está. Esa vida pública y ese territorio. Con lo cual,
tendríamos una ruptura total de la sociedad provocada por esa situación.
Y ese riesgo de estasis, que a veces se materializaba en muchas polis
griegas, con el enfrentamiento, en cierta forma, entre los defensores de
los intereses del pueblo y los intereses de la aristocracia, se veía, al
mismo tiempo también, se veía reforzada por la propia dinámica, de la
aristocracia, que muchas veces estaba enfrentada entre ellas. Unos linajes
nobles estaban enfrentados con otros linajes nobles por el poder político
y a su vez tenían sus guerras particulares que presentaban un poco ese
ambiente de crisis social latente y a veces bastante explosiva que se daba
en la polis. Y una de las soluciones que se empezó a dar en distintas
ciudades, estado griegas, en distintas polis, fue la reforma del sistema
político. Y en esta reforma del sistema político podemos señalar un
punto importante que es la aparición de los llamados legisladores.
Llamados y legisladores, en griego, denominados como nomocetas.
Básicamente, ¿cuál fue el papel de estos nomocetas, de estos
legisladores? Básicamente, su papel fue, en esta situación de crisis
abierta, de crisis política, de riesgo, de guerra civil, de enfrentamiento
entre las polis, fue reformar las instituciones y, sobre todo, poner por
escrito la ley. Porque la ley era, básicamente, una ley oral,
constitucionaria, y conocida por quién? Conocida por la aristocracia. Que
era la misma que tenía... Que tenía que aplicar las leyes, que tenía el
poder político y que, al mismo tiempo, tenía los intereses que... Tenía
sus propios intereses que entraban en conflicto entre ellos, entre grupos
aristocráticos y grupos aristocráticos, pero también entraba en
conflicto directamente con los intereses de las masas populares, que
tenían, en cierta forma, una situación económica más complicada.
Entonces, en cierta forma, los nomocetes, estos legisladores fueron...
Tuvieron un papel de árbitros. En la situación, y para ello, realizaron
una serie de reformas legislativas que cambiaron un poco la estructura
política y social del Estado, de esa ciudad-Estado. Y, por otro lado,
pusieron por escrito las leyes. Si las leyes no están simplemente en el
recuerdo, en la mente y en el conocimiento de la élite, están puestas por
escrito, cualquiera puede ir directamente al texto donde está puesta por
escrito la ley y decir, no. Esa interpretación que tú estás haciendo
como juez de la ley es errónea, es incorrecta, porque aquí, en esta
tabla, pone todo lo contrario. Entonces, por lo tanto, en cierta forma, era
una garantía con respecto para esas masas populares que no podían ejercer
el poder, pero que ahora sí que podían acogerse a... Esa no es la ley. De
cierta forma, la fijación de la ley fue una primera garantía para estos
grupos que no tenían en principio el poder. Y, en cuanto a la reforma
política, la reforma institucional de esta cosa pública que realizan
estos legisladores, ¿cuál va a ser fundamentalmente su labor? Bueno, los
dos grandes ejemplos que tenemos de legisladores, de nomocetas, los dos
grandes ejemplos paradigmáticos, serán, por un lado, el de la
ciudad-Estado de Atenas y, por otro lado, el de la ciudad-Estado de
Esparta. En el caso de Atenas, con dos legisladores, Dracón y Solón, y en
el caso de Esparta, con un legislador, un nomoceta, de cierta forma, entre
lo legendario y lo real, que es Licurgo. Establecería un poco las bases
constitucionales de lo que sería, a partir de ese momento, la política de
Esparta. Un proceso al que nos acabaremos un poco más en detalle después,
si nos da tiempo, aunque ya se nos está acabando el tiempo. Bueno, solo
unas últimas líneas que tendremos que completar el próximo día porque,
como hemos dicho, por estos problemas técnicos nos ha sido imposible
extendernos un poco más. Bueno, Dracón, en el caso de Atenas,
inmediatamente se nos viene a la mente la palabra leyes draconianas. Sí,
Dracón puso por escrito las leyes, pero las leyes de Dracón,
fundamentalmente, tenían un sesgo que favorecía a la aristocracia, no
excesivamente al pueblo y a las clases medias de tipo urbano. Y, sobre
todo, eran, como el adjetivo draconiano indica todavía en nuestra lengua,
muy duras en el plano penal. Por pequeños delitos, Dracón inmediatamente
condenaba la pena de muerte al pobre que cometía esos pequeños delitos.
