Bé, doncs aleshores anem amb l'Egipte que... Bueno, el manual vol dir que
és el mateix. És igual que el que hi havia hagut a l'estiu anterior que
era Mesopotàmia. De totes maneres, Egipte, també com Mesopotàmia, per
poder entendre què passa aquí, de com funciona aquí, de què és Egipte,
s'ha d'entendre a la geografia. I la geografia d'Egipte és una geografia
enormement més fàcil, enormement més complicada que la del teu vídeo.
Egipte des de la perspectiva geogràfica... Egipte des de la perspectiva
geogràfica, l'entrada és una regió absolutament tancada. Així com el
motiu d'Egipte és una regió absolutament oberta i l'any passat fòmils o
vivintes, aquí no. Aquí, Egipte és el territori que està al voltant del
riu Nil, com deien els egiptes del regal del Nil, però és el regal del
Nil entre l'antiga primera catarata, el que avui en dia és bàsicament la
presa d'Eswan i la cobertura del riu Nil en el Marinerat. Per tant, Egipte
és essencialment el territori del Nil i el territori del Nil està
profundament acaïllat. Un cantó té un desert anàtic que viu a punts del
barroc, un altre cantó té un desert occidental, o el desert límpic, o el
desert del Sàhara, com vulgueu. Això després és el Sàhara i això
guanya un plenament. No sempre havia estat així. Sembla que,
funcionalment, a partir del 4.000 o abans del 30 aproximadament, comença a
haver-hi una desidentificació del territori. Sembla ser que, a poc a poc,
es va convertint en desert curt i això el que farà és que les
convencions que havien viscut aquí, no sé si resona, però al mig del
Sàhara hi ha coves, a la qual les relletges, elefants, mirafles,
concordis, etc. La raïtud de més persona que avui en dia és desert curt
no hauria estat tan desert. Sembla que entre el 4.000 i el 2.000 hi ha un
procés creixent de desidentificació, i això el que farà, a poc a poc,
és que tota la població que vivia per tota aquesta zona es vagi
concentrant a Egipte. De forma tal que Egipte queda pràcticament segellat
a un cantó, a un desert, a un altre cantó, a un altre desert i al sud...
que era completament exagerat per el que es coneix com la primera
catedràtica. Les catedràtiques de l'antiga Egipte no són com les
catedràtiques victòries o eliminades de l'antiga Egipte, com la
catedràtica. Catedràtica era una dificultat per l'administració. Això
vol dir que si es volia anar viu a l'any, a partir de suany s'havien de
treure els vaixells, s'havien de tornar a comunicar, anar a l'aigua i
continuar fins a la segona catedràtica. És a dir, la catedràtica és
literalment un entrebanc a la navegació. Per tant, Egipte es defineix com
el territori que és navegable, en el qual el riu és navegable des de
suany fins al Mediterrani i al mateix temps està separat per el desert del
Sinaí, per la península del Sinaí. És a dir, és un territori que està
extremadament tancat, molt difícilment accessible des de fora i, de fet,
l'únic lloc per al qual és accessible és o bé via nord del Sinaí o via
marítima. Tot o altra està tancat ací mateix. I no sol dir aquest
territori, que és de totes maneres. Aquest territori tancat ací mateix
tampoc és exactament homogen. Bàsicament, Egipte vivirà en tres parts
principals. Una és el que es coneix com el Delta del Riu Nil. El Delta del
Riu Nil és la zona que divendres de l'antiga Vèlgis, Vèlgis antigament
era coneguda com la balança d'Europa-Païs, el riu somna amb hidràtiques
i fa, té aquesta forma que els drets vaguin a diferència. I això s'ha
identificat com la seva lletra d'aquí el nom d'Europa. Per nombre actor hi
ha l'Ara Egipta. L'Ara Egipta és la zona del riu on el riu al principi no
es dirigeix en canar. Físicament, hi hauria una altra zona que són els
oassis, els oassis de Harba, els oassis d'Arafa, d'Arafa i de Vèlgia que
formen una línia de defensa abans d'arribar a l'Egipte del 21. Egipte
durant tot el període d'història d'Egipte a l'Egipte sempre va tindre una
concepció molt clara que no era un país, que eren dos països. Egipte a
l'Europa Clàssica s'anomena així mateix el doble país o els dos terres.
