Un saludo para los alumnos de la asignatura de Historia América Moderna,
correspondiente al grado de Geografía e Historia. Mi nombre es Marta
García Garralón y soy la profesora tutora que trabaja dentro de esta
asignatura el periodo correspondiente al reformismo, es decir, al siglo
XVIII. A continuación, asistiréis al videotutorial perteneciente al sexto
apartado del bloque temático 5 sobre el reformismo. Ese apartado sexto
trata sobre las transformaciones de la sociedad en el siglo XVIII. Los
apartados que abordaremos en esta webconferencia son los siguientes.
Peninsulares frente a criollos, los cambios en la población indígena,
campesinos y ciudadanos, esclavos y libertos, mestizos y mulatos, la
decadencia de las misiones y, por último, las revueltas en la segunda
mitad del siglo. El primer epígrafe se presenta... ...bajo el nombre de
peninsulares frente a criollos. Los criollos, descendientes de europeos y
nacidos en las Indias, se constituyen ya desde el siglo XVII en el grupo
más dinámico de la sociedad colonial. Ya en esta centuria se produce en
palabras del historiador Ramón María Serrera la gestación de una nueva
cultura indiana en la que, en el nuevo mundo, adquiere tintes propios con
patrones culturales importados de la metrópoli. ...a través de la
creación de un nuevo tipo de cultura indígena. ...a través de la
criollización de sus manifestaciones y la regionalización de variantes
provinciales, así como con un creciente protagonismo del indígena y del
mestizo en la cultura indiana. Al efecto, recomendamos la lectura del
artículo de Carlos Martínez Show, denominado La cultura criolla en
tiempos de Calderón. El nacimiento de esta conciencia criolla en el siglo
XVII se basa en la aparición de determinados elementos como son, por un
lado, la asunción e idealización del pasado prehispánico... ...es decir,
a partir de ahora ya no se habla tanto de España y de Hispania América,
sino como de la América antes y después de la conquista española. Esa
reivindicación de la historia prehispánica condenada al olvido de los
españoles será ese elemento nuevo que cada vez cobrará más intensidad
en las crónicas y escritos americanos. En segundo lugar, la nueva cultura
indiana se va a manifestar en la creencia de una revelación
específicamente americana... ...que precedió a la creación de la cultura
indiana. ...que precedió a la llegada de los misioneros españoles, basada
en la convicción de que los indios de América no podían haber quedado al
margen de la predicación evangélica... ...porque Cristo mandó a sus
discípulos el mandato de difundir la buena nueva entre todas las naciones.
En tercer lugar, un tercer componente de la construcción ideológica
radica en la difusión de un particular aparicionismo mariano... ...o lo
que ha llamado Martínez Show... ...la ofensiva de las vírgenes criollas.
La Virgen de Guadalupe se va a convertir en la virgen que refleje el sentir
de los criollos... ...y cuyo culto se va a extender por toda Nueva España
para convertirse en la patrona de México. La Virgen de Guadalupe,
representación del criollismo, se contrapone a la Virgen de los Remedios,
que es la virgen de los gachupines o peninsulares. A estas vírgenes
seguirán el culto a otras vírgenes y santos locales de gran devoción...
