Aquí. Buenas tardes. Ahí tenemos a gente al otro lado. Enrique, Delgado,
Rodríguez, Humero, etc. Bueno, hoy vamos a ver Marx y Weber. Y como lo que
más problemas ha creado en torno a Marx es el prólogo, o el prefacio
mejor, más que el prólogo, el prefacio de la crítica a la economía
política, pues la vamos a explicar mediante este cuadro. Si han entendido
este cuadro, la memorización de medio tema ya la tienen en el bolsillo.
¿De acuerdo? Porque con las imágenes es fácil de recordar. Entonces, lo
que viene a decir es que en las relaciones del hombre con la naturaleza,
pues se dan una preponderancia de las fuerzas productivas. En el caso del
minero que extrae los elementos de la mina, en el caso del pescador que
extrae los peces del mar. Es decir, hay una situación, digamos, normal. De
relación con la naturaleza, que es hasta realizadora en sí misma. Es
decir, cada uno saca partido de ese enfrentamiento con la naturaleza. Pero
a medida que los modos de producción avanzan, se produce una relación de
los hombres con otros hombres. No sólo en la medida en que avanza, sino en
todas las relaciones de la naturaleza. Desde la antigüedad, desde el modo
de producción asiático, ya son relaciones de hombres con otros hombres.
Para entenderlo. Lo que ocurre es que Marx pone el acento en esas
relaciones que él ha vivido, ¿no? Que son las relaciones de producción
del modo de producción capitalista. Y en esas relaciones del modo de
producción capitalista, los hombres se relacionan con otros hombres. Pero
no en una relación que podríamos llamar de intercambio, podríamos llamar
de interacción, de igual a igual, sino que se produce una relación que
podríamos llamar relación económica. Relación económica de
producción. ¿De acuerdo? Es decir, donde unos compran la fuerza de
trabajo y los otros no. ¿De acuerdo? Y entonces, ¿cómo se puede Y otros
venden la fuerza de trabajo. ¿De acuerdo? Unos hombres son los
capitalistas y otros hombres son los obreros. Bueno, los obreros aparecen
en un primer plano aquí, porque es la clase dominada, y los capitalistas
aparecen a la derecha, que es la clase dominante. ¿De acuerdo? Hola. Desde
ahí aparecen dos bloques a estudiar. Que son el bloque económico, que se
le llama infraestructura, y es la base material donde se producen esas
relaciones que vimos antes. Y las ideas, creencias, valores, formas de
estado, conciencia, etcétera, etcétera, a la que llama superestructura,
que es un complejo, que es un concepto bastante complejo. Sí, la
infraestructura es lo... Lo económico. Las máquinas, la propiedad
privada, la fábrica, los medios de producción, etcétera. Eso sería la
infraestructura. Y a su vez, en esa infraestructura, los hombres como mano
de obra pagada no en su totalidad. Hay un margen que vimos el otro día
para la plupalía. ¿De acuerdo? Es decir, hay un trabajo realizado y no
pagado por parte del capitalismo. ¿De acuerdo? Ahí también entra en la
infraestructura. ¿Qué ocurre? Que la situación está en que el obrero o
el trabajador tome conciencia del problema. Y entonces lo que se había
dicho hasta marzo es que la很多... Conciencia, por lo menos eso fue lo
que pregonó Hegel, que la conciencia viene de las ideas, de las creencias
y de los valores que nosotros hemos mamado desde la tierna infancia a
través de conceptualizaciones como la religión. Hay unos que ganan, otros
que pierden. Hay que tener paciencia, hay que ser como el santo Job, hay
que sufrir en esta tierra para luego ganar el cielo. Es decir, formas de
conciencia que nos engañan en apariencia, pero que pierde el ser humano de
tener, o el trabajador pierde la humanidad que lleva encima. ¿De acuerdo?