Con lo cual, las medidas de Dracón no son, no fueron, excesivamente, bien
vistas por nadie. Y tampoco, por ese sesgo aristocrático que tenía su
legislación, tampoco contentaron y solucionaron demasiado la situación.
Con lo cual, unos cuantos años después hubo que recurrir, a
mediados-finales de este siglo séptimo, a la figura de otro legislador,
también, en cierta forma, casi imbuido de un algo mítico, que es Solón.
Solón de Atenas, que creará, reformará el sistema político ateniense.
Pondrá de nuevo las leyes, modificará las leyes, en cierta forma, dando
unas ciertas garantías jurídicas y creando, en cierta forma, un
equilibrio, por lo menos, entre los distintos sectores y los distintos
intereses de los distintos grupos de población y los distintos estratos
que forman la polis. ¿Y qué sale? De esta reforma, de esta reforma del
Estado ateniense que realiza Solón. Pues si antes teníamos una forma de
gobierno aristocrática, en que había un aristocracio de sangre que tenía
todo el poder y el resto de la población que no tenía nada del poder,
aunque alguna vez estuviera así la riqueza, pero no tenía ninguna
capacidad de acción política, lo que va a salir de la reforma de Solón
es una sociedad democrática, una organización política democrática. ¿Y
qué básicamente es una organización política democrática? Pues
básicamente es una organización política censitaria, basada en una
división de distintos estratos sociales que van a tener una mayor o menor
participación en la vida política de la ciudad dependiendo de su renta,
de su capacidad económica. Y Solón divide el cuerpo de la población de
Lática, del estado de la polis de Atenas, en cuatro clases con respecto a
esa división por riqueza, por división por su nivel de renta. Cuatro
clases que básicamente serán las de los pentaconsumerinnoi, es decir, los
que tienen como renta 500 medignos, medignos es una medida de cantidad,
medignos de cereal, 500 medignos de cereal de renta al año o su
equivalente en otro tipo de productos. Se establece una equivalencia entre
el medigno y una unidad monetaria, una unidad de valor no basado en la
tierra, no basado en lo que produce la tierra, como puede ser el grano, el
medigno, o sea, la unidad de medida del grano. Si fuéramos a incluirlo en
Galicia sería el cerrado del trigo, por ejemplo. Pues establece una
equivalencia entre ese medigno, ese cerrado griego podríamos decir, y una
unidad de cuenta no derivada de eso, es decir, una unidad monetaria, la
dracma. Tantos medignos equivalen a una dracma. Entonces quien tenga cierta
cantidad de dracmas, equivalente a cierta cantidad de medignos, estará
dentro de la misma clase aunque no tenga tierras. Aunque lo lógico es que
si alguien tenía cierta capacidad económica empezara a comprar tierras de
cierta forma porque también era algo de prestigio, de cierta forma lo
acercaba a esta categoría. Los tentacosos medignos, la primera clase, la
clase más alta, con plena participación política podían ser escogidos a
cualquier cargo de la polis, sin problemas. La segunda clase, la clase de
los hippies, es decir, los caballeros, que tenían una renta anual de 300
medignos de grano o su equivalente, dracmas. De nuevo esa idea. Y por otro
lado, una tercera clase que era la de los zeuguitai, que tenían una renta
anual de 200 medignos de grano o su equivalente. Fundamentalmente, ¿a qué
se correspondían las dos primeras clases y a qué se correspondía esta
tercera clase? Pues los tentacosos medignos y los hippies fundamentalmente
se correspondían con la aristocracia o en su defecto en las nuevas clases
ricas urbanas que tuvieran esa capacidad de renta. Pero básicamente estaba
formado por esa aristocracia del antiguo cuño. La tercera clase, la clase
de los zeuguitai, era básicamente, podemos decir que era una clase media.