Mai hem adonat que Egipte fos un país unificat, uniforme, etc. Ells eren,
van ser des del principi dels temps perfectament conscient que hi havia
diferències molt importants entre l'Egipte i l'Arafa entre l'Egipte,
l'Arafita i els oassis, la línia de l'oassi. Aleshores aquí, perquè us
en podeu fer una idea, això és Egipte a l'actualitat i això és Aswan,
és on termina l'antiga primera catarata. Era com una sèrie d'ampliacions
dinamítiques que amb el pas del temps les van volar i les van treure i
l'actualitat de l'any 2003 van destruir l'actualitat d'Aswan per tornar al
món del viejo temps, però que impedien la navegació. Simplement sortien
aquestes roques i aquestes roques impedien continuar la navegació per a
l'any 2000 i això explica que el 2000 es va tornar com una unitat
política, econòmica, vacada a Madrid. I això és l'actualitat d'Egipte a
l'actualitat. Egipte també s'ha d'entendre que té una geografia, unes
característiques naturals absolutament diferents de qualsevol altre país
del món. Egipte, el desert d'Egipte avui en dia a la societat no era tan
clar. Avui en dia és molt clar, és un dels deserts més ruß del món.
És un desert com a fafa. No és que sigui un desert com a fafa. És un
desert que ha mort per fort, Un desert molt diferent al de Síria i
Palestina. Al de Síria, Palestina i Mesopotània, hi havia milers que hi
ploguia i creixien herbes. A Egipte no hi plou per estirar animals. Per als
egipcis la pluja és una cosa estranyíssima, és una cosa que mai han
imaginat, perquè ploguia molt poc i evidentment per als egipcis la pluja
és molt dolenta, perquè no sé si una persona, però en el desert, en
aquest desert, plou de plou de plou de plou. És a dir, plou cada set
minuts. I quan plou, plou correntialment. No sé si a algú li sona, però
enfadar-se en el desert no és estrany. No plou mai, però quan plou agafa
tothom des de lluny. Són grans a ningú el boer que entornen els rius i
és fàcil que la gent es plou. Per tant, en un paisatge el desert és un
desert curt. Res de petites herbes, res de possibilitat d'amant, no hi ha
absolutament res. Aleshores, es passa d'aquest desert terrible a una terra
enormement fèrtil. Una terra enormement fèrtil què vol dir? Una de les
terres més fèrtils del món. Una terra al que els egipcis anomenaven la
terra negra i que és d'un verd absolutament fibrant verd. És d'un verd
exuberant i que depèn del riu llit. Depèn del dret del llit. No hi ha
pluja, per tant, la seva direcció és el riu llit que, com suposo que
sabeu, a l'antiguitat pujava, obria tots els camps, després es retirava i
hi havia tres expressions marcades per el llit. Per tant, Egipte, no sé si
algú el coneix, però Egipte és perfectament possible tindre un peu al
desert més fèrtil del món i un altre peu a la terra més fèrtil del
món. És una cosa fàcil, és una cosa que a cada altra pell del món
passa. Podem tindre un peu al desert, un i un, això, i un altre peu a una
terra més fèrtil del món. És, per tant, per l'Egipci, una obsessió,
l'autèntica obsessió és el sistema de la riu. Penseu que si m'ho
segueixen pujar a l'aigua un metre més, no l'he dutxat. És un metre per
mil quilòmetres. I és un avantatge increïble. Els egipcis, tant a
l'antiguitat com avui en dia, estan autènticament associats a la riu.
Associats per utilitzar l'aigua del riu per augmentar la productivitat
agrícola de la riu. El Egipte és tot així. Desert, el desert un i un, un
desert puríssim, la terra fèrtilíssima, el riu, terra fèrtil i desert.
