A ver si ya estamos grabando, no como el otro día. El anterior día, con
las prisas entre clase y clase, no le di a grabar, por lo cual, por
desgracia, no vamos a tener la grabación del anterior día. Sí la
presentación, porque va con también esta clase, pero bueno, pequeño
despiste, pido disculpas. Tanto en el plano secular como en el plano
religioso, por ese doble carácter que tenía el papado de potencia, en
cierta forma, con una funcionalidad diplomática entre los grandes estados,
que eran, en cierta forma, los árbitros de la política entre las
distintas monarquías europeas y, por otro lado, eran también soberanos,
feudales, en cierta forma, de una serie de posesiones en la propia
República Itálica. Con lo cual, daba lugar a ese doble juego de
intereses, a veces, mejor dicho, triple o cuatruple juego de intereses en
el que se veía abocada Roma. Y en el que los papas tiraron tanto de ese
ascendente como descendientes directos de San Pedro, como representantes en
esa ideología cristiana católica del Dios en la Tierra, como también, al
igual que otras cortes de la Italia renacentista, como otras cortes
europeas, ahora en el futuro, del recurso al pasado clásico. Que, aparte,
se veía también favorecido por el hecho de que los propios papas estaban
en Roma, que había sido la capital del Imperio Romano. Y, incluso, como
explicaremos al final, si nos da tiempo, los papas defendían que, en
cierta forma, ellos eran los herederos directos del poder imperial. Y que,
incluso, el emperador, si tenía el poder imperial, era, en cierta forma,
por delegación del papa. El papa coronaba al emperador, teóricamente.
Aunque el emperador del Imperio Romano, Sacro Romano Germánico, muchas
veces pasaba bastantes años, o incluso décadas, antes de ser consagrado
oficialmente por el papa, ofreciendo su cargo sin problemas. Pero, como
digo, dentro de la ideología e, incluso, dentro de ciertas estrategias,
como determinados documentos falsificados, como la donación de
Constantino, había esa idea, y los papas intentarán así defenderlo... Lo
que ellos eran, realmente, los depositarios de la legitimidad imperial. A
lo mejor, usar un poco ese poder, e incluso, que tendrían superior sobre
esas monarquías temporales, y en concreto, sobre el Imperio. Y vimos, el
anterior día, que los papas realizaron una primera, podríamos decir que
política de defensa del patrimonio. Roma, en cierta forma, estaba llena de
restos y ruinas de la antigüedad clásica. Actualmente, Roma, cualquier
obra que se hace en el subsuelo de Roma... Normalmente, suele terminar
derivando en la aparición de nuevos restos arqueológicos, que no se
conocían hasta ahora, o que sólo se conocían a través de las fuentes
literarias. Y Roma también había sido, todas estas ruinas clásicas,
también habían sido la cantera de todas esas edificaciones que durante la
Edad Media, e incluso durante el Bajo Imperio Romano, se habían realizado
en la propia ciudad de Roma. Basilias paleocristiana. Basilias
paleocristiana, que habían reaprovechado columnas, mármoles de otros
edificios, o habían prácticamente demolido. Y los papas, en estos
momentos, entre finales de la Edad Media, en el 480, y principios del
Renacimiento, empiezan a realizar una política de preservación de esas
antigüedades romanas. Precisamente para utilizarlas en ese discurso
político de engrandecimiento de la propia Roma y de la propia autoridad de
los papas. Enseñamos el otro día esta pequeña muestra de algunos restos
arqueológicos, precisamente, que aparecieron durante la época, durante el
Renacimiento, en la época de los primeros papas. La Loba Capitolina, que
se conocía ya desde la Edad Media, a la que se incluyeron ahora, en el
Renacimiento, estos dos pequeños bebés de bronce, los gemelos Rómulo y
Remo, que no formaban parte de la escultura romana arcaica. La Loba
Capitolina, la cabeza de Carlos Constantino, el llamado Espinario, esta
figura copia de un original helenístico, de este joven quitándose una
espina del pie, el llamado Apolo del Belveré, el grupo de la Oconte. Todas
estas obras que además serán, en cierta forma, muestras ejemplares para
el arte, para el arte renacentista, incluso para el arte barroco posterior.
De cierta forma, servirán de modelos en lo que... Los escultores buscarán
referencias para elaborar su escultura. Al mismo tiempo que, por ejemplo,
los edificios clásicos, todas las ruinas clásicas sirven de referencia, y
a veces muy directa, para edificios o incluso para esas pinturas que
muestran esos escenarios, esas etnografías antiguas de fondo, como te lo
han de fondo. Muchos de estos restos romanos, los que no habían servido de
cantera, habían sido reutilizados, como comentamos el otro día. Por
ejemplo, por el cristianismo, el propio Panteón de Agripa, templo a todos
los dioses, Panceus, había sido consagrado como Iglesia de Santa María de
los Mártires. Pasó de ser el templo de todos los mártires a la
iglesia... Digo, perdón, el templo de todos los dioses a ser la iglesia de
todos los santos mártires. Con lo cual, en cierta forma, había unas
ciertas bases ya puestas para esto. A todo esto... A todo esto se unió el
hecho de que en la propia Roma había una serie de iglesias, algunas
iglesias de época paleocristiana, de finales del Imperio Romano, algunas
de época medieval, que guardaban muy bien cierta importancia por su propio
carácter, San Juan de Letrán, que era la catedral propiamente dicha de la
ciudad de Roma. De hecho, al lado de San Juan de Letrán estaba
inicialmente el Palacio de los Papas. Hasta que se trasladó al Vaticano. Y
otra serie de iglesias que eran iglesias martiriales, que guardaban restos
fundamentalmente completos o encachos de distintos mártires que habían
sido en esos momentos asesinados durante la época imperial por los
emperadores. El caso más significativo es la propia Basílica de San
Pedro, edificio paleocristiano en origen, que guardaba la tumba... ...la
tumba de San Pedro, es decir, del primer jefe de la iglesia, del apóstol
del cual decían suceder en línea directa todos los papas. Y el hecho es
que a principios del Renacimiento un santo italiano, San Felipe Neri,
propuso que las principales iglesias de Roma, las siete iglesias
principales de Roma, se enlazaran a través de una vía de peregrinación.