Incluso decían que un tentacoso medigne podría ser un agricultor que
tuviera una yunta de bueyes. Una yunta de bueyes y una cierta capacidad,
una cierta disponibilidad de tierras que lo convirtiera en un pequeño y
mediano propietario que pudiera permitirse esta cantidad de 200 medignos de
renta producida por sus tierras al año. O en el caso de un rico de la
ciudad, pero que entrase dentro de la categoría de ciudadano no de
extranjero, pudiera equivalerse. Estas terceras clases de cierta forma
tenían toda la capacidad política. Podían ser escogidos de distintas
instituciones de la ciudad pero junto a estas tres clases principales
estaba una cuarta clase que era la de los ces. La del ces. ¿Qué era el
ces? Pues los ces eran básicamente los que tenían una renta inferior a
esta cantidad que era el límite de los ceuritae. Menos de 200 medignos de
renta al año. Muchos de ellos eran simplemente gente que no tenía tierras
y por lo tanto no tenían ninguna renta. Eran pequeños asalariados
urbanos, pequeños artesanos urbanos y que tenían una economía bastante
bastante limitada. La primera clase, los ceuritae podían ser escogidos
para los principales cargos de la ciudad. En el caso, los tres principales
magistraturas los principales cargos públicos de la ciudad eran los nueve
arcoites los magistrados supremos de la ciudad. El resto de las otras dos
clases podían ser escogidos para otra serie de estamentos, por ejemplo los
ceuritae podían ser escogidos para el llamado consejo, un órgano que crea
en estos momentos Solón una especie de gobierno permanente de la polis.
Está formado en principio tal y como lo define Solón por 400 miembros es
decir 100 miembros por cada una de las clases de las cuatro tribus en la
que se estaba dividido tradicionalmente el territorio de Atenas, la tribu
comunidad macro territorial por encima de esos demos todos estos demos
estaban incluidos en tribus y 100 por cada una de esas cuatro tribus
formaban sus representantes un consejo de los 400 que eran propuestos por
cada una de esas cuatro tribus pero que no eran votados porque Solón para
evitar un poco el compadreo el cacicazgo de esta antigua aristocracia
estableció un sistema más aleatorio se proponía una serie de aspirantes
al cargo pero la elección de los aspirantes se decidía por suerte, una
bolsita una serie de fichas y se sacaba una ficha entonces te tocaba o no
le tocaba al aspirante acceder a ese consejo de los 400 y igualmente
también podían participar en un tribunal popular de cierta forma que se
convirtió en la gran institución judicial de la polis a partir de este
momento que era la Eliea, se convertían en Eliastas La Eliea este tribunal
este tribunal popular se crea de cierta forma para mermar el poder de lo
que había sido hasta entonces el tribunal, en cierta forma también
órgano de gobierno de la polis que era el areópago el areópago quiere
decir colina de Ares era el lugar donde se reunían una colina que estaba
consagrada a Ares desde la guerra pues el areópago básicamente era un
consejo como puede ser la bule pero aristocrático formado sólo por
aristócratas ¿quienes eran los miembros del areópago? había sido,
había tenido el cargo de arconte que tenía una cierta edad los arcontes
cuando cesaban empezaban a formar parte de este areópago que al ser los
arcontes únicamente designados entre la principal clase, la clase más
alta, la de los tentáculos humeditos pues obviamente tenía un sesgo muy
importante aristocrático de cierta forma ese tribunal de la Eliea restó
ese poder efectivo judicial y de gobierno que tenía el tribunal noble del
areópago y el areópago quedó sí constituido como tribunal pero sólo
para determinados delitos fundamentalmente delitos de sangre delitos
penales con cierta gravedad mientras que toda la administración de
justicia tendría que pasar por la Eliea las funciones gubernativas que
tenían en estos momentos del areópago fueron absorbidos por la bule la
bule que tenía una presidencia la llamada pritanía que era una
presidencia rotativa cada una de las tribus iba rotando entre sí el puesto
de pritano, de presidente durante un cierto tiempo detrás de esta reforma
de Solón no sólo están esas tensiones sociales sino también están en
cierta forma los cambios que se producen social, económicamente pero
también militarmente dentro de la polis la llamada reforma o política
porque si bien los nobles cómo luchaba la polis en guerra cuando una polis
declaraba la guerra a otra polis cómo iban a la guerra pues los nobles
iban a la guerra a caballo formaban la caballería la clase de los jipeis
podemos decir que era una pequeña nobleza tiene ese nombre, jipei de
jipos, caballo, eran los caballeros entonces la caballería esa rama
