Tras plano. Ahí estamos. Bueno, pues buenas tardes, noches. Lo primero
pedir disculpas a los que estáis conectados y a los que veáis la casa en
diferido por el plantón de ayer. Plantón debido a mi sobredosis de
voluntarismo porque venía de una reunión en la una de las cuatro, tenía
una clase de máster de dos horas de seis a ocho en Medialab, que está
aquí como a quince minutos de casa, y tenía que estar en casa de nuevo a
las ocho, en dos sitios a la vez, para dar la clase. Y pensé que con mi
bici maravillosa y a todo meter llegaría tiempo. Llamados lloviendo, la
clase se retrasó más de media hora y encima no podía conectarme porque
no estaba en condiciones de hacerlo, no lo tenía, fatal. No volverá a
pasar, ¿vale? Si hay alguna clase o algo que me demora, pues cambiaremos
el día de la clase virtual y así estamos todos juntos. ¿Vale? Por eso,
disculpas. Y vamos a ello. Estábamos debatiendo antes de conectarnos sobre
qué tratábamos y parecía que había varias personas en el aula virtual
que han estado incándole el dientecillo a la estética modal y nos
planteábamos hablar un poco de todo esto para que los conceptos que ya os
irán sonando empiecen a seros útiles del todo. ¿Vale? Entonces, pues yo
quería que tuvierais presente de dónde salía. ¿Vale? ¿Dónde salían
estas palabras que manejamos en estética modal? ¿Vale? Entonces, estaba
empezando a escribir aquí una duda que tenía gente del máster con modo
de producción, no hay suficiente modo de relación y nos puede servir, nos
puede servir para orientarnos. ¿Vale? Digamos, y con esto le doy bola
también a mi hijo Roger que estaba por detrás y me estaba preguntando, me
estaba pidiendo que hablase de una estética lineal. Si tuviéramos una
estética lineal, habría... Palabro de mi hijo Roger, que tiene 16 años y
está haciendo ya sus teorías, así me gusta. Refortración al negocio
familiar. Lo que mi hijo Roger plantearía como una estética lineal sería
una estética que tuviera un único procedimiento. Es decir, que hubiera
una única manera, por así decir, de ser creativo. Lo cual ya suena rarito
porque si eres creativo pues tienes que haber diferentes maneras, ¿verdad?
Diferentes modos de... o creativizar esa creatividad. Pues bien, de lo que
va la estética modal es justo de esa diversidad. De en qué sentido las
conductas estéticas, las prácticas artísticas y nuestra propia
sensibilidad no funciona jamás de un modo lineal. Es decir, no sigue nunca
un plazo, o sea, un sendero predeterminado y va de principio a fin. Y si lo
hace, estamos ante algo que sin duda ya no es una experiencia estética ni
es una producción artística. Será pues un catecismo, manual de
instrucciones o algo así. Pero ojo, porque incluso los manuales de
instrucciones y los catecismos pueden constituirse a su vez en objeto de
experiencia estética en cuanto aprendemos a hacerlos no lineales. Es
decir, en cuanto aprendemos a salirnos del camino trillado y a explorar
otro. ¿Significa esto que todo el monte es orégano y que podemos ir para
cualquier lado y que sobre gustos no hay nada escrito? No. Como estudiosos
de la estética negaremos siempre y marcaremos con anatema y muerte y
destrucción. A quien diga que sobre gustos no hay nada escrito. Claro que
hay escrito, están los libros de estética. Esto es importante. La
estética no es lineal, no está predeterminada, no está prescrita,
¿verdad? Nos permite ser generativos, pero nos permite ser generativos en
unos determinados modos, que son los que vamos a investigar. Y ahí ya lo
de la modalidad ya empieza. La principal decisión que tomamos al plantear
estética modal como campo de investigación, y esto es lógica modal, la