Es decir, se transforma en un objeto más. Ya deja de ser sujeto. No hay
una relación de igual a igual. Sino una relación de dominante a dominado
que impone las condiciones y si no te conviene te largas. ¿De acuerdo? Es
lo que hay, este tipo de cosas. Pues a lo que aspira Marx es que a esa
falsa conciencia se le oponga otro tipo de conciencia. Y ese otro tipo de
conciencia no es otro que de acuerdo con lo que estás viviendo, llegues a
pensar. Si estás viviendo las condiciones inhumanas y el castigo del
trabajo inhumano, tienes que tomar conciencia de que la religión no ha
sido un buen aliado a la hora de ver el mundo, ni tampoco las leyes
establecidas que dan prioridad a la clase dominante sobre la clase
dominante, ni tampoco las relaciones de propiedad, donde unos tienen
propiedades de sobra y otros no alcanzan para cubrir las primeras
necesidades, etcétera, etcétera. Entonces a todo eso, a todas esas formas
de superestructura que se han deformado a lo largo del tiempo deben de
corresponderle otras formas de conciencia que se ajusten a esa realidad.
Pero para llegar a esa conciencia hay que partir de la lucha de clases.
¿Qué es la lucha? La lucha es la comadrona de la historia. Nadie ha
ganado derechos cruzándose de brazos o ante el Cristo de la Laguna. Nadie
ha conquistado nada en esa situación. Entonces la lucha de clases es una
manera de plantear derechos, plantear huelgas, plantear escritos, plantear
divulgación de la situación alienante en la que vive el trabajador,
etcétera, etcétera. ¿De acuerdo? Y esa lucha de clases se va a dar en
tres ámbitos. La lucha económica, que es los derechos por los que deben
de cobrar, el derecho, lo que se merecen. La lucha política, que es
enfrentarse con las instituciones establecidas y crear alianzas desde
dentro de los ámbitos institucionales y políticos. Y la lucha
ideológica, es decir, transformar esa conciencia deformada en una
conciencia real, con la cual se compromete el trabajador a propiciar el
enfrentamiento justo para cambiar la sociedad. ¿De acuerdo? Pues en eso
consiste la revolución. Y la revolución vaticinó a Marx que se
produciría en un país industrializado como Gran Bretaña. Y ahí falló
la predicción, desde luego. Se vino a producir en un país más bien de
carácter rural y agrícola como la URSS y no llegó ni siquiera a vivirla.
Es decir, él murió en el siglo XIX. Él murió a los 65 años y había
sido coetáneo de Conte. Pues imagínense, hasta la aparición de Lenin van
unos cuantos años. Bueno, entonces esa superestructura se centra en la
lucha jurídica y política online, en la transformación de esa manera de
ver el mundo y en la intelectual, que son las ideas jurídicas, políticas,
artísticas, religiosas y filosóficas que están deformadas desde tiempos
inmemoriales, trasladarlas al siglo XIX, que son los finales del XIX, que
es la época en que él vivió. Sin embargo, la revolución se produciría
en 1917 y se cumplen exactamente en noviembre, en noviembre ahora mismo se
cumplen los 100 años. 2017, 100 años de la Revolución Bolchevique. Bien,
todo eso ocurre, porque dije antes, relaciones de hombres con otros
hombres. ¿De acuerdo? A través de la historia, desde el modo de
producción primitivo, al que se le llama comunismo primitivo y que él no
nombra porque es una situación propicia, que es la de los
cazadores-recolectores que compartían su producción entre todos y vivían
de forma igualitaria, pero ya así en el asiático. En el asiático son no
comunidades, no muy amplias, pero la comunidad produce para subsistir y
todos los sobrantes de la producción de bienes los venden. Todavía es un
sistema no muy, no es demasiado anómalo. El sistema antiguo es el
esclavista de Grecia y Roma, donde los esclavos eran la fuerza productiva
que ni siquiera cobraba la producción de bienes. El grado o el modo de
producción feudal es el que se establece entre los latifundistas, que son
los señores feudales, y los siervos, que trabajan para ellos en
condiciones de, mientras el señor feudal defiende, al siervo y le hace
partícipe de una pequeña parte de la producción, pues él se lleva la
mayoría del producto. Y luego por último el modo de producción burgués
o capitalista, que es el que actualmente vivimos nosotros. Un modo de
producción capitalista con distintos matices, se ha extendido hasta el