És tot a l'Egipte. El Delta és una cosa diferent. Aleshores, això també
té una importància enorme. Que moltes vegades no es destaca i la gent
comet molts errors. La terra fèrtil és una terra caíssima. És una terra
que els egipcis aprecien enormement. La gent, els rius, viuen a la terra
fèrtil. Però aleshores, els morts, els egipcis es troben en què tenen
una quantitat il·limitada de terra que no té cap paper. El desert no té
cap paper. Per què servirà? Per col·locar els morts. Per col·locar tots
els morts al desert. Els morts, per més que es modifiquin, hi ha l'extrema
justícia que no tenen necessitat d'aigua per beure, ni per cuinar, ni per
plantar-se, ni tenen necessitat d'aigua. Els morts ja saben que tenen
aigua. Per tant, enterrar els morts en terra fèrtil, seria un
despropòsit. Seria gastar les seves milions d'erres per el mort. I els
morts... ... Aleshores, els morts, normalment, es fan col·locant al
desert. Es fan col·locant a la terra erma que surt de la terra fèrtil. El
desert és una gran història. El desert és això. El desert són camps...
...fèrtils. Són camps també d'una fertilitat exultant, exuberant. I, a
més a més, si tu véns al centre de la delta, veus... ...veus lliats,
altancs, i no veus el desert per res. És a dir, geogràficament, és
absolutament diferent. És absolutament diferent la riquesa i, sobretot, la
mortalitat dels habitants. Els habitants de la delta sempre, encara avui en
dia, es consideren psicològicament diferents dels habitants de la xifra
del que vivim. I, al mig de tot això, I ara, en l'actual ciutat alcaire,
aquí us podeu veure el gèlita. Antigament el pèl que tenia 7 braços,
que es mancocava en el mar Mediterrani. I això és una visió del gèlita.
Una visió que no té res a veure amb les joves, i amb les
característiques de la vida. És una zona d'una distesa extraordinària,
exultant, etc. Aleshores, els vius com vivien? Els vius vivien al costat
del Nil, en cases completament avinyades, fetes amb fang, i normalment
emboltades per una muralla. Emboltades per una muralla de forma que quan el
riu pujava, aquí podeu veure que quan el riu pujava fins aquí, deixava
aquestes portes anar a l'aigua, no s'entraven ni a l'estat. I quan el riu
baixava, permetia la gent sortir i conreure l'estat. Això és una
fotografia, també suposo, que avui en dia, des dels anys 60, des de la
construcció de la presa del Juan, el riu ja no puja ni alçà. El riu
està regulat per la presa. Per tant, avui en dia el riu és un nivell mig.
No és un nivell més baix, és un nivell més alt. La gent vivia en zones
molt acompanyades, molt densament poblades, emboltades per muralles i
tocant el mar. Tocant el mar. Aleshores, l'Egipte té tota una sèrie de
característiques que la diferencien profundament de la metropolitania i de
qualsevol altra història del món. Penseu que l'Egipte és un país que
geogràficament pràcticament no ha evolucionat, és un país que ocupa
pràcticament el mateix espai avui en dia que fa cap a 5.000 anys. És la
mateixa sort. És a dir, és l'únic país que la geografia identifica i
ensenya. No hi ha cap altre país del món que pugui dir que no ha perdut
els grans canvis. Per exemple, Alemanya, suposo que és una altra zona que
encara avui en dia ningú sap què és l'Egipte mirant Tarragó i què és
Turquia mirant Tarragó. Hi ha un milió, per no parlar, de Palestina,
Israel i Suscozita. És a dir, hi ha una política. Però l'Egipte no.
L'Egipte és absolutament estable. La geografia comporta una estabilitat
política brutal. L'Egipte s'ha pogut expandir. Ha pogut canviar altres
territoris com a altres. Però qui resisteix a l'entorn de l'Egipte és
d'una estabilitat brutal. És d'això, si malbé, ni consigo ni sentir. La
península de Sinaí no és Egipto però, històricament, els egiptes han
tingut... És com un lluny, llunya i tabac natural. No és Egipto. Però,
històricament, l'Egipte no té una política. I, fins i tot, avui dia la
pintura de Sinaí no és el que hem vist. És una altra cosa cantar per
nomadat, per... És una altra cosa. Psicològicament, un cantant de Sinaí,
psicològicament, no és un edifici. A més, aporta bastant a l'edifici.