¿En qué se situaba? ¿En qué contexto se situaba esta idea? Roma era una
de las tres principales ciudades sagradas del catolicismo, junto a
Jerusalén, Santiago de Compostela y Roma. Era una ciudad que recibía
peregrinos y en la cual cada cierto tiempo se realizaba, al igual que en
Jerusalén o al igual que en Compostela, el jubileo. Es decir, un año en
el que todos los peregrinos que llegaran a Roma... recibían el perdón de
sus pecados. Se entendía que la peregrinación actuaba en cierta forma
como penitencia y el llegar a Roma suponía la liberación, el perdón de
sus pecados, la absolución. En estos momentos San Felipe Neri, para en
cierta forma reforzar esta idea del jubileo romano, instauró y propuso que
se creara una vía de peregrinación, una especie de vía procesional, una
especie de recorrido que fuera uniendo esas siete principales iglesias de
Roma y que todo peregrino que llegara durante el año del jubileo a Roma
tuviera que recorrer sucesivamente todas esas iglesias. Claro, esto
inmediatamente supuso un problema. Teníamos una ciudad de Roma llena de
monumentos arqueológicos, protegidos por la propia legislación que
habían instaurado los papas, pero al mismo tiempo tenemos una ciudad de
origen romano, con una serie de condicionantes en su propio trazado,
bastante caótica ya en sus primeros orígenes romanos. Roma era la ciudad
romana menos romana en ese sentido, porque se había formado
progresivamente y no guardaba ese plano ideal que todos tenemos de ciudad
romana, cuadriculada, con su cardo, su decumano, su foro... Roma era en sí
ya una ciudad más caótica. A todo esto... A todo eso uníamos una época
medieval, a su vez con ese plano, con esa forma de ser las ciudades
medievales, con sus carijonzuelas, sus recovecos intrincados, lo cual
hacía que Roma fuera en sí bastante caótica en un sentido urbanístico.
Con lo cual, para que esta ruta de peregrinación se produjera de una
manera, podríamos decir, ordenada, cómoda para los peregrinos, había que
llevar a cabo una reforma urbanística total en cierta forma de la ciudad.
Y ello entraba muchas veces en contradicción con la propia prohibición de
alterar determinados restos arqueológicos que aparecían en la propia
Roma. Con lo cual, se dio la situación, a veces paradójica, de que los
papas a veces legislaban para proteger determinados monumentos y al mismo
tiempo, unos años después, para establecer... Estas reformas
urbanísticas tenían que derogar provisionalmente esa propia legislación
de protección de estos monumentos. La primera reforma urbanística que se
lleva a cabo con motivo de crear esta especie de ruta de peregrinación
durante el jubileo romano es la llevada a cabo por Sisto V. Obviamente, no
fue la única reforma urbanística que sufrió Roma a lo largo de toda la
moderna. De hecho, cada uno de los papas practicaba la misma reforma. Y,
básicamente, fueron uno tras otro alterando lo que era un poco la faz de
la propia Roma. Pero, por lo menos de forma más significativa, hay que
comentar esta primera reforma urbanística de Sisto V encargada al
arquitecto Doménico Fontana. Tenemos aquí una reconstrucción,
básicamente, de esa nueva propuesta de reforma urbanística de Roma
uniendo... alguna de estas iglesias, estas iglesias principales, a través
de grandes avenidas. Y, como podéis ver, muchas veces colocando en las
plazas que se situaban cerca de esas iglesias, cierta forma, obeliscos.
Obeliscos a veces levantados ex nou, a veces reutilizados de obeliscos que
se habían erigido en época imperial, en la propia Roma. Explicaremos un
poco después cómo. Y que, en cierta forma, hacían de elementos
centralizadores. Se situaban en las principales plazas y, sobre todo,
visualmente, porque situabas en una de estas grandes avenidas que se
utilizaban para que los peregrinos circulasen y a lo lejos veías,
prácticamente en el horizonte, prácticamente podemos decir haciendo esa
perspectiva lineal, veías ese obelisco que, en cierta forma, ya te iba
guiando hacia dónde tenías que ir. Hacia dónde tenías que ir. Partías
de una iglesia y, siguiendo esas vías, esas grandes avenidas, ibas
dirigiéndote y teniendo enfrente ese obelisco hacia esa otra plaza donde
te encontrabas con otra de esas iglesias profesionales romanas. Como digo,
este trazado no permaneció tal y como lo tenéis aquí. Esto es más bien
una reconstrucción. De hecho, cada uno de los distintos papas fueron
enaneciendo, en cierta forma, a su medida y reformando ese tramado
urbanístico. De Roma. Al igual que ocurría muchas veces en esta necesidad
de reformular el trazado de una ciudad, había, por un lado, necesidades
prácticas y al mismo tiempo también una necesidad de prestigio. Si nos
volvemos, por ejemplo, al caso de la ciudad de este, esa reforma hercúlea,
de cierta forma había también, aparte de una intención de crear un
trazado un poco más racional de la ciudad, también la idea de, por un
lado, prestigiar a la propia ciudad y fundamentalmente también prestigiar
a los señores de la ciudad. Ese clima, en cierta forma, de
monumentalización, de reforma humanística, en cierta forma quería dotar
a Roma, capital de los papas, capital de la cristiandad, de ese halo
monumentalmente impresionante que debía corresponderle de acuerdo con su
categoría como ciudad. Y uno de los más significativos dentro de esta
reforma de Sisto V, fundamentalmente, porque incluso llegó a dar lugar a
un tratado en el que se explicaban los pormenores de esta gran labor de
ingeniería, fue el traslado del obelisco que tenéis ahora en la Plaza de
San Pedro. El obelisco que tenemos ahora en la Plaza de San Pedro, un
obelisco que no fue levantado como sucedería posteriormente con otros
obeliscos levantados en Roma, a imagen de los obeliscos egipcios por los
emperadores romanos, sino que había sido traído por el propio Augusto
desde el propio Egipto para conmemorar precisamente su victoria sobre Marco
Antonio y Cleopatra, situado en el foro de Augusto. Y en estos momentos
Sisto V encarga a Doménico Fontana, este arquitecto que está encargado de
esa reestructuración del trazado urbano de Roma, que traslade el obelisco
precisamente a la Plaza de San Pedro. Hacia la Plaza de San Pedro y lo
sitúe delante de la basílica paleocristiana donde está enterrado
precisamente San Pedro, ese apóstol del que derivan su legitimidad los
papas. En cierta forma metemos ese resto monumental del mundo antiguo,
enlazamos ese dominio en cierta forma, esa asociación del poder de los
papas, del poder apostólico con el poder imperial, y por otro lado
también ese dominio de la región católica sobre el paganismo, no ya
sobre el paganismo romano sino incluso sobre el paganismo egipcio, casi
siendo una especie de dominio universal de la fe católica como por otro
lado corresponde a la única verdadera, según los cánitos de la época.