antigua, bueno, si lo veis en el libro lo podéis rastrear, ¿no? En la
escuela de Negara, que eran discípulos de Sócrates también, pero
finalmente enemigos de Platón y de Aristóteles. Bueno, esta gente
planteaba que fundamentalmente, y de hecho es lo que hacemos todas y todos,
¿no? Enfrentados a cualquier situación tenemos fundamentalmente, insisto,
dos opciones, o dos tipos de opciones. Yo esta noche, por ejemplo, tengo
que hacer la cena para mis fieras que están ahí esperando. Entonces tengo
dos opciones. O hago una cena que vaya... Sobreseguro, por así decir,
pasta con un huevo pasado por agua y un checo de tomate frito, ¿verdad? Y
esa opción en la que voy sobreseguro es una opción en la que no me
arriesgo, no experimento, sino que confirmo algo que podríamos llamar un
repertorio. La pasta con un huevo pasado por agua y tomate frito es, por
así decir, una pieza más, dudoso, pero bueno, al fin y al cabo efectivo
repertorio de platos con los que yo obsequio a mis hijos. Ahora, también
puede ser que tenga la noche... arriesgada, y entonces en vez de hacer algo
que ya sé cómo hacer y que constitúe un repertorio, haga algo diferente,
un experimento, una variación, y entonces haga como seguramente haga la
pasta, pero en vez de con huevo y tomate frito, la haga con mojo picón
canario, que aprendí a hacerlo anteayer. Todavía estoy experimentando,
¿no? El mojo rojo. El verde también no se ve bien, pero vamos a usar el
rojo. Entonces ya tenemos las dos posibilidades. Las dos posibilidades.
Perdona. El... el desliz, porque no quiero... quiero reservar la palabra
posibilidad, como ya imaginaréis, para una de ellas. Ya tenemos las dos
opciones. Una opción repertorial que abunda en algo que ya conocemos, que
para entendernos sería lo necesario, voy a pintar aquí una M, y una
opción que lo que haría sería arriesgarse y experimentar, que sería el
modo de lo posible. Posible y necesario son los dos modos relativos
positivos que presiden cualquier decisión que tome un artista o cualquier
determinación de una poética o las decisiones para preparar la cena de un
padre de familia. Es decir, o optamos a hacer lo posible o optamos a hacer
lo necesario. Si así fuera, sería una pura lógica binaria, blanco o
negro. Pero no lo es. Lo grande de la lógica modal de los antiguos es que
estos dos modos, posible y necesario, necesariamente, comparecen juntos.
¿Por qué? Pues porque en mi opción, por hacer la cena de una manera o de
otra, mezclaré seguramente, y así sucede siempre en arte, algo de
repertorialidad. Al fin y al cabo estoy haciendo macarrones, que no dejan
de ser algo ya experimentado y que de hecho me garantiza una base
relativamente sólida y fiable. Y a la vez, sobre esos macarrones que son
repertoriales, experimentaré disposicionalmente con el mojo picón rojo,
que lo acabo de aprender a hacer. Entonces, como veis, no es una lógica
binaria, no es una lógica dual, esto o lo otro, sino es una lógica de
esto y lo otro. O esto junto o contra, o peleando con lo otro. ¿Y dónde
se verifica esa especie de encuentro, choque o colaboración de los dos
modos posible y necesario? Se verifica en el modo de lo efectivo, que es lo
que hay. Al fin y al cabo mis hijos no van a cenar unos macarrones posibles
ni unos macarrones necesarios. Cenerán unos macarrones efectivos. Y la
efectividad de los macarrones que hacen mis muchachos esta noche será un
choque o un acuerdo o una pelea en vivo entre lo repertorial y lo
disposicional. Os acordáis de estas categorías o las tenéis presentes,
¿no? Si alguien no ha leído la Estética Modal y se lía con alguna de
las palabras, que me lo diga, ¿vale? Llamamos repertorial a la lógica...