...por lo que supone su vinculación a cada uno de los territorios y formas
culturales en las que se enraizan. El último elemento que potencia el
criollismo se basa en la exaltación del orgullo criollo a través de la
proclamación de la grandeza americana... ...representada en las ciudades y
capitales virreinales que florecen y muestran esas nuevas representaciones
artísticas. En relación con el sincretismo, la fusión de elementos
artísticos europeos e indígenas en el arte virreinario... ...se
recomienda la lectura del artículo de Víctor Mínguez Cornelles, Efímero
Mestizo, que se contiene en la página virtual de la asignatura... ...y en
cuyo artículo se muestra la riqueza de la integración de elementos
indígenas y europeos en la compleja realidad colonial. Por tanto,
asistimos a la criollización de la cultura, que tiene sus expresiones en
campos como la historia, la literatura... ...o en manifestaciones de
diverso orden artísticas, sociológicas. Se va a producir una
cristalización de una conciencia diferencial entre la clase de los
criollos... ...y va a ser en el siglo XVIII cuando la cultura criolla
comience a manifestar una cierta incompatibilidad... ...con la cultura
española de origen metropolitano que se intentaba aplicar en América. La
realidad de los criollos se contrapone con el mundo, con las reglas que
desde los inicios de la conquista... ...habían sido establecidas por los
peninsulares. Esta contraposición dará lugar a un fenómeno que irá
cobrando una mayor envergadura conforme pase el tiempo. Ese fenómeno se va
a cristalizar en el antagonismo entre peninsulares y criollos, una realidad
que tendrá su presencia... ...en numerosos conflictos y fricciones
sociales. Conforme las degeneraciones americanas se van sucediendo, la
ciudad indiana, el vínculo a la tierra, a la región, va a ir cobrando
más fuerza... ...y a su vez se van a ir debilitando el ya lejano
reglamento. Esto es un recuerdo familiar del origen español. Los criollos,
que han hecho de América su tierra, consideran a los que llegan después
como adenerizos... ...o al menos como menos americanos que ellos. Se trata
de un conflicto en el que el sentimiento y la política enfrenta a criollos
y peninsulares. Ya desde los primeros tiempos, los criollos se veían
agraviados por los funcionarios del rey que ejercían el poder... ...y
teniendo resentimientos cuando, por ejemplo, otorgaban tierras en nombre
del monarca a advenerizos recién llegados. Los criollos hablaban de un rey
lejano de Castilla que gobernaba sin conocer los territorios americanos.
Todas estas ideas que empezaron a crecer en las conciencias de los primeros
conquistadores van a arraigar en sus descendientes. Los criollos, como
hijos, nietos y sucesivas generaciones posteriores a los conquistadores...
...se van a considerar acreedores de la atención real por su doble
condición de herederos y de nacidos en los reinos indianos de Castilla. En
contraposición, los términos de chapetón o gachupín usados en el Perú
y en Nueva España respectivamente designan a los peninsulares. Se trata de
expresiones que adoptan un cierto matiz despectivo, un matiz de
superioridad expresado por los criollos con respecto a los peninsulares. Si
atendemos a la emigración peninsular americana, cabe decir que durante los
dos primeros siglos, en los siglos XVI y XVII, encontramos una población
sobre todo de origen andaluz y extremeña. Son los inmigrantes de la
primera época. Tiempo después se van a unir los vascos. Cada peninsular,
cada español, va a aportar a la cultura americana las costumbres y las
tradiciones típicas de su región. En el siglo XVIII, la emigración
peninsular aumentará en comparación con la centuria anterior. Destacando
por un lado las expediciones de labradores, canarios y sus familias
organizadas por el Estado para asentarlos en lugares de interés
estratégico con escasa población, por ejemplo como Cuba, Santo Domingo y
Montevideo. La otra fuente de inmigrantes peninsulares en el siglo XVIII la
constituirá la afluencia de peninsulares comerciantes que a raíz de la
aprobación del libre comercio en 1778 abandonan la península, para
establecerse en los puertos americanos abiertos al tráfico marítimo.