Doménico Fontana llevó a cabo este traslado del obelisco de Augusto sobre
el cual se puso una cruz indicando claramente ese triunfo del cristianismo
sobre el pasado pagano y sobre el poder imperial y dejó constancia de
estas complejas obras de ingeniería para trasladar el obelisco en su
Tratado de la Transportazione del Obelisco Vaticano, una serie de grabados
bastante conocidos que tenéis algunos de ellos en el manual que nos
describen precisamente el transporte y establecimiento en la futura patria
de la plaza del Santuario del Vaticano de este obelisco. Aquí tenéis el
frontispicio, la portada de este Tratado de Doménico Fontana y aquí
tenemos un luneto en el que se muestra el estado de la plaza de San Pedro
en esos momentos. Aquí tenemos en medio el obelisco que se está
levantando, una plaza de San Pedro en obras y la propia Basílica de San
Pedro que tenemos aquí en su estado actual, en estos momentos todavía no
está allí, directamente se está demoliendo parte de la antigua Basílica
pero todavía estamos a muchos años, incluso bastantes años de que era
este aspecto que tiene ahora. Otra de las obras en esta reforma
urbanística será la reforma de la plaza del Capitolio, en italiano
actual, la plaza del Campidoglio. El Capitolio tenía importancia por
varias cuestiones. En primer lugar, el Capitolio era el sitio donde se
había situado el templo principal de Roma, el templo dedicado a Júpiter
capitolino, Júpiter óptimo máximo, con lo cual era un espacio ya cargado
de cierto simbolismo desde la antigüedad imperial. Y por otro lado, en el
Campidoglio, se situaba el gobierno municipal de Roma. Esto que tenéis
aquí es la asignatura de Roma, de la ciudad de Roma. La asignatura que
podríamos traducir por el Senado, el Senado de Roma, con ese término un
poco composo, asignatura, que era básicamente el gobierno municipal de la
ciudad de Roma. Cuando el Papa accedía a su cargo, accedía al cargo de
pontífice, realizaba una especie de recorrido ceremonial en torno a Roma.
Parte del camino se hacía a caballo, pasando por una serie de iglesias,
pasando por una serie de monumentos, y un paso muy importante de esta
procesión de investidura del Papa era precisamente la subida al
Campidoglio. ¿Por qué? Porque el Papa dejaba su caballo, entraba en este
palacio del gobierno municipal, y recibía el homenaje feudal de ese
gobierno municipal de la ciudad de Roma, como señor que era de la ciudad
de Roma y de los estados pontificios, de fidelidad. Con lo cual, en cierta
forma, era uno de esos lugares que formaba parte, de cierta forma, de la
representación, de la ritualización ceremonial de ese poder papal. A todo
esto hay que unir que las relaciones entre el gobierno municipal de la
ciudad de Roma y su señor, que era el Papa, no siempre fueron todo lo
buenas que debían de ser. De hecho, durante la mayor parte de la historia
del Papa, las relaciones entre los burgueses, el patriciado urbano de Roma
y la autoridad papal fueron bastante convulsas. A finales de la Edad Media
habíamos tenido incluso la rebelión de cola de Rienzo, que había
obligado a los Papas a huir y a refugiarse, precisamente en Aviñón.
Había sido el inicio de ese exilio aviñonense de los Papas. Con lo cual,
era bastante interesante monumentalizar esta plaza donde se producía esa
ceremonia de juramento de fidelidad, de sometimiento de la autoridad
municipal de la ciudad de Roma al Papa. Y esta monumentalización se llevó
a cabo a través de una serie de obras. La primera de ellas fue, igualmente
que en San Pedro habíamos trasplantado ese obelisco que había traído
Augusto desde Egipto, a la plaza del Campidoglio. En medio de la propia
plaza del Campidoglio se situó otro resto de la antigüedad clásica que
en esos momentos no estaba allí. La estatua del emperador Marco Aurelio.
La famosa estatua del emperador Marco Aurelio una de las mejores estatuas
ecuestes de la antigüedad, la mejor conservada. Y que ahora si vais a la
propia plaza del Campidoglio en Roma lo que os encontraréis en ella es una
reproducción de la estatua de Marco Aurelio porque la original que tenéis
aquí está precisamente en ese museo, en esos museos vaticanos que son
precisamente este edificio que tenéis aquí al lado. El lado derecho de
este edificio es el edificio de los museos vaticanos. Bueno, en estos
momentos ¿cuál era el estado de la plaza del Capitolio, del Campidoglio?