Voy a apretar aquí una R pequeñita, si es que soy capaz... Esto es una R
llamada así. La lógica de lo repertorial es la lógica que organiza lo
necesario, ¿vale? Le llamamos repertorial porque constituye repertorios,
constituye conjuntos coherentes, organizados de sentido, que establecen
pues una especie como de gramática, ¿verdad?, de alguien. Pero todo
repertorio estaría muerto si no estuviera tensionado, si no estuviera, por
así decir, como... como... provocado por la capacidad de variación,
experimentación, juego, etc. Y a esa lógica le llamamos la lógica de lo
disposicional. ¿Me seguís bien? ¿Cómo no hacéis nada? No sé si me
habéis cenecido... Bien, bien, bien. Conmigo se me sigue, se me están
bien. Y, bueno, no sé si me sigue... Vale. Me he quedado armonado en un
título que me sigue perfecto. Ya tenemos las dos lógicas, repertorial y
disposicional. Voy a pintar un circulito a la lógica de lo disposicional
para que no se sienta mal. Y los dos modos, relativos, positivos, posible y
necesario, que se juntan o que se traman en lo efectivo. Como veis, ¿vale?
La lógica de... A ver, claramun... No, la lógica de lo disposicional, que
es la lógica que preside... presime... ¡Joder! Preside el modo de lo
posible, le llamamos disposicional porque al fin y al cabo se subordina por
completo a las disposiciones, a los talentos, a los ingenios, a las
ocurrencias que un personaje u otro tengan. ¿Vale? Entonces, son dos
lógicas, efectivamente, que son las que organizan nuestras opciones. En la
repertorial, por así decir, somos conservadores. Tenemos algo que
conservar y lo conservamos. Tenemos una coherencia que contemplar y la
contemplamos. Y en lo disposicional somos arriesgados, juguetones,
experimentales, etcétera. La apuesta de la estética modal es que lo
disposicional y lo repertorial siempre están ambos de alguna manera
presentes. Si fuéramos físicos, por ejemplo, hablaríamos de energía
potencial y energía cinética. No sé si os acordaréis de estos términos
del instituto o habrá algún físico en la sala, pero la energía
cinética es la que tenemos cuando nos estamos moviendo, cuando... ¡Oh!
Por Dios, hay un físico. ¡Qué vergüenza! Si digo algo muy mal, no me
digas nada, luego me lo copias en privado y te subo un punto. ¿Vale? Ok,
queda fatal. Bueno, según yo entiendo, la energía cinética es aquella
que mostramos cuando estamos, por ejemplo, cayendo por un tobogán a
atometer, entonces tenemos un alto grado de energía cinética. Pero
mientras el que está cayendo tiene un gran grado de energía cinética, el
que está sentado arriba en la plataformilla del tobogán y está parado
parece que tiene, digámoslo así, prácticamente cero energía cinética,
pero tiene toda la energía potencial, que se irá transformando en
energía cinética tal y como se tire por el tobogán. Es así, ¿no?,
Sainz 55, más o menos. Vamos a esperar que tire bien y si lo cumple. Pues
esto es lo mismo de alguna manera, o funciona igual. ¿Qué pasa? Que en la
medida en que nos tiramos por el tobogán y vamos acelerando, vamos
perdiendo energía potencial, pues todavía la estamos usando, y vamos
teniendo más energía cinética. ¿Verdad? Porque nos estamos acelerando.
Y cuando llegamos abajo del todo, pues nos quedamos con cero energía
cinética y de nuevo, pues imagino que tendremos energía potencial, aunque
más no sea por las ganas de volvernos a tirar por el tobogán. Pero bueno,
disposición y repertorio funcionan igual. Digámoslo así, la presencia de
una lógica alimenta a la otra y a su vez la consume. Es una especie de
juego, ¿vale? Esto es como fundamental para entender el planteamiento, el
pensamiento moral. Falta una cosa fundamental, que son los modos negativos.
Y es que, para los antiguos, cada modo o cada opción no muere porque el
otro modo contrario, en este caso la posibilidad o lo disposicional, le
disputa el terreno. Mueren siempre de su propio exceso. Y ahí aparecen los
modos negativos, fundamentalmente, que son la contingencia y la
imposibilidad. Y esto es súper fácil de explicar. Dile Dios que el
ejemplo de los macarrones ha sido improvisado, pero me está dando juego.