momento actual. ¿Han entendido más o menos el cuadro? De acuerdo,
entonces hay una infraestructura económica y una superestructura
ideológica. Todo esto es ideología, entendiendo por ideología formas de
pensar, ideas, creencias, valores, organismos que defienden al más fuerte,
frente al más débil, etc. Por eso habla de la necesidad de que el
trabajador tome conciencia de cómo vive. Y tomando conciencia de cómo
vive, llegar a conclusiones que lo hagan un copartícipe de esa
revolución. La revolución no se hace sin que estén todos comprometidos,
digamos, de alguna manera. Bien. ¿Alguna cosa que vean por ahí que no
haya explicado? Ah, esto del punto uno, significa la relación entre el
capitalista y el obrero. El punto dos se refiere a la relación entre la
infraestructura económica y la superestructura ideológica. El número
tres, a la base. Es decir, como buen materialista, él pensaba que rota la
base en la que se asientan esas relaciones, que es la base económica,
desaparecen la base política y la base ideológica, y la base jurídica,
las superestructuras ideológicas, jurídicas, etc. Pero la base es la
economía. El cuatro es la lucha política, que la lucha política la
entiende en el trasfondo de de movimientos participativos en el propio
contexto urbano, donde comiencen a defender mediante proclamas y mediante
publicidad las condiciones nefastas en las que se ve el obrero. Bien. La
lucha ideológica, pues, hacer desaparecer, pues lo primero que hicieron
desaparecer del comunismo, si lo recuerdan bien, es la... las ideas
religiosas. Pero es aquí como no hay doctrina redentora que no acabe en
Inquisición. Y ese comunismo que se las prometía muy felices, pues
terminó, digamos que, en un leninismo, un leninismo más bien tolerante,
tolerable, digamos. Pero el estalinismo fue una... unas purgas constantes
contra todo aquel que se manifieste contrario, etc. Hay que pensar que
Marx... Sí. Pero una cosa. Si se basa la lucha ideológica en hacer
desaparecer, es decir, o la influencia de la religión dentro de las ideas
sociales, se parte ya de la teoría de la ilustración y sobre todo del
enciclopedismo, ¿no? Porque es donde realmente intentan la separación.
Iglesia-Estado, como docentes distintos, de forma que el Estado pueda
desarrollarse sin la injerencia de la Iglesia. Eso es. Marx recoge esa
corriente. Sí. Y eso no es nada nuevo. La ilustración es la fuente de las
ideas. Es decir, el poder de las ideas está en la ilustración. El
problema de la ilustración es que hubo un primer... una primera apuesta
por llevarla a la praxis. Fue la Revolución Francesa. Pero eso se quedó
corto. Y el lema de Marx es la praxis por naturaleza. Es decir, los
filósofos no han hecho más que entender el mundo de diversas maneras. La
injusticia ya las colaban los estoicos en la época... en el siglo I
después de Cristo. Eso estaba vivo ahí. Los filósofos no han hecho más
que interpretar el mundo de diversas maneras. Lo que se necesita es
transformarlo. Lo que se necesita es cambiarlo. Y él propone una praxis
revolucionaria. De ahí la importancia del marxismo, ¿no? Es decir, hasta
ahora pues los cambios eran especulativos, ideológicos. Pero faltaba la
praxis, el compromiso, la lucha. ¿De acuerdo? Pues eso es diferente en
Carlos Marx que en los ilustrados, que como tú bien dices ya tenían en
ciernes esas semillas, esas ideas injustas y la posición naturalista. Es
decir, entendían que el mundo no debería ser explicado por hechos
espirituales ni religiosos, sino que el mundo debería ser explicado por
hechos materiales. ¿De acuerdo? Y en eso tienes mucha razón. Bien, los
del otro lado han entendido o hay alguna duda. Está más o menos bien. Los
modos de producción lo han entendido también. Es decir, a lo largo de la
historia distintos modos de producción. ¿A qué les suena eso de
distintos modos de producción? A los cambios. A la dinámica social. ¿De
acuerdo? Y los cambios ¿cuándo se producen? Los cambios se producen
cuando un sistema ya no da más de sí y entonces por desarrollo del nuevo
se impone sobre el anterior. Entonces las aportaciones greco-romanas son
muy importantes en esa época. El modo de producción esclavista no se
concentra en la poli, sino que se lleva al Gran Imperio de Alejandro Magno.