Estaba construido ese palacio municipal de la autoridad municipal, estaba
construido ese palacio de los conservadores donde se situará el Museo
Vaticano y donde se van a guardar todos esos restos arqueológicos de la
antigüedad. Lo que faltaba en esos momentos era este otro edificio gemelo
de los museos capitolinos que tenéis a la izquierda. Este edificio que se
va a plantear en estos momentos fundamentalmente para cerrar esa plaza y en
simetría con ese palacio de los conservadores. De hecho si lo veis aquí
en el plano veis que el palacio de los conservadores si es un palacio con
el esquema típico y prototípico de un palacio regentista, con ese patio
central, pero sin embargo este otro edificio que tenéis aquí
prácticamente no tiene fondo. De hecho está condicionado por el propio
espacio que tiene esa colina del Capitolio y otros restos arqueológicos
que hacen que prácticamente sea esta especie de telón que sirve para
cerrar la plaza con este otro edificio simétrico especular del palacio de
los conservadores y crear este espacio monumental. Otro de los
condicionantes que tiene esta plaza es la propia forma que va a tener que
adoptar la plaza. Porque si lo veis aquí la forma que tiene no es una
plaza cuadrangular sino que es una especie de trapecio invertido con el
lado más amplio situado al fondo y el lado más corto situado en la
entrada que salvan estas escalinatas que se crearán ahora también bueno,
escalinata no, rampa esta rampa que se creará ahora para el acceso a la
plaza del Capitolio. Como digo, las propias limitaciones que imponía el
propio Capitolio están muy motivadas por la propia superficie que
teníamos aquí porque teníamos ese edificio de la asignatura que tenemos
aquí y que también podéis apreciar que el propio edificio de la
asignatura no tiene demasiado fondo tampoco. ¿Por qué? Porque al otro
lado, detrás del edificio de la asignatura tenemos una serie de restos de
la antigüedad clásica. Tenemos el foro romano y justo debajo del edificio
de la asignatura el edificio de la asignatura se ha construido encima otro
edificio de la antigüedad que es este edificio que tenéis aquí que es el
antiguo archivo imperial el tabulario. Con lo cual, la propia holografía
del Capitolio que es una colina y esa propia presencia de otra serie de
monumentos romanos que los papas querían conservar arcos del triunfo y
otra serie de monumentos antiguos que estaban en este foro condicionaba
bastante la forma de esta plaza y obligó a que precisamente se optara por
esta forma tan peculiar de trapecio invertido que tenéis aquí trapecio
irregular invertido. El edificio gemelo esta plaza que se crea ahora el
traslado de la estatua de Marco Aurelio la creación de esta rampa que
permite subir al Campidoglio tanto a pie como a caballo por lo tanto,
incluso el propio papa en su recorrido a caballo en esta procesión de
investidura podía incluso subir al Campidoglio a caballo y dejar allí su
caballo delante de la estatua de Marco Aurelio y acompañando a la estatua
de Marco Aurelio una vez que traspasamos esta rampa tenemos dos estatuas
que se crean esnodo en estos momentos se esculten en estos momentos de los
dos dioscuros Castor y Pollux dos héroes de la antigüedad clásica que
eran patrones de la clase de los sécmites de los caballeros en Roma con lo
cual entraba también muy en consonancia con esa estatua de puesto de Marco
Aurelio y con toda esa parafernalia de esa procesión en parte ecuestre, en
parte a pie del papa en su investidura como tal al mismo tiempo esta plaza
del Campidoglio hay que situarla también un poco en una pequeña anécdota
histórica cuando Carlos V entró en la ciudad de Roma hizo su entrada
solene como emperador en la ciudad de Roma momento en que seguramente el
papa aprovechó para consagrarlo oficialmente como emperador como sucedía
en estas cuestiones ya explicamos un poco que todas esas ceremonias y todas
esas arquitecturas efímeras y todos esos recorridos muy programados muy
ceremoniales de un monarca cuando entraba en una ciudad pues también
entró en liza esta plaza del Campidoglio de hecho el papa en esos momentos
insistió mucho en desviar la comitiva del emperador esa comitiva de
entrada del emperador de la plaza del Campidoglio para que no diera de
cierta forma la impresión de que el emperador Carlos V reproducía esa
misma procesión de investidura y ese mismo acto de cierta forma de
sometimiento del poder municipal que realizaba el papa durante su ceremonia
de investidura con lo cual se fue desviando el emperador por otras zonas de
Roma se lo hizo pasar por Arcos del Triunfo lo cual quedaba muy bien en esa
ideología del poder imperial que hacía casi que Carlos V fuera el
continuador de los emperadores romanos pero se evitó convenientemente que
llegara a subir por esta escalinata que llegara a pasar por la plaza del
Campidoglio vinculada a ese poder del emperador sobre la propia ciudad de
Roma otra serie de reformas que los sucesivos papas van a terminar
realizando en la ciudad de Roma por ejemplo la llamada plaza Piazza Navona
la plaza nueva que será creada por Inocencio X de la familia de los
Pancili y vemos obviamente de nuevo un ejemplo de esas servidumbres que
imponía el origen antiguo de Roma veis que la plaza Navona tiene una forma
bastante popular, esta forma alargada en torno a la que se sitúa esta
fuente, esta fuente de los cuatro ríos la famosa fuente de los cuatro
ríos que todos conocemos tan turística y todo eso con este obelisco ¿y
por qué esta plaza tiene esta forma tan peculiar? pues simplemente porque
esta plaza está situada sobre el emplazamiento de y sobre los restos del
antiguo Circo Maximo es decir, sobre el hipódromo de Roma, sobre el lugar
donde se llevan a cabo las carreras de caballos, fundamentalmente de
cuadrigas a lo largo de esta plaza estaba situada sobre ese antiguo Circo
Maximo, ese Circo Maximo había condicionado el trazado de todas las calles
durante la época medieval y la reforma a su vez de la plaza va a estar
condicionada precisamente por la necesidad de respetar este trazado que
venía impuesto por estos orígenes obviamente Inocencio X en esa lógica
que tenían los papas de por un lado buscar el prestigio del papado, buscar
el prestigio prestigiar a la ciudad de Roma pero sobre todo también y dado
que el papado estaba dentro de ese juego de intereses de los distintos
aristócratas de las distintas familias nobles italianas de meter su sello
nobiliar, su sello familiar en esta propia obra y lo tenemos aquí
reflejado en ese escudo papal con esas tres flores de lis de la familia
Panfili ese escudo que nuevamente hace referencia al papado, a la gloria
del papado esta reforma que es patrocinada por el papa pero que deja muy