¿En qué sentido mi repertorialidad entra en crisis? Mi repertorialidad
siempre va a estar provocada por lo disposicional, por lo posible, por lo
juguetón y experimental. Pero entrará en crisis en la medida en que si le
hago a mis hijos tres noches seguidas macarrones con huevo duro y tomate
frito, me van a mandar a tomar vientos. Entonces, cuando lo repertorial se
excede, cuando un lenguaje asentado y conservado se vuelve cansino, se
vuelve previsible y se vuelve ya como muy sobado, ¿verdad? Entonces
entramos en el ámbito de la contingencia. El modo de lo contingente es el
modo mediante el cual un repertorio, por ejemplo, un repertorio que lleva
formas clásicas deviene ya cansado, deviene usado y pierde la potencia que
le da el ser una coherencia viva, una coherencia tramada. Entonces se
convierte en algo, pues eso, como académico o academicista, ¿verdad? La
contingencia jugaría un poco con esa posibilidad. Por eso yo en el libro
de la estética modal, si os acordáis, pintaba una especie de atractor de
Lorenz, una especie de ocho tumbado que hacía este juego. Roger está por
aquí dando por saco. Y entonces... Vale, guay. Verás que ya no es una
estética lineal. Lo que estamos viendo aquí es que lo necesario, lo
repertorial, los macarrones con tomate frito, de alguna manera entran en
crisis por su propio exceso, por abusar de ellos, ¿verdad? Y entonces
generan lo contingente. Lo contingente puede o bien depurarse y volver a
generar un buen repertorio, o bien nos pueden hacer saltar, y esto era lo
bonito, al modo de lo posible. Efectivamente, toda vez que mi repertorio se
haya vuelto consino, pues tendrá que experimentar. Ahí sí o sí. Y
entonces tendré que volver a ir a mi modo de relación, a mi equilibrio,
en este caso la aportación de lo posible de lo experimentado. Ahora bien,
¿cómo puede morir lo experimental o cómo puede entrar en crisis? Pues de
nuevo por un exceso. Como dice Hamlet, las pasiones mueren de su propio
exceso. Entonces, si empiezo a hacer experimentos y cada noche hago un
experimento culinario diferente, pues de nuevo también mis hijos, que son
muy finos ellos, me volverán a mandar a tomar vientos, ¿verdad? Porque
demasiada experimentación, demasiado juego, demasiado cachondeo, acaba
cansando y nos cansamos de tanta variación. Y eso sería el modo de lo
imposible. Que efectivamente, siguiendo el atractor de Lorenz, nos
remitiría o bien a volver a jugar otro juego, en caso de que nos queden
fuerzas, o bien nos mandaría hacia lo repertoriado, hacia el modo de la
neta. ¿Vale? Esta lógica es la lógica que articula los seis modos de
relación, porque aquí está. Lo veremos enseguida. Articula la relación
de los modos absolutos, que son efectivo y no efectivo, con los relativos.
¿Vale? Entonces, más o menos, os suena todo esto, ¿no? Y estáis
situados. Hay una pregunta muy interesante aquí que debo contestar. No,
mira, vamos a borrar... Ya, Roger, no puedo atenderte. Ya sé que es una
nota, pero si pongo a leer la nota, no puedo dar la clase. Y vamos a borrar
aquí esto y vamos a pintarlo aquí en el centro. No, lo contingente no es
disposicional. Lo contingente nos abre hacia lo disposicional en este caso,
si vamos por este lado, si nos cambiamos de lado del atractor. Pero está
todavía organizado bajo la lógica de lo repertorial. ¿Por qué? Porque
aquella razón que nos hace decir de algo que es contingente es
precisamente el hecho de que no aporta nada ya al repertorio. Es decir, el
quinto plato consecutivo de macarrones con tomate ya no especifica en el
repertorio. Si yo hago macarrones un día, alubias al siguiente día, al
tercero... pollo asado, pues entonces voy especificando cuál es mi
repertorio de comidas para los niños. Pero si hago cinco veces es como si
repito la misma idea muchísimas veces. Es que ya no enriquece mi
repertorio. Es más, no sólo no lo enriquece sino que lo vuelve pesado, lo
vuelve torpe. Entonces decimos que es contingente. El quinto plato incluso,
el cuarto seguramente de macarrones con tomate frito sería contingente. Y
es contingente en la medida en que no aporta nada al repertorio. Por eso
digo que la lógica que lo preside era de lo repertorial. Lo entiendo,
¿no? Vale. Y por otro lado, la lógica de lo disposicional, es decir, de
la experimentación, de la puesta en juego de nuestras disposiciones es la
que rige tanto el modo de lo posible como el de lo imposible. ¿Vale? Que
serían esta especie de... ¿Entendido, Bacher? Tengo que esperar a que
Bacher diga si bien, perfecto. Vale. A ver, Eva. Dice si hay seis modos de
relación. No, ahí se me ha ido el flow. Es lo que tiene improvisar y
tener a mis hijos mandando notas para que las lean directo. Habla sobre el
valor de las cosas, me dice mi hijo. Tienes que conectarte al chat, hijo, y
así poder aportarle. Roger quiere que hable sobre el valor de las cosas.