L'edifici és el teràpia. L'edifici és el campesí, que tot això del
desert li queda a Sinaí de tres anys. Hi ha d'haver activitats, hi ha
d'haver edificis. Com en moltes ocasions, l'edifici ha conquistat part de
l'Espanya, part de l'Índia, però és una cosa que no forma part del món.
Sempre ho conquista i ho perd. Ho conquista i ho perd. Tampoc ho van no
conèixer fielment. És aquí. Egipto, si entra a Egipto, és aquí. Una
altra característica típica de l'Egipte, al contrari del que passa amb
els monarques. La història política d'Egipte és molt reconeguda gràcies
a les línies ja anarades. No tan reconeguda en determinats detalls. Suposo
que una zona, la Mesopotània, és molt coneguda en detalls. Molt ben
coneguda, normalment. Hi ha detalls molt clars, molt ben coneguts, però
normalment és difícil de reconèixer. A Egipte els drets trets generals
són molt ben coneguts, els drets particulars i determinats, que han vingut
completats. I això fa que dona part de la història política un espai de
paral·lelisme a l'Egipte. A l'Egipte ells han fet el que serà
l'exprimador de l'exbòmula, a partir del qual s'estan mirant totes les
llocs en relació al paral·lelisme amb la resta de països d'Espanya. Per
nosaltres, Egipte és un país amb una profunda influència i, des de
sempre, un país que desenvolupa gràcies a aquesta estabilitat, gràcies a
la diversa economia, que desenvolupa una cultura i acabarà per influenciar
profundament a tota la regió. Tota la regió, des de l'anterior a
l'anterior, està més o menys egipta. També, no sé si a algú li sona,
però encara avui en dia, en el món aritmètic, Egipte s'ha fet de
referència cultural important. El cinema egipci es veu a tota monada, de
fet, el dialecte egipci és el que s'ha d'haver, com abans he parlat, el
mil·lius, el català, la indústria, això. Una altra característica és
la figura del rei. Egipte, des de sempre, ara ha desenvolupat una teologia
molt diversa en la qual el rei té un paper essencial com a garant a
l'estabilitat del país. El rei, a Egipte, hi ha una idea molt complexa,
que és que la gent té un paper dins del que anomenen l'ordre d'ordre. I
el paper del rei és garantir l'estabilitat i la defensa de les comunitats.
El rei és acceptat, és plenament acceptat, perquè el rei és el que
garanteix el que els egipcis coneixen com el mar, l'ordre d'ordre. El paper
del rei és un paper indiscutible i és un paper que es veu com a positiu.
El rei té una funció real, no la de la reina o el rei que té una funció
real. Sí. I, també, una altra característica és que els monuments
d'Egipte, en gran part, perquè estan situats al desert, s'ha quantificat a
fins al XXI. Egipte és un dels països més monumentals del món. I, una
altra característica, que vindrà una enorme importància a la història,
no d'Egipte, sinó de la humanitat. Egipte disposa d'una planta. Que es
coneix com a papir. Etènicament, disposava. Avui en dia, torna a disposar,
però per raons polítiques. El papir es va extingir completament a Egipte
a l'època romana. I, també, si algú mor d'Egipte, sabrà que avui en dia
se n'ha tornat a plantar, procedeix a eixar. I que una de les eleccions a
l'Egipte actual són les del XXI. que són els venedors de papils, que van
pel carrer i s'acaben en confusions d'un venedor de papus i d'un altre d'un
venedor de papils, successivament. Aleshores, els papils tenen una
importància enorme a la cultura egípcia. Els egipcis des de molt aviat
van descobrir que aquesta planta, que és una planta plàtica que creixia
en els tons d'aigua citriana de l'any 2000, van descobrir que el que es
podia fer era tallar aquesta planta. Es tallen seccions, té una forma