claramente en evidencia que esto forma parte de la política de un papa de
la familia Panfili obviamente Inocencio X como todos los otros papas
aprovecharía para colocar a miembros de esta familia en distintos puestos
de la jerarquía eclesiástica vaticana y en distintos cargos durante su
pontificado distintas obras que se realizarán en distintos lugares de la
ciudad de Roma muchas de esas antiguas siete iglesias paleocristianas
serán reformadas durante el siglo XVI o siglo XVII, no quedando muchas
veces demasiado de esos monumentos paleocristianos y no vamos a hablar de
esos casos sino que nos vamos a centrar en el caso más significativo que
es el de la basílica de San Pedro San Pedro basílica paleocristiana que
contiene en su interior el cuerpo del apóstol San Pedro y que hasta
prácticamente la época de Sisto V tendría un aspecto muy similar a este,
que es básicamente el aspecto canónico de una basílica paleocristiana
aspecto que para la época tarde antigua o incluso para la época medieval
estaba muy bien pero que ahora era realmente arquitectónicamente algo de
moda era realmente un templo muy podríamos decir que bastante poco
adecuado para lo que se suponía que era la tumba nada más y nada menos
que del primer papa, con lo cual se hacía necesario una reforma una
reforma que diera una mayor espectacular y mayor monumentalidad a esta
iglesia pero claro, los condicionantes que tenía cualquier reforma de un
edificio antiguo se van a hacer presentes iba a haber como había por
ejemplo, como hubo por ejemplo en el caso del templo malitespiano esa
discusión sobre si tirar toda la iglesia en conjunto o simplemente hacer
reformas que le den otro aspecto aunque conservando la estructura original
claro, esto también se veía condicionado por ese papel de iglesia de
peregrinación que tenía San Pedro entre esas siete iglesias principales
romanas, porque mientras se realizaron las obras obviamente el culto en la
propia basílica iba a estar muy condicionado por las propias labores
constructivas o bien se tendrían que desviar y crear capillas a los lados
o bien había que situar pequeñas capillas en materiales perecederos como
por ejemplo madera en alguna zona o incluso tendría que suspenderse
durante ciertos periodos el culto porque era directamente peligroso para
los fieles con lo cual era bastante complicado plantear esta solución más
radical y ante estas dificultades lo que se hizo en el primer proyecto de
la reforma de San Pedro fue básicamente mantenernos fieles
fundamentalmente a la estructura original de la República digo, de la
basílica una basílica con la planta típica de las basílicas
paleocristianas con esas tres naves una, dos y tres, nave central y dos
laterales divididas por este haz de columnas un transepto y finalmente una
zona pequeña asiliada donde situaba el altar al mismo tiempo ese patio,
ese vestíbulo que daban entrada a todo ese conjunto que en las basílicas
paleocristianas tenían cierta forma lógica porque esta zona introductoria
es donde se situaban aquellos que no habían recibido todavía el bautismo,
que todavía no estaban convertidos y que no podían pasar a la zona
interior donde se realizaba el culto y no podían figurar entre los
cristianos propiamente en esas tres naves pero en estos momentos obviamente
eso era totalmente anacrónico y no respondía a absolutamente nada, pero
aún así se optó por mantener este patio y esta zona de entrada y este
vestíbulo y básicamente lo que se hizo fue aumentar el número de naves
convirtiendo las naves laterales en dos naves aprovechando ya esa división
en columnas pues crear sus propias bóvedas en estas divisiones y crear
naves independientes, con lo cual tendríamos una nave central más ancha y
dos naves a cada lado más estrechas y en lo que si ya nos metíamos un
poco más a reformar y a darle otro aspecto a la iglesia es en el transepto
que se ve dividido y sobre todo en el ácile que se modifica bastante más
se aumenta la profundidad de ese ácile, se crean otras dos capillas
laterales estos dos edificios laterales a modo de sacristía, para
necesidad del culto y fundamentalmente este fue el primer proyecto durante
este papado de Nicolás V llevado a cabo por Bernardo Rossellino hubo otros
proyectos eh los proyectos no sé, no lo tengo metido no lo tengo aquí
hubo otros proyectos alternativos como el propio proyecto de San Gallo que
planteaba una solución más radical que era el octubre construir otro
edificio nuevo pero bueno, la solución inicial fue básicamente
conservadora, fue básicamente continuar un poco la estructura original
aumentar el número de naves a partir de dividir estas naves laterales,
aumentar el transepto y los áxiles y reformar el ácile entre bueno
manteniendo básicamente lo que había sido todo ese aspecto original en
cierta forma era una clavada de cara cuando pero eh ¿qué pasa con estas
grandes obras? pues empiezan realizándose podemos decir precisamente pues
los condicionantes que obligan a suspender empiezan a realizarse poco a
poco entonces, consisto quinto realmente lo que llega a realizarse es es la
demolición la demolición del transepto y de los áxiles originales no
pasó realmente la la obra de ahí por lo tanto no llegó a aplicarse nunca
este proyecto, este proyecto inicial y cuando se llevó a cabo, cuando
además se vio bloqueado este proyecto inicial también por tal
circunstancia, en esos momentos prácticamente al mismo tiempo, los turcos
toman Constantinopla, con lo cual se tiene una situación de inestabilidad
política de momento que el papado tiene que atender a otra serie de
cuestiones y se crea un enemigo, que es ese imperio turco que ha asentado
en Grecia que está amenazando a la península itálica y otras potencias
europeas con lo cual, el proyecto en cierta forma se aparca durante unos
años y cuando se retome y se encargue a otro arquitecto, Brabante tiene
una opinión bastante bastante más radical estamos ya más avanzados en el
Renacimiento y Brabante entiende que lo que debe ser la principal iglesia
de la cristiandad la propia iglesia donde está sepultado el propio San
Pedro, tiene que tener un aspecto más monumental y más acorde con los
tiempos y entonces plantea una reforma totalmente totalmente divergente del
original, plantea tirar directamente toda la iglesia paleo-cristiana y
crear una nueva basílica en torno a una inmensa cúpula central lo que se
suele llamar un edificio de plan central en torno a la cual se
instituirían una serie de capillas a su vez con cúpulas más pequeñas y
así desformando esta forma esta planta de cruz de cruz griega la basílica
paleo-cristiana tenía esta planta de cruz latina gracias a estos esta