El Gran Imperio de Alejandro Magno es el heredero del mundo romano. Lo cual
¿qué pasó con el mundo romano? Pues el mundo romano se fue deteriorando
y llegó a una situación insufrible de cubrir las primeras necesidades.
Cuando eso ocurre ya no les satisface la paideia romana sino buscan un
escape. Y el escape es la ideología. Es decir, buscan como este mundo es
insoportable y así estamos de acuerdo en que tiene que haber otro mundo
distinto. ¿De acuerdo? Que es el mundo del más allá, el mundo celestial.
Por eso el cristianismo pegó fuerte inicialmente. ¿De acuerdo? Bien.
Bueno. Vamos a ver otra cuestión que se les haya quedado por así. La de
Weber, quizás. ¿Eh? Bueno, estas son preguntas que han hecho los alumnos
durante el tiempo en que yo he estado aquí de profesor. Pero no las han
hecho en la clase sino las han hecho en los foros. Yo entro también al
foro general donde participa la gente de la península donde participan
todos y de ahí saco también cuestiones relevantes. Bien. Weber utiliza el
llamado método comprensivo. ¿De acuerdo? El método comprensivo que es
una mezcla entre el método causal de las ciencias naturales que es un
método riguroso y el método subjetivo de la observación. ¿De acuerdo? Y
una de las observaciones que se ponen aquí es la situación de dos
personas que entran vía. No sé si llegaron a leerlo. Pues bien, en esa
situación nosotros observamos y vemos una chica joven que mira para
detrás y ve una ancianita ya que ha perdido fuerza y ya no es tan joven
como ella. Entonces se levanta, le sonríe se pone de pie la otra recoge el
guante en el sentido de que ha perdido el mensaje se acerca, se asienta
allí y la otra se levanta. Eso es una situación tipo que se da entre el
que cede la acera el que cede un asiento el que ayuda de la salida del
supermercado con un bolso etcétera. Y esas situaciones tipo son las que
contempla digamos Weber, son subjetivas. Son subjetivas en el sentido de
que si se ha entendido el mensaje la situación se comprende. Si no se ha
entendido el mensaje la situación es probable pero no se comprende. Las
situaciones la mayoría de estas situaciones son probables y se entienden.
Son certeras que llama el libro no sé si lo vieron por ahí. Bien entonces
se trata de unificar el método objetivo que son relaciones de causalidad
cada vez que una chica joven mira a una anciana se pone de pie y de alguna
manera se dirige a ella la otra persona responde y viene al asiento. ¿De
acuerdo? Eso es una relación causa-efecto. ¿Cuál es la causa? El ponerse
de pie, el mirar para la otra persona etcétera. ¿Cuál es el efecto? El
efecto es que haya la otra persona entendido y de alguna manera responda a
la situación. Bien ese sería el subjetivo lo significado ponerse de pie,
sonreír mirar para la otra persona. El histórico es el contexto. Esto se
da en contextos de ayuda. ¿De acuerdo? Contextos de ayuda como pueden ser
ceder el asiento ceder también una parte de la acera ayudarle a llevar una
garrafa de agua que no puede al salir de un supermercado, todas estas
cuestiones. Bien Entonces el significado de todo esto es la acción social.
Y la acción social es una acción en donde el sentido mentado por su
sujeto o sujeto está referido a la conducta de otros orientándose por
ésta en su desarrollo. Es decir ya se piensa que si hace eso se le va a
entender y en efecto se entiende. Otra cosa que la causa no tuviese ese
efecto por ejemplo si cada vez que ocurre eso como dice él la explicación
ahí le diera un tortazo a la señora pues harían las ganas de volver a
ofrecerle el asiento digamos. ¿Cuál sería ahí la parte subjetiva? La
parte subjetiva ¿cuál sería? Las interpretaciones los significados Lo
que pasa es que los significados tienen su respuesta que es el que se
entienda la situación. ¿Vale? Bien Y la causa objetiva la relación
causa-efecto ¿De acuerdo? Bien, vamos a poner otro ejemplo para que
también podamos ver situaciones similares. Supongamos que hay tres tipos
de autoridad él fue un autor de tipología tipos son digamos digamos
clasificaciones que él hace de situaciones supongamos una autoridad que es
elegida por sufragio universal y ocupa su puesto esa autoridad qué tipo de
a qué tipología correspondería a una tipología digamos pasada en en una
legitimación tradicional en una tipología basada en una dominación legal
o en una dimensión que podríamos llamar cuando alguien tiene algo
especial ¿Cómo se llama eso? presencia presencia, no cuando alguien tiene
especial carisma o en una actitud carismática ¿Qué creen ustedes? Es una
posición legal y está más legitimada que la tradicional la tradicional
es yo soy el alcalde del pueblo porque mi padre me puso aquí como alcalde
¿De acuerdo? Entonces esto de las tipologías es una manera de clasificar
las cuestiones subjetivas y darle sentido científico ¿De acuerdo?