Vale, háblale del valor de las cosas, Roger. Se me ha ido... O sea, lo he
expresado mal. Lo que quiero decir es que hay seis modos. ¿Vale? Seis
modos en la tabla, en la panoplia de los modos antiguos. ¿Vale? Son cuatro
modos que se llaman relativos, que son, por así decir, bueno, hablaremos
de esto con más detalle durante el curso. ¿Vale? Que son modos que
suceden, por así decir, en un plano de mayor abstracción, en un plano
autopoyético en el cual construimos, ¿no?, que es necesidad,
contingencia, posibilidad e imposibilidad. Son los cuatro que están en los
extremos. Esto de aquí y esto de aquí. Son dos modos relativos y dos
modos absolutos que es lo que hay y lo que no hay. ¿Vale? Lo que me
preocupa es que esto sirva a vosotros y a vosotras para algo, aparte de ser
una venerable pieza de la lógica y de la antología antiguas. Esto tiene
que ser un sistema práctico que nos tiene que servir para entender las
prácticas artísticas que conocemos y aquellas experiencias estéticas que
tengamos. La apuesta del pensamiento modal es a que cualquier momento de la
producción artística de la historia del arte o cualquier momento de
nuestra propia experiencia estética moviéndonos por ahí es siempre una
un equilibrio dinámico insisto un choque un conflicto o una colaboración
entre lo repertorial y lo disposicional. Es decir, entre lo que se decanta
y tiene una cierta coherencia y una estabilidad y lo que varía y se le va
la pinza y juega y cambia. Siempre va a ser un equilibrio dinámico entre
estos dos entre estas dos lógicas. ¿Vale? Y cuando revisamos la historia
del arte pues efectivamente nos encontramos y eso es como un núcleo duro
del libro de la estética modal nos encontramos con que los lenguajes
clásicos el clasicismo pues seguramente el 480 entre estas historias
funcionan con un mayor porcentaje no es que sean solamente necesidad y
repertorialidad pero funcionan con un mayor porcentaje una mayor
proporción de repertorialidad es decir, de coherencia de equilibrio
¿verdad? De alguna manera redondeando y generando una especie de lenguaje
que da cuenta de un modo completo de todo aquello que somos. Pero claro
inmediatamente el clasicismo como sabéis en el mismo 580 o con Miguel
Ángel entra en crisis muere de su propio exceso y genera un repertorio muy
sobrecargado ya de formas de referentes incluso de soluciones ¿no? Que
deviene lo que llamamos el maniobismo que sería una especie como de
paisaje pues donde todavía están todos los elementos del lenguaje
clásico pero donde ya no aportan nada ya no construyen repertorios sino
que lo que hacen es desbordarlo es volverlo por eso cansino y de alguna
manera sobrecargado que también tiene su encanto y su gracia siempre
¿verdad? Es un gran momento de la historia de arte que los modos sean
positivos o negativos no significa que sean buenos o malos en un grado
mayor o menor de potencia el clasicismo tiene más potencia la energía
potencial y cinética más energía potencial tiene más carga porque está
constituyéndose como repertorio y la contingencia ya ha agotado está
lanzada por el tobogán entonces está simplemente en otro juego A ver Moro
dice una cosa muy interesante que es que el arte contemporáneo responde a
una saturación del arte anterior el arte contemporáneo y eso se ve muy
claro desde el romanticismo hasta la vanguardia ha venido siempre siendo
una reacción frente al arte inmediatamente anterior y si lo pensáis en
las mismas vanguardias pues tenemos vanguardias más repertoriales que
establecen lenguajes como puede ser el cubismo o incluso el surrealismo de
alguna manera y tenemos solamente con surrealismo y dada lo tenemos el
dadaísmo es estrictamente disposicional experimental juguetón no asienta
nada lo que quiere es simplemente moverse todo el tiempo y el surrealismo
lo que hace André Breton que es muy listo es coger el surrealismo y