prolongación del transepto hacia los lados daba ese aspecto de cruz que
tenía y cruz latina pero la planta centralizada de Brahmante Brahmante
Brahmante, perdón Brahmante, sí el libro no está equivocado estoy
equivocado yo que he confundido al hilo con se me ha ido el hilo
literalmente, perdón por el despiste lo cambiaré en la presentación
bueno, de esta planta de Brahmante de Brahmante, perdón de Brahmante que
no llega a realizarse tampoco aunque se retirará en cierta forma de modelo
para los proyectos posteriores del Vaticano tenemos básicamente los planos
los planos que están en el propio Vaticano y la plasmación ideal de cómo
quedaría esta basílica de San Pedro en este proyecto acabado de Brahmante
ay dios, cómo estamos esta gran cúpula la gran cúpula central incluso
una pequeña cúpula y como veis aquí pues ese aspecto de templo a lo
clásico con esas torres laterales esas cuatro grandes torres laterales
intermedias entre estas pequeñas capillitas estas pequeñas cúpulitas,
perdón la cúpula además tenía un simbolismo un simbolismo ya que ya
venía del mundo antiguo la cúpula fundamentalmente cuando una iglesia
sitúa una cúpula una gran cúpula esa cúpula simboliza el cielo esa era
la intención por ejemplo de la cúpula de Santa Sofía la iglesia de Santa
Sofía esa iglesia bizantina que había sido construida por el emperador
Fustiniano y que precisamente estaba en cierta forma en la cabeza de
Brahmante cuando planteó esta reforma de San Pedro casi quiso hacer una
iglesia que compitiera con Santa Sofía que había sido el gran templo
monumental de la cristiandad tal o antigua y alto medieval por lo menos en
la época, en la zona oriental a su vez también había un pequeño juego
de competencia si Justiniano cuando había mandado construir Santa Sofía
se había planteado como un desafío al propio Salomón como templo
monumental si el templo de Salomón había sido la gran obra monumental
centro del judaísmo Santa Sofía sería el centro de esa nueva cristiandad
oriental del mundo bizantino y a su vez Brahmante copiando ese modelo en
cierta forma modificándolo de Santa Sofía de ahí donde viene un poco
también esta idea de las cuatro torres laterales que están también
presentes en la iglesia de Santa Sofía de Istambul de Constantinopla pues
también juega un poco con esa imitación si a su vez Justiniano había
superado a Salomón, pues los papas construyendo esta monumental basílica
santero superarían a ese emperador cristiano creando ese gran templo
monumental en la cabeza de la cristiandad occidental y bajo bajo esta
cúpula durante el pontificado de Julio II se plantea la idea de qué hay
debajo de la cúpula sí, debajo de la cúpula tenemos la superficie el
altar bueno, el altar situado más al fondo pero justo debajo de la cúpula
no tenemos dentro de la propia iglesia de San Pedro nada, es un espacio
vacío debajo está la cripta en la que está enterrado San Pedro, sí,
pero en ese espacio que queda justo debajo de ese cielo simbólico que es
la cúpula no hay nada y en estos momentos durante el pontificado de Julio
II Miguel Ángel que está en esos momentos pintando la capilla Sistina le
propone a Julio II qué mejor obra, qué mejor elemento para colocar debajo
de la cúpula de San Pedro que el propio mausoleo que la propia tumba de
Julio II claro, vemos la asociación simbólica que tiene esto, en el
subsuelo está la cripta donde está enterrado San Pedro y sobre ella y por
debajo de ese cielo simbólico que representa la cúpula está la tumba de
Julio II que es descendiente en cierta forma ideológicamente de San Pedro,
con lo cual vemos un poco esa idea de nuevo que tienen los papas de enlazar
con esa continuidad con el pontificado de San Pedro y establecer esos
vínculos a través del arte y esa cimentación de su poder aquí tenemos
los distintos proyectos de Miguel Ángel para esta tumba de Julio II los
distintos proyectos sucesivos del monumento tenemos el primero más
monumental más ornamentado, más complejo luego tenemos una versión algo
más simplificada aunque sigue siendo bastante compleja y bastante
monumental y una tercera versión bastante más simplificada todavía y
finalmente la cuarta versión que es la que se llevará a cabo es la que
tenéis aquí del monumento de Julio II bastante más simple, aunque cuente
con esta mítica y emblemática figura del Moses de Miguel Ángel en esta
posición justo delante de la propia tumba en el suelo del Papa Julio II
pero que por un lado de cierta forma es el proyecto más austero es el
proyecto menos complicado y por otro lado no llegó a situarse nunca debajo
de esa cúpula de San Pedro porque en primer lugar San Pedro todavía no
estaba acabado cuando murió Julio II con lo cual Julio II terminó
descansando en otra iglesia consagrada a San Pedro San Pietro in Vincoli
una iglesia que celebra la liberación milagrosa de San Pedro de la cárcel
San Pedro in Vincoli y después traducirlo como con cadenas, San Pedro
encadenado se sitúa aquí la tumba de Julio II no tuvo la oportunidad como
tendrían años después algunos papas de enterrarse en la propia Basílica
de San Pedro y hacer ese discurso tan obvio de encima de mi cabeza del
cielo aquí yo y por debajo de mi casi dándome continuidad casi
procediendo yo directamente de esa cripta San Pedro un juego que no pudo
realizar el propio Julio II porque se murió antes de que la propia
iglesia, la propia Basílica de San Pedro estuviera terminada por otro lado
el proyecto de Bramante no llegó a ser tampoco el proyecto definitivo de
hecho Bramante fue relevado en este cometido por Rafael que en esos
momentos estaba sirviendo al papa estaba pintando las estancias vaticanas
esos aposentos en el palacio de los papas que se había trasladado a la
plaza a la colina del Vaticano justo al lado de San Pedro esa idea de por
un lado San Pedro como nueva iglesia emblemática de la ciudad y al lado
ese palacio de los papas que se trasladaba de San Juan de Letrán a al
Vaticano curiosamente la propuesta de Rafael supone una vuelta atrás
supone una vuelta atrás y supone en cierta forma una solución más
conservadora que la del propio Bramante porque lo que tenemos aquí de
nuevo es en cierta forma conservamos ese traceto de Bramante bastante
simplificado con otras con estas cupulitas asidiadas con estas perdón
estas capitas asidiadas ese ácido posterior donde va el altar pero
manteniendo una serie de naves delanteras para en cierta forma una
funcionalidad utilitaria si es una de las grandes iglesias de
peregrinación de Roma si es la capital en cierta forma la iglesia central
de la Cristina Occidental es una iglesia que tiene que recibir una gran
cantidad de peregrinos en su interior por lo tanto hace falta espacio y la
idea de Rafael al volver a meter estas naves delanteras pues es