meterlas en causarlas en las partes que las componen ¿Vale? Bien, vamos a
ver si hay por aquí vamos a ver si podemos subir esto ciérrenme la puerta
por favor a ver cómo era esto subir esto no sé cómo podría yo subir
esto ahora bueno aquí está lo que le acabo de decir este es el método
comprensivo este método comprensivo está formado por cuestiones como la
acción social que es una de las que él pone más en vigor relación
social que es la interacción unos con otros y interpretación causal que
es la relación causa-efecto ¿De acuerdo? esto es científico propio de
las ciencias naturales y esto propio de las ciencias sociales es subjetivo
pues ambas cosas se le conoce como método método comprensivo ¿De
acuerdo? no confundan método comprensivo con interpretativo interpretativo
es lo subjetivo interpretativo sería lo que vimos de la ancianita y de la
niña bien pues los cambios que hace son muy significativos respecto a
Carlos Marr Carlos Marr utilizó el método científico natural Dune es
decir los estudios marxistas son desde el materialismo histórico y el
materialismo dialéctico la dialéctica es una manera de enfocar la
historia para que las relaciones sociales son dialécticas aparece un
momento de tesis se le opone seguidamente una antítesis y esto se supera
mediante una síntesis ¿De acuerdo? por ejemplo la tesis era la sociedad
digamos feudal antítesis sería la sociedad no era eso el destino que yo
quería darle vamos a ver la tesis, la antítesis y la síntesis un cambio
que podamos ver más palpable la tesis podría ser la sociedad liberal
vamos al caso la antítesis sería eh la revolución y la síntesis sería
la sociedad comunista es decir esas tres fases son dialécticas se dan en
el tiempo ¿De acuerdo? vamos a poner un ejemplo de la naturaleza la tesis
son los herbívoros la antítesis son los depredadores y la síntesis es el
la alimentación y el equilibrio ¿De acuerdo? toda la realidad del mundo
evoluciona de esa manera entonces él es partidario del del evolucionismo
materialista y para ello utiliza la dialéctica la historia también la
convierte en dialéctica por eso habla de de la de la dialéctica
histórica pero él le da otro nombre vamos a ver tampoco es el
historicismo el materialismo histórico ¿Eh? materialismo histórico el
materialismo histórico podría valer sí sí materialismo histórico pero
quiere decir que él entiende que la historia es la la historia de la
materia no es la historia del espíritu había que analizarla desde ese
ángulo desde cómo se han dado las relaciones eh sociales desde lo
material ¿De acuerdo? Bien Profesor, ¿puedo aumentarlo más porque no lo
veo bien? Yo lo envié lo más que te puedo hacer no lo puedo aumentar más
porque se sale fuera del del plano no puedo yo de todas maneras lo envío
no hay problema luego eh para solucionar ese método comprensivo se vale de
la búsqueda de tipos ideales y los tipos ideales son o bien tipos puros o
bien son tipos promedios los tipos puros eh son clasificaciones las que él
hace y esas clasificaciones de los tipos puros es un poco lo que vimos
antes es decir el la autoridad legal la autoridad carismática y la
autoridad autocrática o poner algo o tradicional como quiera ¿De acuerdo?