convertirlo en un repertorio es decir en algo pequeño repertorio
comparable al lenguaje clásico pero sí que hay un momento ahí como de
decantación bueno al fin y al cabo es una cosa que se ve en muchos
ámbitos de la vida efectivamente lo que sucede es que las palabras están
muy cargadas digo efectivamente lo que dice Maite Carmona se puede decir
que lo disposicional corresponde a nuestra propia creación digamos que lo
disposicional corresponde a nuestra propia experimentación juego o
variación y lo repertorial a la decantación a la sedimentación de
aquello que hemos aprendido ciertamente y la apuesta es a que estas dos
lógicas recordadlo porque eso es muy importante no se oponen binariamente
no son blanco y negro o sí o no no, no, no son lógicas que siempre van a
tramarse y siempre van a encontrarse por eso pintamos un atractor de Lorenz
que es esta especie de monigote bicho ocho de tumbado y no dos esferas
separadas completamente ¿verdad? muy bien muy bien García las prácticas
actuales se muy a menudo se sitúan en el ámbito de lo imposible cuando
pensáis en obras lo que sé de Daniel Hirst o de toda esta gente
encontramos que muy a menudo lo que preside es el modo este de lo imposible
esa especie una especie de cansancio de ir sobraos de haber hecho muchos
experimentos pero que ya no tienen la frescura o la gracia de lo
experimental y entonces muy a menudo pues de hecho arco es un intento de
vendernos como posible es decir como experimental jugatón vivo algo que
muy a menudo es imposible y claro fijaros que nuestro diagnóstico nuestro
diagnóstico no tiene por qué atribuir la situación a un modo o a otro
sino siempre lo efectivo y lo inefectivo ojo va a ser siempre un equilibrio
dinámico insisto una determinada aleación con mayor o menor proporción
de uno o de los otros modos entonces tú puedes ir a ver una exposición y
encontrarte con un cierto predominio de lo imposible porque no hay por
dónde coger aquello o tus disposiciones no encuentran amarre con aquello
pero además de imposible puede ser también contingente es decir es algo
que no te genere ni a ti ni a nadie ningún repertorio ojo eso sería una
situación realmente dramática ¿no? que fuera imposible y a la vez
contingente ¿podría ser imposible y a la vez necesario? pues sí
imaginaros yo recuerdo cuando vi los documentales del cómo se hizo del
Hamlet de Kenneth Branagh uno de los mejores Hamlet por otro lado la actriz
norteamericana que hacía de Gertrude de madre de Hamlet decía que ella
había hecho la peli o sea la obra y tal pero que no había entendido ni
papa de lo que estaba diciendo o sea para ella el inglés de Shakespeare
era tan complejo que ya no entendía lo que estaba recitando para ella
disposicionalmente era imposible Hamlet pero a su vez entendía que era
necesario porque formaba parte de un repertorio obviamente del teatro
inglés ¿no? y entonces ella entendía que aquello era necesario y tenía
una cierta reverencia hacia esa necesidad constituía un repertorio parte
de un repertorio pero no lo entendía con lo cual para ella era imposible
pues ese sería un poco el tipo de juego que estamos planteando siempre un
juego de diferentes proporciones un juego de aleaciones como sabe nuestro
camarada físico en las aleaciones aparecen propiedades que no están en
los elementos que constituyen la aleación por separado ¿no? bueno es un
ejemplo de una aleación a ver que me estoy perdiendo los comentarios
vuestros y tengo la admiración de verlo Sainz ha dicho muy bien que el
arte contemporáneo tipo arco estaría en lo puramente disposicional bueno
sí, es lo que estamos diciendo que efectivamente el arte contemporáneo el
arte de la vanguardia última como todo el capitalismo y todas nuestras
propias vidas ¿no? todo el tema de la precariedad y de la movilidad y de
que somos nómadas y todo este tipo de historias en nuestra cultura