básicamente ganar espacio para esa obra pero de nuevo el proyecto de
Rafael no llegará a término de hecho estamos todavía en ese proceso de
demolición progresiva de San Pedro y no llegará a ponerse en práctica y
surgen estos momentos otros proyectos uno de esos proyectos es el proyecto
de San Gallo que de cierta forma supone una vuelta aunque modificada a esa
idea de Bramante dos torres cuatro torres a cada uno de los lados esa gran
cúpula central y algunas otras pequeñas cúpulas más más modestas de
cierta forma una variación un retornar pero con otro tipo de soluciones al
proyecto de Bramante pero el proyecto de San Gallo no será tampoco el
proyecto definitivo y por el que se optará en estos momentos será por el
proyecto de Miguel Ángel que aunque no será en todos sus pormenores el
proyecto definitivo sí que ya da las pautas y ya da los criterios para lo
que será la realización final de esa basílica de San Pedro en este
proyecto de Miguel Ángel vemos que se conserva esa cúpula central se
ponen a los lados cuatro cúpulas menores se vuelve esa planta centralizada
de Bramante y se eliminan esas torres que eran un poco en cierta forma un
poco hacía un poco de mamotreto en las esquinas y que rompían un poco ese
equilibrio que tenía un poco el aspecto de la iglesia esta sería
básicamente el acabado que habría tenido San Pedro si hubiera realizado
este proyecto de Miguel Ángel curiosamente la foto que tenéis aquí es de
la parte posterior es de los ácidos no es de la fachada la fachada
podríamos conjeturar que sería un poco todavía parecida a la de Sangallo
o a la de Bramante Miguel Ángel se le encargan las obras durante el
pontificado de Pablo III y es interesante esta pintura que tenéis aquí
porque representa precisamente dos cosas el papel del pontífice como
patrocinador directamente implicado casi como si fuera el propio maestro de
obras en esta reforma de la basílica del Vaticano y el propio estado que
estaban en estos momentos las obras de la basílica del Vaticano tenemos
aquí reflejado aquí detrás cómo estaban en esos momentos las obras en
las naves del Vaticano veis que está todavía en un aspecto un poco
inacabado vemos aquí ideológicamente representado al Papa casi con ese
plano de la construcción dando instrucciones a los distintos arquitectos
apuntando con su dedo lo que tienen que hacer dando prácticamente
asumiendo casi el papel de arquitecto por su cuenta reforzando esa idea de
los Papas como patrocinadores de estas obras como transformadores de esta
urbe de Roma y como transformadores de esta obra del Vaticano y finalmente
bueno, ah perdón aquí tenemos el aspecto de la fachada del Vaticano si se
hubiera llegado a cabo a realizar ese proyecto íntegro de Miguel Ángel
vemos que hay esta especie de frontón y vemos que tiene mucha presencia
por ejemplo estas dos pequeñas cupulitas laterales básicamente con todo
la solución de Miguel Ángel no llegará a ser del todo la definitiva
porque precisamente el sustituto de Miguel Ángel que básicamente mantiene
prácticamente las líneas básicas del proyecto de Miguel Ángel que es
básicamente lo que se estaba construyendo en esos momentos va a realizar
una serie de cambios y uno de esos cambios van en la línea de algo que
había ya planteado Rafael la necesidad de tener ganar espacio para
precisamente acoger una gran cantidad de fieles y va a reponer de nuevo
estas naves delanteras que rompen un poco con ese esquema de plan central y
también influye un poco en la solución un poco armónica esa armonía que
tenía la fachada de Miguel Ángel si os fijáis un poco al poner esas
naves delanteras lo que se crea es este frontón este lienzo central
corrido que en cierta forma oscurece no solo las capillas laterales digo
las cúpulas laterales que prácticamente no se ven si estás en la plaza
de San Pedro y miras al frente es imposible prácticamente ver las capillas
sino también rompen bastante y afean bastante limitan bastante el efecto
teatral el efecto monumental que tenía la propia gran cúpula central de
la basílica de San Pedro con lo cual en cierta forma hizo que esta obra el
proyecto de Maderno restó un poco el impacto visual que tenía el proyecto
de plan central de Miguel Ángel curiosamente a posteriori ya en pleno
siglo XX en cierta forma este aspecto monumental se ha recuperado por la
apertura de esta gran avenida la vía de la concordia la avenida de la
concordia que se abre en el siglo XX y que permite a larga distancia no
solo contemplar ese obelisco a varios metros de longitud casi haciendo un
remedio de esas perspectivas que conseguían esas reformas urbanísticas de
los papas ya te decía que estabas llegando a un sitio importante con una
cierta importancia religiosa ya te ibas dirigiendo un poco casi como señal
de tráfico hacia ese punto que en cierta forma hizo que se recuperara la
monumentalidad que tenían estas cúpulas si os situáis en esa vía de la
concordia en esa avenida de la concordia desde lejos como en cierta forma
el Vaticano está a cuesta arriba pues te permite ver de nuevo esas
cúpulas laterales y en todo su esplendor esa gran cúpula central pero
como digo esto fue un efecto curiosamente no buscado y que apareció,
reapareció casi fue rescatado en el siglo XX porque hasta esos momentos
cuando se termina el proyecto de Carlo Maderno toda esta zona que ahora
tenéis surcada por esta gran avenida estaba fundamentalmente llena de
edificios edificios, pequeñas callejuelas con lo cual no había una
visión directa que permitiera ninguna de estas pequeñas calles, teniendo
este entramado de calles muy medieval que permitiera apreciar la propia
Plaza de San Pedro desde lejos con lo cual en cierta forma la
monumentalidad se veía en cierta forma condicionada por esto y para ello
se realizó precisamente estas este cierre ovalado de estas columnatas que
se abría después de este pequeño vestíbulo hacia este gran espacio tú
te metías en un entramado de calles más o menos tortuoso de repente
traspasabas esta puerta y te encontrabas tras pasar ese vestíbulo en un
gran espacio ovalado que daba una sensación de amplitud creaba una
situación prácticamente de shock visual shock visual y de repente te
encontrabas delante la gran basílica de San Pedro muy limitada
precisamente como dijimos por esas limitaciones a la visibilidad de la gran
cúpula central pero en cierta forma conservaba todavía ese espectacular
este gran cierre porticado que es planteado en estos momentos por Bernini
Bernini que es el encargado también de construir debajo de esa gran
cúpula donde se había planeado en época de Julio II asentar el mausoleo
del Papa pues Bernini va a colocar este baldaquino ¿qué es un baldaquino?