pero los tipos promedios es otra cosa cuando no es posible hacer
clasificaciones de ese género se recurre a la estadística y se buscan las
medias aritméticas a esa a esa búsqueda de las medias aritméticas lo que
se conoce como categorización promedio que es lo que diferencia a a Max
Weber de Mars mientras Mars utiliza un método riguroso causa-efecto
científico Weber introduce los subjetivos que son las situaciones tipo que
vimos antes ¿Vale? Segundo mientras Mars desfenestra lo religioso porque
no tiene nada que decir eh Weber se mueve en un en un digamos en una esfera
llamémosla liberal moderada donde entiende que no no es necesario destruir
el capitalismo sino hacerlo conciliable con la reforma la reforma social
por eso el sistema este de la socialdemocracia eh liberal socialismo que
llamamos en los países desarrollados ahora sigue esta línea de Weber más
que la marxista ¿Vale? Marxismo está anticuado y ya se limita solo a
hacer una publicidad para favorecer sus intereses que ya deja de ser hasta
marxismo bien entonces una diferencia de Weber es que estudia eh la
religión tan es así que desde la ética protestante y el espíritu del
capitalismo fue capaz de descubrir que en los primeros desarrollos
capitalistas en Europa a partir de la del siglo XVII se produjeron en la
ética protestante y más concretamente en el calvinismo entendiendo por
calvinismo los movimientos de Suiza, de su indio eh los movimientos
también de los hugonotes franceses y de los puritanos británicos y los
que emigraron a América con el Mayflower seguramente habrán oído decir
algo de eso pues esos fueron espíritus capitalistas ¿Por qué? ¿Por qué
se desarrolla el espíritu capitalista en en cultura con un acendrado de
espíritu religioso? pues se desarrolla porque cuando tenemos ideas esas
ideas no aparecen al final como dice Marx sino que esas ideas las hemos
mamado desde pequeños y ahí están en nuestra socialización eh la
religión es una forma de socialización creo que muy importante entonces
los puritanos y los calvinistas en general veían la predestinación divina
como algo que ofrecía Dios pero que luego se desentendía de los hombres y
en ese desentenderse de los hombres para el protestante Dios le parecía
algo muy lejano no había ni posibilidades como tiene el católico de
confesarse que es una manera también de establecer un puente donde
disminuya la angustia ¿de acuerdo? entonces en este plano de alejamiento
de Dios Dios ve con buenos ojos dado que el reparto de los bienes y la
riqueza es desigual ve con buenos ojos el ascetismo y el esfuerzo para
conseguir capitalizarlo por eso en esas sociedades surgió el capitalismo y
fueron las sociedades más ricas la sociedad británica la sociedad alemana
de alguna parte la sociedad suiza la sociedad francesa de Alsacia y Lorena
de la parte más próspera, etc. bueno es un una hipótesis que deja ahí
no es para creerla ni para no creerla sino que entiende él que pudo haber
sido así a veces hay cosas que se nos escapan porque la zona de Baviera
que es católica es actualmente la más desarrollada de Alemania o sea eso
no tendría aplicación según esa tesis tanto son tesis que basadas en el
pasado y maneja la religión también para ver el taoísmo, para ver el
hinduismo para ver las religiones orientales y como las religiones
orientales implican poco al sujeto en el cambio del mundo son más bien
religiones pasivas digamos y religiones de no importarles tanto la riqueza
ni la acumulación de bienes bien, aquí tienen estudios sobre la
sociología de la religión religión en China confucianismo y taoísmo y
la obra más importante que fue economía y sociedad que es donde
desarrolla estas cuestiones de acuerdo eh no sé si hay alguna cosa que me
queda ahí por ahí por medio que ustedes me puedan sugerir aquí a ver si
hay aquí Carlos Marx bueno lo importante aquí es que con Carlos Marx se
da la lucha de clase pero él entendía que sólo existían dos clases
sociales el el proletariado o la clase obrera y el capitalismo o el
capitalista que es la clase empresarial la clase económicamente fuerte sin
embargo Max Weber añadió matices muy interesantes y es que entre el la
clase obrera y la clase capitalista hay zonas intermedias que aportan
bastantes cuestiones como por ejemplo el estatus él dice que el estatus y
el poder son dos formas de estar más cerca de lo alto o más lejos de lo
alto en el caso qué prefiere el gran público los trabajos de cuello