aristocrática del ejército estaba formada por esas clases altas esa
aristocracia de sangre tradicional quienes formaban los otros sectores del
ejército y ahora un sector que va a ser muy importante la infantería la
infantería y además un tipo de infantería que aparece en estos momentos
en la época arcaica que es la infantería oplítica la infantería
oplítica que es una infantería pesada un oplita era un guerrero vestido
con hierro, mejor dicho con bronce de arriba a abajo tenía una coraza de
bronce muy pesada un cálculo de bronce que le protegía la cabeza un gran
escudo de bronce el hoplon que servía incluso para designar al oplita
oplita viene de hoplon del propio una lanza y como podéis ver en esta
cerámica griega unos protectores en la parte baja de la pierna lo que se
llaman grebas de bronce que defendían un poco la parte de abajo de la
pierna ¿cómo luchaban los oplitas? los oplitas luchaban con su gran
escudo que descubría en la mano izquierda que descubría parte del cuerpo
pero gran parte de ese escudo dejaba al descubierto la parte derecha del
cuerpo del oplita que lo llevaba de cierta forma dejándolo desprotegido
no, porque el oplita que iba al lado de ese oplita que quedaba en su flanco
derecho desprotegido protegía con la mitad de su escudo a su compañero
entonces los escudos oplíticos iban imbricados uno al lado del otro
protegiendo la mitad de tu cuerpo y la mitad del cuerpo de tu compañero y
por encima los escudos oplíticos atacaban con la lanza al contrario esto
requería una cierta disciplina requería mantener una formación requería
no romper la línea y cuando una primera línea de oplitas caía al suelo
¿qué pasaba? que atrás de ellos había otra línea formada de oplitas
apretados escudo contra escudo que sustituía a sus compañeros por lo
tanto tenemos ahí un concepto de la guerra muy distinto al que puede tener
un aristócrata ese aristócrata del combate singular el combate eléctrico
aquí teníamos un ejército formado en el que cada uno dependía de la
colaboración de su compañero y que formaba con una cierta disciplina con
ciertos tipos de marcha normalmente al ritmo de la doble flauta del aulus
de cierta forma manteniendo ese ritmo de piel higiene atacando al enemigo
el gran éxito de la infantería pesada de la infantería oplítica fue la
batalla de Maracón el ejército persa cuyo gran fuerte no era la
infantería era sobre todo la caballería pero en esos momentos no habían
podido desembarcar los caballos se encontró con esa infantería ligera que
tenían con escudo, lanza, casco y poco más se encontró que venía a la
carrera perfectamente manteniendo las filas formadas varias compañías de
oplitas que directamente les pasaron por encima y los barrieron de la faz
de la tierra con lo cual le mostró un poco la capacidad de esta
infantería oplítica para el combate real esta infantería oplítica que
ya fue probada antes obviamente entre los conflictos las guerras entre una
polis y otra pero claro quienes eran básicamente como digo estos oplitas
pues eran básicamente los que podían permitirse este tipo de armamento
los nobles podían permitirse este tipo de armamento pero estaban
vinculados esos ideales nobles ese combate a caballo ese combate heroico
singular guerrero contra guerrero no estaban esas coordenadas políticas
sociales y de mentalidad que hacen posible la forma de combate o política
y quienes eran los que se podían permitir después de estas dos primeras
clases después de esos pentacos medinos después de estos hippies este
tipo de armamento y que si tenían motivos para hacerlo pues esa tercera
clase esa clase media que ahora se convierte realmente en el grueso del
ejército en la parte importante del ejército por debajo de estos oplitas
los fetes formaban una infantería ligera armados a veces con una lanza o
un escudo no muy pesado no demuestra todo este pertrecho de arriba a abajo
sino con un armamento más bien escaso y tenían efectivamente en el
combate una incidencia bastante menor que la de estos oplitas entonces los
de Wittay esta clase media dijo si nosotros defendemos a la polis si
nosotros morimos por la polis si nosotros vencemos por la polis porque no
vamos a poder gobernar en la polis porque no vamos a participar en cierta
forma en la vida política y reclaman en su lugar en cierta forma esta
reforma de Solón se inscribe ahora voy acabando a pesar de todo esto a
pesar de estas reformas de Solón la situación de tensión aunque en
cierta forma fue mitigada no dejó de existir y de seguir latente en la
vida de la polis en este caso en el caso de Atenas y la solución otra de
las soluciones a estos conflictos estos conflictos sociales sobre la