d'una secció, aleshores el que es fa és que es tallen tiges d'aquesta
planta i es disposen com podeu veure aquí. Una tija en aquest sentit o una
sèrie de tiges en aquest sentit i una sèrie d'altres. Això es pensa, es
deixa assecar i dona origen a un material d'escriptura que és el més
conès com el papir. El papir també suposo que tothom sap que la paraula
papir igual és una evolució de papir. És a dir, el papir aquest que
tindrà una extraordinària importància per a la història d'aquí. Els
egipcis disposen d'aquest material, d'aquest paper, i aquest material què
és el que li passa? Que a diferència del que passava a Mesopotàmia,
aquí es pot escriure l'ultimitat. Aleshores, tots els moments s'escriuen
exactament igual que a Mesopotàmia, els moments s'escriuen amb signes que
tenen un valor ideogràfic. Després, aquests signes que tenen un valor
ideogràfic agafaran un valor conèctil. Però a Egipte sempre es
mantindrà el dibuix. A Egipte, bé, després hi haurà el demòtic, que ja
no el manté exactament, però sempre hi haurà una relació directa entre
el dibuix, entre la representació de l'Egipte, entre la representació i
el sol. Cosa que a Mesopotàmia no passa. A Mesopotàmia els símbols es
convertiran en un síl·labat, és a dir, sols. A Egipte sempre hi ha una
relació entre sols i dibuix, idea. Això quin efecte té? Això també té
efectes absolutament perdurables i absolutament importants. Importants i
duradors per què? En primer lloc perquè a Egipte, per entendre un text,
no calia falta gran escritura. A Egipte quasi qualsevol entenent el
mecanisme podia llegir textos complexos. I això fa que a Egipte
l'escriptura sigui molt popular. Com pot ser això? Això ja sé que penseu
que estic mostrant això que he dit abans. Per què? És a dir,
imagineu-vos que si jo escric això en castellà, això és un soldat. És
a dir, no fa falta destruir-la i menjar-la d'una altra manera. És un
soldat. És fàcil, no? La tercera figura és una representació d'un
soldat que et confirma que això és un soldat. És el que a Egipte es
coneix com un determinant. És a dir, tu pots entendre perfectament,
qualsevol sistema, pots entendre perfectament que això és un soldat. O
pots entendre perfectament que això és un soldat. O tres soldats. O pots
entendre perfectament, no? I per què no pots entendre perfectament un
soldat? Per què no pots entendre un soldat? Perquè el soldat és molt
difícil de dibuixar com a soldat exactament. El pots confondre amb moltes
altres coses. És a dir, és molt més fàcil barrejar, pots posar-ho i si
és simple, per exemple, això és una boca, això és un ocell, això és
un acer, això és un pa, això és l'aigua, etc. Pots posar-ho, però en
molts casos això té una limitació, té una limitació clara. En canvi,
fonèticament no. Per tant, es pot recordar poder habilitar el soldat en
aquest cas quan es poden pintar això, el que vull dir, això és una boca
plantada, això és una aigua, això és un ocell, això és un ocell,
això és una planta, etc. Ho poden posar, però en molts casos això es
presta a funcció, a rot. Quan es barreja el rama, el forn al rama. Però
el forn al rama... Mai perdem la relació amb l'aire, pel que fa a la gent,
no sé si m'ho explico. Aleshores, és molt fàcil la literatura, i això
farà que la cultura egípcia sigui una cultura fonamentalment estilista.
Per als egipcis, en llegir això i el fer d'això, no era gens complicat.
Per als altres sí, perquè imagineu-vos-en un altre exemple. Aquest
exemple en castellà s'entén, soldado, en català no. En català, soldao.
En francès ja ni te cuento. I amb alemany és impossible. M'explico o no?
Amb la pròpia aigua es pot entendre. Si és una altra aigua, oblida-te'n.