blanco o los trabajos de cuello azul de cuello blanco entonces eso es el
estatus lo que significa el prestigio social y eso no se daba en Marx Marx
no miraba esas cuestiones Marx miraba lo meramente económico no miraba el
prestigio social si era de cuello blanco o si era de cuello azul ¿de
acuerdo? o si trabajaba a la sombra o trabajaba al sol que por cierto como
sigue así el cambio climático va a ser objeto de revisión salarial y
estas cuestiones ayudan que vamos a ver en el próximo tema a ver las
clases sociales no de manera rígida como una estratificación como
estratos como tratos geológicos ¿de acuerdo? sino como movilidad social
es decir ¿qué es la movilidad social? pues la posibilidad del que esté
en la clase media o baja ascienda a la clase media media-media y la
posibilidad del que esté en la clase media-media aspire a la clase
medio-alta es una aspiración legítima entonces pues un poco la movilidad
social viene a quitar rigidez a la estructura digamos compacta que ofrece
el marxismo bien y viene sobre el método comprensivo de Weber que ya lo
hablé antes considerar las los tres elementos el subjetivo el histórico
que es el contexto y y el objetivo el contexto ha variado la época nuestra
de los mayores no era necesario que una joven se echara del asiento sino
llegaba la la señora de más edad y la echaba del asiento así de claro
esto no respeta las normas de la escuela entonces se situaban ahí o sea el
contexto histórico tiene mucho que ver es decir ¿creen ustedes que la
sociedad ahora es más normativa o menos normativa? menos de acuerdo porque
la gente... ahí está y lo mismo en a la hora de fumar a la hora de fumar
pues sin embargo a la hora de fumar si quieres que te diga el contexto
histórico ha variado pero en contra no sé si me explico los fumadores de
los años 80 y 90 estaban tan enganchados eran tan generalizados el tabaco
que se fumaba en clase se fumaba en el parlamento se fumaba menos en los
cines que no sé algunos hasta de escondidas lo hacían se fumaba en todos
los lugares mientras que por motivos de conciencia urbana cívica y
también de modelo ambiental pues se ha cambiado a una situación a mucho
mejor gracias a dios aunque todavía hay quien fume de manera digamos
copiosa y haciéndose daño a sí mismo pero bueno bien esto es lo que les
hablaba antes de las tres formas de tipología de dominación carismática
tradicional y legal los tipos promedios y nos falta un poco de que ha
venido después de la filosofía de beber ha habido una serie de gente que
ha seguido las líneas de beber por ejemplo Castel un sociólogo de origen
español afincado en Nueva York nacido en Albacete en Elgin y luego una
playa de sociólogos más bien desde la filosofía que han seguido el
planteamiento difuso del postmodernismo saben lo que es el postmodernismo
postmodernismo es lo que viene después del modernismo y después del
modernismo que puede llegar hasta los los años 80 los años 70 80 se
produce un cambio de mentalidad como los meta relatos ya no están bien
vistos ni el dios crucificado ni el comunista ni el los meta relatos no
están bien vistos la muerte de Dios es un hecho como ha muerto Dios
nosotros tenemos que construir esa escala de valores que nos dejó
Nietzsche por medio y aparece un fenómeno muy importante que es la
globalización lo que supone la globalización es que se pierda el poder de
los estados la autoridad de los gobiernos representativos y se deje en mano
de los medios de comunicación en este caso de las redes de comunicación
se deja un poco el intercambio a niveles económicos, políticos, sociales
de influencia de manipulación y a esa sociedad se llama la sociedad
líquida que describe el premio Príncipe de Asturias de 2010 Bauman, no
sé si han oído hablar de él que describe como una sociedad difusa una
sociedad donde se pierde todo grado de planteamiento de normativa rígida
al menos y se difumina todo en la red es decir dejan de haber estructuras
digamos permanentes y los cambios se precipitan uno tras el otro todo ello
acompañado de de la revolución tecnológica de internet y la cibernética
que ha producido también por qué no decirlo cambios en nuestra mentalidad
en nuestra manera de ver bueno pues esto lo dejamos aquí hoy no me
encontraba muy bien ser dotado unas veces sale mejor otras peor pero lo
importante es que las cuatro ideas que se cojan pues queden ahí hasta
luego