Estos comerciantes se van a dispersar rápidamente por tierras americanas,
aprovechándose de las nuevas disposiciones sobre internación de
mercancías. La población peninsular tiende a concentrarse en las ciudades
o en los grandes núcleos de población como por ejemplo México y Puebla,
pero también en la Pampa al sur de Buenos Aires y en la banda oriental, o
en las ciudades de Buenos Aires y Montevideo, o incluso en la parte
colonizada de Chile. Con respecto a la tensión entre criollos y
peninsulares, la corona no llegó a adoptar una política concreta. Si bien
la corona destruyó la naciente aristocracia de conquistadores encomenderos
para firmar el poder absoluto del monarca, por el contrario aceptó la
aparición de una nobleza indiana que por otro lado apoyó el prestigio y
autoridad de la corona. Pasamos a los siguientes episodios. En este
apartado hablaremos de la evolución que se produce en la formación de las
estructuras sociales desde una tradicional división social entre la ya
tradicional República de los Españoles y República de los Indios, desde
una sociedad en la que una buena parte de la población indígena se
asentaba en las reducciones o congregaciones, en los llamados pueblos de
indios, hasta la formación en el siglo XVIII de la sociedad de castas y
además hasta la generación de importantes movimientos migratorios que se
dirigen a las ciudades y a los núcleos de absorción de mano de obra como
son las haciendas. Pues bien, existen dos elementos que desencadenan en el
siglo XVIII importantes movimientos de población. El primero de esos
elementos se identifica con el desplazamiento del eje demográfico hacia el
este de la región. El segundo con la aparición de migraciones internas.
El siglo XVIII es un siglo de crecimiento demográfico, en su primera mitad
de crecimiento lento y en la segunda de crecimiento más rápido, hasta el
año 1810 en el que ese crecimiento queda estancado. Durante la segunda
mitad de la centuria tiene lugar un crecimiento vegetativo gracias a los
elevados índices de natalidad y sobre todo a la recuperación demográfica
de la población indígena, que ya se había iniciado en el área de Nueva
España desde la segunda mitad del siglo XVII y que después se extendió a
Centroamérica y finalmente a mediados del siglo XVIII al área del Perú.
Como consecuencia del crecimiento demográfico y también de otros
factores, la población americana se va a dispersar por el continente
conforme a nuevos patrones, teniendo en consideración que desde los
inicios la población se había situado en la parte occidental del
continente americano, observamos que desde comienzos del siglo XVIII el eje
demográfico se va a desplazar hacia el este, hacia las regiones
atlánticas que van aumentando su población. Un factor que influye sobre
este fenómeno es la influencia de Europa como estímulo al desarrollo
demográfico en las regiones y ciudades orientales. La fuerte demanda
europea para los productos ganaderos y agrícolas que se cultivan en las
zonas tropicales estimulará la afluencia de población hacia regiones de
sabana o pradera en las que el ganado domesticado y cimarrón se cría con
éxito. La pampa argentina y los llanos venezolanos son un ejemplo. Por
tanto, áreas como el Virreinato de Buenos Aires, como Venezuela, el
litoral caribe de Nueva Granada, Cuba y Puerto Rico van a incrementar
considerablemente sus tasas de población. Por otro lado, las áreas de la
provincia de Buenos Aires, como la provincia de Buenos Aires, y áreas más
densas en el territorio americano hispano de poblaciones indígenas se
concentraron en el Alto y Bajo Perú, Guatemala y Nueva España en lo que
se ha denominado la América nuclear. Para el caso de Nueva España cabe
hacer un apartado específico. Su población aumenta considerablemente
gracias a la prosperidad económica especialmente en las zonas central y
norte en las que las minas de plata demandan una gran cantidad de mano de
obra. Estas regiones, dada la carestía de esclavos negros, y las grandes
distancias que dificultaron y encarecieron el transporte de población
indígena de trabajo forzoso van a reclutar a través de los enganchadores
trabajadores indígenas libres y voluntarios. Muchos indígenas abandonan
sus comunidades, muchos de ellos con sus familias, para desplazarse a las
minas del norte liberándose así del pago del tributo y de los turnos de
trabajo forzoso. Algunos de ellos se convirtieron en peones de los ranchos
o haciendas agroganaderas del norte, ajornal, o bien en trabajadores de las
minas. En resumen, observamos importantes desplazamientos de indios hacia
zonas bien agrícolas, ganaderas o mineras o incluso a ciudades en busca de
mayores ingresos. Estos indios son denominados indios forasteros, una