reforma de Solón hay que también destacar otro elemento Solón dio un
perdón general a las deudas eliminó las hipotecas que caían sobre las
tierras todas esas tierras que habían sido embargadas de pequeños
campesinos por nobles o por otros miembros del aire pues simplemente las
anuló de una amnistía de estas deudas y liberó un poco todas estas
tierras que estaban hipotecadas que caían bajo por estas deudas pero
también eliminó como institución declaró ilegal la esclavitud por
deudas evitó que esta gente agobiada por las deudas que no podía
responder ni siquiera con su pequeño patrimonio a ellas entrara dentro de
la esclavitud por lo tanto perdiera su condición de ciudadano por lo tanto
quedara reducido a esa condición que estaba incluso por debajo de la
condición del cete del ciudadano de más bajo nivel que tenía todo tipo
de derechos políticos todo tipo de derechos sociales de hecho era en
muchos aspectos entendido por sus dueños simplemente como otra forma de
ganado como otra forma de propiedad bueno pues Solón evitó eliminó esta
idea de la esclavitud por deudas pero el conflicto social que existía en
la polis no dejó de quedar en cierta forma latente mitigado por esas
reformas Solón quedaba en cierta forma sobre todo en espacio a esos grupos
emergentes a esas clases medias urbanas y a esos pequeños y medianos
propiedades de los campesinos pero no dejó de estar latente dejó de haber
esa tensión tanto dentro de la propia nobleza con sus guerras particulares
sus guerras entre linajes como esa tensión entre esos sectores
aristocráticos y los populares aunque ahora la aristocracia se viera
ampliada por ese criterio censitario las clases altas bueno, aristocracia
no, clases altas esas clases altas por lo menos esas tres clases altas se
vieron un poco ampliadas un poco ampliada la base social de esta élite
pues no dejaba de haber ciertas tensiones que volvían a aflorar volvía a
haber esa hambre de tierras volvía a haber esos conflictos entre esos
sectores volvía a haber toda esa serie de cuestiones que llevan de nuevo a
ese riesgo de guerra civil de conflicto social que rompa la polis en dos
esa guerra civil, esa éstasis y una de las soluciones que se plantean es
pues simplemente un gobierno autoritario que que elimine ese tipo de
gobierno anterior tanto aristocrático en el caso de Atenas timocrático y
que a través de ese gobierno de una sola persona de una sola monarquía es
otra forma de gobierno es una especie de dictador podríamos decir que se
hace con el poder con el apoyo del pueblo y de esta forma gozando de un
cierto apoyo popular y que adquiere una serie de poderes extraordinarios y
gobierna en detrimento de la aristocracia y en favor del pueblo y de esos
nuevos sectores emergentes sectores comerciales, sectores vinculados a la
vida urbana el comercio favoreciendo un poco a estos sectores ¿cómo
llaman los griegos a esta figura? pues lo llaman simplemente por un
término que para nosotros tiene un sentido un poco distinto el caíz que
tomó después el término tiranos el tirano en principio cuando se acuña
al término que parece ser que es un término entocmado de Asia Menor no
sabe muy bien si discute sobre su origen etimológico y todo eso pero el
tirano básicamente era un sujeto formalmente formaba parte de los nobles
era uno de esos nobles enfrentados con otros nobles por esos conflictos que
había entre las linajes nobles pero que para hacerse con el poder se
basaba en el apoyo del pueblo apoyaba al pueblo daba una especie de golpe
de estado en la polis y gobernaba autocráticamente pero favoreciendo al
pueblo muchas veces el pueblo no veía en estos gobiernos tiránicos una
solución demasiado negativa de hecho en principio la tiranía se pudo
reproducir fácilmente en varias polis griegas Siracusa varios tiranos en
la ciudad de Siracusa en Sicilia se fueron sucediendo en el gobierno de la
ciudad sin problemas el propio pisístrato en Atenas el propio pisístrato
que da ese golpe de estado en Atenas y se hace con el poder en cierta forma
era visto con buenos ojos por el conjunto de la población porque era en
cierta forma un gobernante no muy autoritario con ciertos con unas ciertas
medidas que apoyaban el comercio apoyaban a los sectores más
desfavorecidos redistribuyó las tierras la propiedad de la tierra
básicamente expropiando la propiedad de sus enemigos políticos
quitándoselas a sus enemigos políticos la tierra, quitándoles todas sus
propiedades entre pequeños y medianos propietarios o gente sin tierras con
lo cual se ganó el apoyo obviamente popular pero bueno, pisístrato en
cierta forma su gobierno era visto con buenos ojos por el conjunto de la
población de hecho, pisístrato en cierta forma y algunas de las tiranías