Olvida-te'n completament perquè tornaràs boig. I això fa que Egipte
tindré una cultura única. Per tant, els egipcis desenvoluparan el
jeroglític. El jeroglític serà... sempre la base del seu sistema
d'escriptura. Els jeroglítics poden utilitzar uns jeroglítics cursius i
una mica després arribaran a desenvolupar l'hieràtica demòcrita que és
més esquematitzat. Però, per molt esquematitzat que sigui, mai té de
vista el jeroglític. El que hi hagi, especialment el jeroglític, sempre
té molt clar quina és la idea, què és el que vol arribar a representar.
I això farà d'Egipte una cultura fonamentalment de l'escriptura. I, a
més a més, per si això no ho fos poc, Egipte té una altra
característica curiosa que l'ajudarà enormement. Egipte no serà... No
sé si algú et sona, és un país extraordinàriament cert. Fins fa
relativament poc, no sé si ara, quan algú tenia una mala reuma o una
malaltia per l'estil, li aconsellàvem passar una temporada a Egipte.
Egipte és un país d'una sacerat enorme. A Egipte també, no sé si a
algú això que vol dir Egipte li recorda, a Egipte tu pots estar a 40 i
escaig graus del Sol i no segur. Ara, entres a un lloc, A fora et queda
això, perquè a fora és molt cert. Que sigui molt cert, què vol dir? Vol
dir que l'Egipte, en parència amb qualsevol altra cultura del món,
conserva perfectament la matèria orgànica. La matèria orgànica es
conserva pràcticament divindadament. És a dir, els egiptes conserven
teixits, bustes, perfils. Els perfils es conserven. Cosa que en sotània no
s'ha conservat en absolut. A Egipte, o a qualsevol altre país, no
s'hagués conservat. Egipte, per les característiques del país, a més a
més, no solament té una gran quantitat de perfils, sinó que aquests
perfils es conserven en gran part. Aleshores, ja anem a la història de
l'Egipte. La història d'Egipte, o la prehistòria d'Egipte, comença en
una època en què la cultura militar comença cap al 4.200, cap al 4.000,
i sempre segueix comença, com podeu veure, molt més tard a altres llocs i
comença associat al procés aquest de la desertificació del conaventament
dels arbres, de la desertificació del gran desert de l'Àfrica del nord.
Aleshores, això el que va fent és que les cultures que tenien diferents
poblacions que habitaven el desert del Sàhara es vagin desplaçant, es
vagin instal·lant a davant del mel i a davant del mel no deixa de passar
en aquest moment el que va passant. Al principi, aquestes tribus es van
instal·lant lluny del mel, a davant del mel, posteriorment, aquí les
noves tribus que també s'instal·len a davant del mel arriben i arriben un
moment que comença una lluita entre elles per la terra, per la genocídia.
I això portarà a l'establiment de dos grans estats. Un és el Delta o
l'Algecita i l'altre és l'Alecita. Sembla ser que durant tot el període
autòntimament prehistòric hi hauria lluites entre aquests petits estats
que, més o menys, que es coneixen com a nomoi i que acaben per formar dos
grans estats un al nord i un sud que entren en conflicte entre ells. Entren
en conflicte entre ells i que acabarà aquest conflicte acabarà pel que es
coneix com la liquidació. Aquests dos estats que són d'alguna manera un
procés d'unió de molts grans estats acabaran per formar un únic estat.
Acabaran per la seva liquidació formant això, l'Algecita que nosaltres
coneixem. Això es produeix més o menys cap al 3.000 abans d'aquí. 150
anys abans, 150 anys després i és un procés complex. Un procés no
fàcil. Els egipcis antics des de sempre van considerar que la unió,
l'autodidacció, marcava clarament un avantig després del fet històric.