población que se va a mezclar con mestizos y españoles en los entornos
urbanos y rurales y, en el caso de las ciudades, esos indios que se
instalan en los núcleos de población urbana son totalmente hispanizados y
asimilados. La población de las ciudades crece de forma considerable en el
siglo XVIII sobre todo en las últimas décadas, hasta que se estabiliza
durante las guerras de emancipación. El crecimiento es de carácter
desigual, muy escaso por ejemplo en las poblaciones andinas como Lima y
Cuzco o del oeste de Nueva España, en contraposición con el rápido
crecimiento que experimentan ciudades atlánticas no hispanas. México
sigue siendo la ciudad con mayor población de la América Hispana seguida
de las ciudades de primera categoría entre las que se encuentran La
Habana, Lima, Santiago de Chile o Puebla de Los Ángeles. En un segundo
nivel destacan poblaciones como Cuzco, Guanajuato, Mérida, Quito,
Zacatecas, Potosí, Santa Fe de Bogotá, Cochabamba, o La Paz. Y en un
tercer orden sobresalían capitales provinciales con poblaciones como San
Salvador, Durango o Córdoba del Tucumán. En resumen, movimientos
migratorios internos en el continente americano determinarán la marcha de
numerosa población indígena a zonas agrícolas, ganaderas, mineras o
también a las ciudades en busca de un mejor futuro como trabajadores
libres y asalariados. Hemos hablado de la población indígena, hemos
hablado de peninsulares y de criollos, pero también hay sectores de
población que se corresponden con los esclavos y libertos, con los
mestizos y los mulatos. Veamos cómo estas poblaciones evolucionan a lo
largo del siglo XVIII. La población que acusó un mayor crecimiento en
esta centuria fue la de los esclavos africanos. Los estudios estiman que
prácticamente vino a duplicar las cifras del siglo anterior, lo que
implica un aumento de la trata negrera. Son las potencias europeas
establecidas en el golfo de Guinea africano, principalmente portugueses,
holandeses, franceses e ingleses las que van a promover una masiva
emigración forzosa de las poblaciones africanas hacia el continente
americano y ello a lo largo de toda la edad moderna, pero con especial
énfasis llegados al siglo XVIII. La trata de esclavos fue una pieza
indispensable del colonialismo europeo y un elemento esencial para la
explotación de los recursos americanos. Cabe anotar que una gran parte de
esa población de esclavos se introdujo en las plantaciones brasileñas. El
crecimiento de las economías de plantación y, en una menor medida, la
demanda para el servicio doméstico determinó el aumento de la mano de
obra esclava para plantaciones azucareras, de tabaco o de cacao americanas.
Comenta Céspedes que del total de esclavos que llegaron al Nuevo Mundo,
sólo un 40% se destinó a Brasil y a los territorios hispanos, a regiones
como el Caribe y en menor medida a las costas tropicales del Pacífico,
pertenecientes al Virreinato de Nueva Granada y norte del Perú. En Cuba,
por ejemplo, ya a finales del siglo XVIII los negros alcanzaban la mitad de
la población. Presenciamos en el siglo XVIII un constante avance de un
mestizaje completo, de grandes proporciones. El mestizaje es el factor
demográfico dominante en toda la América nuclear. En la segunda mitad del
siglo territorios como Nueva Granada alcanzarán cifras de hasta un 45% de
mestizos o el norte del Perú un 50%, o ya en menor grado en Centroamérica
un 31%. Estamos ante una sociedad estamental, corporativa, muy jerarquizada
que se desarrolla en un contexto multiracial y en un espacio geográfico de
gran vastedad en el que los procesos de mestizaje van a dar lugar a la
llamada sociedad de castas, típica de la segunda mitad del siglo XVIII
pero que va a tener un corto recorrido hasta finales de siglo cuando esa
sociedad de castas evolucione lentamente hacia una sociedad de clases. La
sociedad de castas es percibida como una amenaza por parte de los
españoles, que ven peligrar su privilegiada posición social. Los
españoles reaccionaron defensivamente desdeñando las castas. La casta
adquiere un sentido relacionado con el linaje, con la ascendencia o con el
pedigree, pero no indicaba grupos cerrados ni fue incompatible con la
fuerte movilidad social vertical que experimentó la sociedad indiana. Los
términos que daban sentido a la sociedad de castas agrupaban
denominaciones como español, indio, mestizo, mulato, zambo y negro. En el
Perú por ejemplo se utilizaba el sinónimo de chino para designar al zambo
y existían otros términos como cholo y coyote para designar al mestizo
oscuro o castizo para el mestizo claro. Luego existían eufemismos como los
de pardo y moreno que designaban tanto como casta. El apogeo de la sociedad
de castas convive con las uniones no matrimoniales y con la ilegitimidad.