griegas son vistas como un paso intermedio hacia lo que luego será la
evolución hacia un sistema democrático de cierta forma hicieron estallar
los resortes de poder de esta aristocracia de este gobierno piránico pero
en favor del pueblo y en cierta forma pusieron un poco las bases de hecho
en la época arcaica, en Atenas el gobierno de pisístrato es un momento de
esplendor cultural pisístrato apoya las artes se cree que fue el que
durante una de las fiestas principales del calendario religioso teniense
las panatelías hizo transcribir los poemas homéricos la helíada y la
odisea por primera vez, eran poemas orales se conservaban en la memoria
biblia y nos puso teóricamente según la tradición por escrito favoreció
las artes fue el autor de las primeras de los primeros templos monumentales
en la acrópolis de Atenas esos templos que luego destruiría la invasión
persa que luego serían sustituidos por el grande conjunto de templos de la
época de Pericles durante ya el siglo V pero en cierta forma esta
política de debilitamiento de la nobleza y de favorecimiento de los
intereses populares por pisístrato puso las bases para la evolución
política por lo menos de la polis Atenias pero y posteriormente que pasa,
pues cuando un tirano muere le suceden sus descendientes, sus hijos y el
hijo de pisístrato que le sucede Hiparco que es asesinado por estos dos
personajes que tenéis aquí los llamados tiranicidas Armodios y
Aristogéiton que matan al hijo de pisístrato en un acontecimiento, un
asesinato al que posteriormente se da una interpretación en clave
política tanto por los sectores aristocráticos que verán como una forma
de en cierta forma unos sabalides de su causa aristocrática contra los
tiranos como posteriormente por la democracia ateniense que se
interpretará casi como una revuelta contra la tiranía unos pesideros
protodemocráticos pero realmente estos dos personajes Armodios y
Aristogéiton el asesinato no fue más que un asesinato pasional la
homosexualidad en Grecia está muy al día podríamos decir para no y lo
que hubo realmente entre Armodios, Aristogéiton o Hiparco fue un
triángulo amoroso con ciertas tensiones y que derivó en que finalmente
Armodios y Aristogéiton se deshicieran de Hiparco que era el tercero en
discordia en esta relación afectivo-sexual que daba ciertos problemas y
que estaba en una situación de poder Armodios y Aristogéiton son
capturados son ejecutados por el otro hermano de Hiparco Hipias que un poco
traumatizado y un poco puesto en antecedentes por este episodio del
asesinato de su hermano que en principio era el que ocupó el cargo de
tirano va a dar una deriva más autocrática más violenta al gobierno
tiránico de los pisistrátidas empieza una represión muy dura contra sus
adversarios políticos empieza a generar una serie de descontentos entre
las masas populares que no ven bien este gobierno tan despótico y
finalmente Hipias será otra vez derrocado por un golpe de estado en la
polis un golpe de estado favorecido por la intervención militar de los
espartanos los espartanos en cierta forma convencidos por un linaje
ateniense la familia de los Salmeónidas Salmeónidas que darán unos
cuantos hombres de estado a la ciudad de Atenas el propio Clístines que
hablaremos el próximo día Pericles supongo que hablaremos el próximo
día y toda una serie de personajes de esta familia en la política
ateniense sobre todo en la política de la democracia ateniense bueno pues
este golpe de estado a instancias de Esparta va a dar lugar a la
desaparición de la tiranía de los pisistrátidas y que régimen se impone
tras la tiranía pues la opción queda de cierta forma abierta podríamos
volver al sistema democrático anterior o podríamos volver incluso a un
sistema más tendente a la aristocracia que es lo que estaba en la mente de
los espartanos cuando vieron este golpe de estado y estaba en la mente del
que en principio va a ser el hombre fuerte de la situación Simón no,
Simón no me estoy equivocando de nombre pero que no estaba muy en la
línea de lo que pensaba la familia de los Salmeónidas que estaban a favor
de cierta forma una mayor condescendencia, una mayor bueno no es un
término bueno, condescendencia una mayor proximidad a los intereses del
pueblo, del demos de sus sectores populares y que será un poco lo que
veremos el próximo día, a falta de más tiempo cuando hablemos un poco de
la reforma de Clístenes que dará lugar a la democracia la democracia en
principio un experimento político ateniense y que luego se expandiría y
se combatiría uno de los sistemas políticos característicos del mundo
Unido bueno, cerramos aquí ya nos hemos pasado sobradamente de la hora y
bueno...