occidental siglo XXI está muy escorada hacia el polo de lo disposicional
quizá porque no tenemos donde caernos muertos o donde guardar un
repertorio mientras que las culturas tradicionales las culturas clásicas
son culturas predominantemente repertoriales que tienen claro que hay cosas
que valen como dice mi hijo y que hay que organizarlas y observarlas en su
coherencia ¿verdad? lo que pasa es que es inevitable que aunque seamos
Robinson en una isla desierta acabemos constituyendo repertorios por pobres
que seamos por desamparados que estemos y nuestra cultura lo es
necesariamente establece sus juegos de manos formando pequeñas coherencias
que nos permiten orientarnos la necesidad se llama sin necesidad no porque
venga impuesta por ningún poder exterior algo se vuelve necesario en
lógica modal simplemente porque completa una coherencia que estamos
explorando completa o contribuye a completar ¿vale? a ver que voy bajando
Eva Rodrigo dice que se empana mucho bueno me creo yo muy empanada bueno la
pregunta de Eva Rodrigo se las trae ¿y cómo serán las experiencias
estéticas del futuro? no lo sé yo muy bien pero vamos seguramente sigan
siendo como han sido todas las demás experiencias estéticas una mezcla
una aleación a esa mezcla a esa aleación yo le llamo modo de relación
¿vale? y no sé cuantos modos de relación hay hay tantos como
combinaciones podamos hacer en diferentes proporciones de los diferentes
modos ¿verdad? y de eso se trata uy son las 8.32 tendré que hacer la cena
jejeje bien Bacher muy bien me alegra que me hagas esa pregunta porque es
la pregunta que no voy a contestar hoy pero contestaré bueno no sé si la
semana que viene porque la semana que viene estoy en Cuba me han invitado a
dar la conferencia inaugural camaradas del Festival Internacional de Teatro
de La Habana entonces el martes que viene estaré en Cuba y me han dicho
que no hay mucha conexión a internet jejeje así que yo desde luego si el
martes es equivalente a las 8 o sea la hora que sea allí estoy en
disposición de conectarme me conectaré así sea debajo de un cocotero
pero me temo que va a estar complicadillo así que a lo mejor la semana que
viene Bacher no explico esto pero a la otra sí ¿vale? y para que no
dejarte completamente en la estacada la pista la tienes en la medida en que
he pintado jejeje había pintado previamente estos letritas modo
producción modo distribución modo de relación ya estaban pintadas y he
dibujado encima el era todavía modo de hipótesis pero yo plantearía que
el modo de producción tenga que ver lo que producimos lo que generamos
¿verdad? con el polo de lo disposicional el de distribución con cómo
arreglamos cómo ordenamos la casa cómo generamos repertorios y el modo de
relación definitivamente sea el cruce la trama de esas dos lógicas pero
vamos esto lo explotaremos ¿vale? Bacher es Frédéric ah pues perfecto
veo los nicks estos y os llamo Sainz 55 o caballer 70 jejeje a mí no sé
cómo me podréis llamar sí caballer estábamos haciendo un repaso
absolutamente básico la estética modal para Dummies o algo así jejeje y
espero tomando base en la escena de mis hijos bueno esto es una
primerísima improvisación tenéis el libro donde las cosas están
explicadas pues con seguramente algo más de de gravedad y de consistencia
y bueno vamos a dejarlo aquí porque es la hora de la cena eh y lo dicho me
comprometo a la semana que viene si desde Cuba puedo o ya directamente nos
emplazamos para la otra si no digo nada en el foro es que no estoy ni
conectado ¿vale? y pido disculpas también estos días que voy a estar
fuera porque si no tengo internet para conectarme malamente voy a poder
contestar foros espero que los tutores vayan llegando y que vayan pues
comentando cosas gracias a vosotros camaradas nos vamos nos vamos viendo
¿vale? venga por eso salud ahora corto la...