un baldaquino básicamente es una especie de hasta hace algunos años en
las procesiones cuando se llevaba por ejemplo la sagrada custodia se
llevaba solo una especie de tela de una especie de velo que era llamado
palio igualmente en algunas determinadas celebraciones religiosas la
custodia era llevada desde el altar hasta desde el relicario desde el
propio sagrario y era colocado en el altar y se construía una arquitectura
efímera a base de un entramado de madera con una especie de dosel que era
el llamado baldaquino pero una vez que se producía en esta ceremonia
especial o esta fiesta o este patrón en el que se realizaba ese acto de
construcción de esta arquitectura efímera el baldaquino era desmontado y
no se volvía a montar por ejemplo hasta otra fiesta por ejemplo una
procesión del corpus determinada en una iglesia pues se construía un
baldaquino y después se desmontaba lo que hizo Garquini fue por primera
vez crear un baldaquino fijo y y no y no efímero y para ello se utilizó
el bronce de otro gran monumento de la antigüedad el famoso panteón de
Agripa un poco más atrás el panteón de Agripa estaba zorrado por placas
de bronce en su cúpula el bronce tiene un color así como dorado aunque
después al estar expuesto al aire y a la lluvia termina adquiriendo una
pátina verdosa pues el bronce en principio tiene un color así como dorado
pálido y el panteón de Agripa la cúpula estaba forrada de placas de
bronce que refluían cuando les daba el sol y al mismo tiempo en el
interior del edificio también había placas de bronce que estaban
adornando los espacios de las paredes todo ese conjunto de placas de bronce
fueron cogidas y quitadas de esa iglesia de Santa María de Tonaos
Mártires antiguo panteón y fueron fundidos las propias letras de la
dedicatoria de Agripa que eran letras de bronce clavadas en el propio
mármol también fueron arrancadas que también fueron fundidas para
obtener el bronce de este baldaquino de bronce las columnas de este
baldaquino de Bernini tienen esta forma tan peculiar esta forma enroscada,
enrollada casi haciendo una especie de tornillo porque se creía que las
columnas del templo de Salomón por la descripción que se da en la Biblia
más o menos mal interpretada de las columnas centrales las dos columnas
del Santa Sartorum del templo de Salomón tenían ese carácter ese
carácter de espiral esa forma de espiral que tenéis aquí entonces estas
columnas imitaban en cierta forma esas columnas del templo de Salomón de
hecho en la historia de arte estas columnas le dicen nombre de columnas
salomónicas este baldaquino en el cual estas columnas aluden al templo de
Salomón y los propias vegetaciones esas enredaderas que tenéis a su
alrededor aluden al propio simbolismo cristiano porque son zarcillos de vid
y hacen referencia a el vino, a la eucaristía que se consume durante la
misa básicamente cuál es la funcionalidad aparte de dar monumentalidad a
un espacio vacío que quedaba debajo de esa cúpula de San Pedro Vaticano
pues básicamente centrar la atención tú entras en San Pedro Vaticano y
de repente te encuentras con un espacio vacío y una gran monumentalidad
que en cierta forma hace que el áxide donde está el sacramento donde
está el sagrario quede muy deslucido entonces había que buscar un
elemento arquitectónico y escultórico que centrara, focalizara la
atención del fiel que entraba en San Pedro sobre precisamente ese ácido
donde se situaba Vaticano en esta foto deformada que tenéis aquí lo vemos
perfectamente tú te diriges por la nave central y ese baldaquino crea una
perspectiva que te orienta precisamente hacia ese ácido donde está el
altario donde está el sagrario, donde se encuentra precisamente el cuerpo
de Cristo obviamente el papa de turno, en este caso Urbano VIII no dejará
no dejará escapar la ocasión de hacer el elogio de su linaje familiar y
en estos faldones que tenéis aquí que hacen un poco la imagen de esos
cortinajes que aparecían en los baldaquinos de materiales perecederos
sitúan esas tres abejas de la familia Barberini que vimos en la clase
anterior haciendo referencia a ese patrocinio del papa, lo sí, pero de un
papa de la familia Barberini el propio Urbano VIII situará no ya debajo de
la cúpula pero sí en la propia basílica del Vaticano su propia tumba
esculpida por el propio Barberini de cierta forma haciendo realidad el
proyecto que había tenido Urbano II de hacerse enterrar junto a San Pedro
posteriormente los siguientes papas harán una serie de sepulcros también
en pleno Vaticano en plena basílica del Vaticano haciendo un poco gala de
esa próxima proximidad a ese símbolo que supone estar próximos a la
tumba de San Pedro y la imagen que representa Urbano VIII de sí mismo a
través del arte de Barberini en este sepulcro es muy obvia y muy
programática vemos un papa con esa tiara pontificia con esa triple corona
y con un gesto realmente autoritario realmente tenemos un papa que no está
tanto intentando dar imagen de autoridad pastoral sino de autoridad
política y de hombre de estado de cierta forma situado con un gesto de
cierta forma amenazante con esa mano mostrando un poco su poder y bueno el
próximo día hablaremos de la monarquía podríamos hablar de las
estancias vaticanas pero bueno creo que lo dejaré para el próximo día
porque ya no tenemos tiempo y el próximo día haremos un repaso un poco
por la iconografía de estas estancias vaticanas pero nos centraremos sobre
todo en el siguiente tema que es el de la monarquía hispánica y sus
estrategias de representación artística