Las uniones no matrimoniales se producían entre individuos de distintas
castas, siendo generalmente el varón de casta considerado como superior a
la de la mujer. Por otro lado, la ilegitimidad forzaba a quien la padecía
a casarse con alguien de casta inferior a la que hubiera podido pertenecer
en caso de ser hijo legítimo. O bien empujaba al ilegítimo a unirse no
legalmente con alguien de otra casta. La generación de las castas de
mezcla tiene su origen en todas estas uniones y nacimientos ilegítimos que
se producen como consecuencia de las trabas legales y prejuicios
etnosociales. En este contexto aumenta la amplitud del mestizaje y se
complica difuminándose los límites de las castas y homogeneizándose
genéticamente, lo que va a dar lugar a la imposibilidad de elaborar una
clasificación de tipo racial. En este sentido, la política reformista
borbónica fomentó la movilidad social vertical, por ejemplo con la
creación del ejército y la renovación de las milicias. Por ejemplo, las
unidades de milicias integraron a mestizos, a mulatos y a negros libres. A
finales de siglo desciende el número de hijos ilegítimos y aumenta el de
matrimonios entre individuos de diferentes castas. Esto va a favorecer el
crecimiento de las castas de mezcla y va a suponer la ascendencia social de
estos individuos por encima de la casta de los indios, cuando hasta
entonces habían sido considerados por debajo de éstas. Como hemos anotado
a principios del siglo XIX, la sociedad de castas se desintegra y no
sobrevivirá a las guerras civiles que preceden a la emancipación. A
continuación, pasamos a ver el epígrafe relativo a la decadencia de las
misiones. Las misiones fundadas en América del Sur por la Compañía de
Jesús a partir del siglo XVII constituyen un experimento social de unas
características peculiares. Una vez se constituyó la provincia jesuítica
del Paraguay, aparecen las primeras misiones en las regiones del Tapé, Ibe
y el Guairá. Pero estas misiones son destruidas por incursiones de
bandeirantes entre 1629 y 1632. Las misiones quedaron concentradas en un
área situada entre el sur del actual Paraguay, la provincia argentina de
Misiones, y parte del actual Uruguay y del sur del Brasil, mientras que
otros grupos aislados se establecieron en el límite de las provincias
argentinas de Santa Fe y Salta. Las reducciones jesuíticas eran
comunidades cristianas basadas en una organización económica
colectivista. Disponían de territorio propio, con parcelas para el
cultivo, parcelas comunales, con cuyos frutos se pagaban los impuestos, la
manutención de los religiosos y las necesidades de enfermos, viudas y
huérfanos, pero también con parcelas individuales para el uso exclusivo
familiar. En las reducciones, la vida social giraba en torno a la Plaza
Mayor, cerca de la iglesia, de la casa de los religiosos y de los edificios
administrativos. También estaban las viviendas de los indios, edificadas
atendiendo a la tradicional cuadrícula hispánica. La administración la
llevaba el cabildo y el cacique indígena, supervisados ambos por la
autoridad de los misioneros. Las reducciones guaraníes tuvieron que
defenderse de ataques de colonos vecinos y del expansionismo de invasores
brasileños, los manmigrantes. El Tratado de Límites de 1750 modificó la
línea divisoria establecida en virtud del Tratado de Tordesillas y a
cambio de la obtención de la Colonia de Sacramento por parte de la
monarquía hispana, siete pueblos quedaron dentro de las fronteras
brasileñas. Se produjeron levantamientos indígenas apoyados por los