Ells sempre van considerar, ja veurem com ho van considerar, que la unió
d'autodidacció amb el país tenia el fet d'alguna manera captat, el fet
que marcava un punt de nou acord. Com es produeix aquesta unificació? Què
és el que passa exactament? Se sap que hi havia dos regnes, un nord i un
sud, i que aquests dos regnes van entrar en directe. Van enviar-la
diferents vegades i històricament es parla que hi va haver un tal Neres o
un tal Narmer, un tal Reyes-Gulfi o un tal Aja. Hi ha diferents causes per
atribuir-li a cada un d'aquests personatges l'autodidacció. De dues
maneres és possible que... Hi ha hagut diverses unificacions. És possible
que hi hagi hagut, quasi amb seguretat, una unificació apostada, una
unificació que després va portar al trencament de la unió i, com a
mínim, una unió més o menys definitiva. Per tant, sembla ser que és un
procés lent, un procés que es coneix per diferents fons, de diferents
maneres i que va portar a que Egipte sempre hagi de ser considerat un doble
país. Sempre apareix Egipte com el doble país, la doble terra, etc. I
aquest doble país va mentir administracions paral·leles, administracions
separades, donant pràcticament tota la seva llibertat. L'únic que teníem
en comú era el rei i l'administració del rei. Però hi havia un difícil
de l'Egipte, un difícil del rei d'Egipte... Hi havia un sistema polític,
fins i tot, clarament diferenciat. I una altra de les característiques que
ve marcada per aquesta unificació és l'oculta del rei. La prevenència
absoluta del rei. I la prevenència absoluta dels reis de l'Egipte ve
marcada, o es pot seguir bastant bé, a través de les micròpoles
vinculades al rei. Aquesta unificació, aquest país vindrà clarament, o
es manifestarà de forma molt clara a través de les micròpoles reals.
Aquí podeu veure un dels monuments que han portat a arrenxar amb
l'unificació. Això és una paleta d'esquís. Les paletes aquestes, que
eren grans peixes, eren aribunyals, que servien fonamentalment per
navigar-se. Servien per... aquí es posava un producte que ens ha utilitzat
tradicionalment, que és l'alcohol. L'alcohol es triturava i amb l'alcohol
es pintaven els ulls, no perquè sortissin grans, sinó tot el món grans.
I es pintaven els ulls també, no sé si a algú li sona, a Egipte hi ha un
sol de vincle. A les hores del sol de vincle, abans que naixera el senyor
Raiban, feia mal al vincle. I una forma de contagir és l'alcohol. Encara
avui en dia els ulls poden colar per contagir el sol. Perquè era un
producte molt important, però no era un producte de cosmètica. D'aquí
neix la cosmètica. Era per la protecció dels ulls. Però tot aquest
producte és igual d'important. A les hores aquí també veieu els...
...alcohol. Acá... ...o... ...ací ve l'alcohol. Bé, a les hores aquí
veieu els símbols. Això és la corona característica, la corona blanca
característica del rei de l'Egipte. Això és la corona vermella
característica o simbòlica del rei del Vall d'Egipte. I normalment en
època històrica els reis portaven els que es coneixen com la doble
corona. És a dir, la corona del rei de l'alt i del rei del Vall d'Egipte.
Aleshores aquí hi ha una estela. Aquesta estela és la producció. Com
podeu no veure en la foto, no. És un personatge que es feia dir a si
mateix Narnet. I aquí podeu veure a Narnet que va amb la colona del Vall
d'Egipte. Aquí apareix el rei amb la colona de l'Alt Egipte. Apareix amb
la colona de l'Alt Egipte massacrant els enemics. Els enemics són del
ielta. Són de l'Alt Egipte. Del Vall d'Egipte. Perdó. I aquí apareix amb
la colona del Vall d'Egipte després d'haver-se eliminat allà el cap dels
enemics portant el mandat i havent i explicant que hi ha un caríc
s'interpreta. Sembla ser que s'interpreta com que un personatge que es
deien... No s'interpreta. S'interpreta com que un personatge que es deia
Narnet va crear un rei. El rei de l'Alt Egipte va derrotar el Vall d'Egipte
i es va fer colona sobre els cadàvers dels enemics com a rei de l'Alt
Egipte. Per tant, d'aquí la il·lusió d'una unificació o d'una