misioneros jesuitas que dieron lugar a las denominadas guerras guaraníes o
guaraníticas entre los años 1753 y 1756, pero no impidieron la ocupación
lusitana a pesar de que un nuevo tratado firmado en 1761 devolvió a parte
de los colonos a sus destruidas poblaciones del Tape. La expulsión de la
Compañía de Jesús en 1767 y su definitiva extinción en 1773 condenaron
a la decadencia y extinción de las revoluciones guaraníes que pasaron a
ser administradas por las órdenes de franciscanos y dominicos. Las
reducciones del Alto Perú situadas en Mojos y Chiquitos todavía perviven
en tierras bolivianas. Como estupendo complemento a esta breve explicación
sobre las misiones jesuíticas recomendamos el visionado de la peli La
Misión en la que trabajan actores como Robert de Nilo y Jeremy Irons con
música del gran maestro Ennio Morricone. El último epígrafe de este
bloque temático hace alusión a las revueltas de la segunda mitad del
siglo. Hemos hablado al inicio de esta webconferencia sobre cómo se va
afianzando esta identidad criolla en América hispánica y sobre los
conflictos y las distintas maneras de sentir por parte de criollos y de
peninsulares. Estas tensiones se incrementaron en el último cuarto del
siglo XVIII. Los gachupines son recibidos en América con menor simpatía
que nunca por ser percibidos con actitudes de altanería y superioridad.
Ese aumento general de la inmigración desde España muy especialmente de
vascos catalanes y norteños su dedicación mayoritada al comercio supuso
una seria competencia para los criollos que veían cómo sus beneficios
podían menguar por la aparición de estos nuevos peninsulares. En el
último cuarto del siglo XVIII los criollos se denominaron a sí mismos
españoles-americanos para reafirmar su identidad frente a los simples
españoles. Los reformadores intentaron atraerse a los criollos y
vincularlos al nuevo plan de reformas ilustradas que se estaba
implementando en América. Algunos de esos criollos viajaron a la
península o siguieron una carrera militar como se convirtieron en
intelectuales o ideólogos del absolutismo ilustrado. Un buen ejemplo fue
el intelectual y jurista Pablo de Olavide criollo-limeño que tuvo un papel
destacado como intendente y superintendente en los proyectos de
colonización de diversas zonas del sur de España. La aplicación de las
reformas dieciochescas provocó colisiones con los criollos en algunos
casos como fueron los ataques a los consulados de México y Lima o cuando
se trató de implementar reformas tipo fiscal que afectaron a los intereses
de los criollos. Para Céspedes del Castillo estas tensiones entre criollos
y peninsulares fueron naturales dentro de un marco de conflicto de
intereses entre dos sectores sociales distintos. Los desórdenes que
tuvieron lugar en diversos territorios americanos, en Quito en 1765 en
Nueva España entre 1767 y 1769 y los de 1781 de Nueva Granada y algunas
provincias venezolanas o la conspiración de 1795 en Venezuela se integran
en esa realidad de conflicto entre la nueva política reformista
monárquica y los intereses tradicionales de los criollos. En todo caso no
deben confundirse estos hechos como antecedentes de las emancipaciones
decimonónicas y sí identificarse como hemos dicho como formas de
participación política y de expresión de violencia colectiva de
carácter defensivo ante la aplicación de reformas por parte de la corona.
Con este último apartado damos por terminada esta webconferencia que ha
versado sobre las transformaciones de la sociedad en el siglo XVIII.