unificació a Narnet. El Vall d'Egipte és del ielta. Aquí podeu veure una
massa que és la que es coneix amb el nom de massa del rei escorpí. Des
que repretencia un nom s'escrivia en forma d'escorpí, no se sap com es
pronunciava, per això se'l coneix com el rei escorpí, que també apareix
primer amb la corona de la plaça Egipta i després apareixerà amb la
corona de l'Egipte en ritual. Per tant, també hi ha que interpretar que
aquest rei escorpí també va ser un unificador. Aquest va ser un
unificador, aquest va ser un altre i no sé si us sona, però hi ha la
història de Manetó que atribueix l'unificació a un rei. Si ven el césar
verd o no el césar verd, doncs Manetó s'ha d'apel·lar. Segur? A menys de
no rei escorpí. No, si és l'esceta no. Aviam, és a dir, el rei escorpí,
el seu nom s'escrivia en un escorpí. A Narnet s'escriu Narnet. Això és
el nom de Narnet, que se sap que es pronuncia Narnet i això no se sap com
es pronunciava, però que era escorpí. Per això al principi es deia
Narnet i a l'altre escorpí. Sembla ser que Herodo, de Narnet i Nenes, pot
ser Manet. Sembla que Herodo quan parla de Nenes podia parlar de Narnet. En
els textos egipcidentils també parla d'un tal Nenes, etc. Bé, a la cara
és un cop tan unificat. La història d'Egipte és una història en la qual
hi ha tota una sèrie de ponts per tant, diàlegs. Una de les fortes
diàlegs és la història de Manetó. Manetó era un sacerdot egipci que
vivia a l'alçandria helística i que va escriure una història d'Egipte,
una egiptiaca, acudint a documents egipcis antics. I que l'objecte en
definitiva d'aquesta egiptiaca, era, o història d'Egipte, era passar-li la
mà per la cara als nens que anaven de solites. Que teniu una història de
l'antiga i Manetó va voler escriure una història i hi queda un tipus de
sacerdiat i sou uns acabats d'arribar al platllet de terra. El problema de
la història de Manetó és que es conserva molt fragmentada. És una
història escrita en època helística, és una història que cobreix tot
l'Egipte antic, és el que divideix la història de l'Egipte per dinasties.
Va tindre accés a la informació de primeríssima fila, però aquesta
història està conservada fragmentadament. És el que divideix la
història d'Egipte per dinasties i amb mans perdides on la capital hauria
estat en un lloc íntim. Després hi ha la pedra de Palem. La pedra de
Palem és una pedra que provaparen a la dinastia Sins, de la qual se'n
conserven cinc tradients. Per tant, molt fragmentada i que explica tots els
regnats que hi havia hagut a la llitga amb els principals pedres. I la
pedra de Palem, la seva feina de Palem perquè el tronc principal està a
Palem, la pedra de Palem parlaria de dinasties pre-dinàstiques. És a dir,
parlaria d'una unificació en tallat. Després hi ha el papir de Turí. El
papir de Turí és un papir que es conserva a Turí. Aquí el nom del papir
és de Turí. I que té, a través del qual podem saber que és un text
antic del Regne Nou o de l'Imperi Nou. A través del qual podem tenir una
idea bastant precisa. És bastant incomplet també, però funciona en una
part important. I en podem tenir, a través del papir aquest, una idea
bastant precisa de com el sexisme de Turí va començar. Els egipsis
escrivien la seva història. Els egipsis escrivien la història de forma
que apuntaven per anys de regnat. És a dir, Polaïto a l'any 30 de
Polaïto. A l'any 2 de Polaïto, de regnat. I tenien una pista de reis
complerta en la qual s'especificava els anys de regnat de cadascun dels
reis. Nosaltres érem molt unitats. Era un moment aleatòric i passava cada
una de les dinasties de cada una de les ciutats. No hi havia una història
global. Hi havia una història de la rei, una història de l'home, una
història d'un grup... Però no hi havia una història global. A Egipte sí
que hi ha un sol rei i aquest rei governa tant d'anys i ja no existeix el
rei amb els anys de govern. Quin desavantatge té això? Que pot passar una
antropologia relativa. A l'any 30 de l'any 30 de l'any 30 del primer, amb
una data absoluta. Si ho vas comptar. No hi ha cap problema. Cap problema
al principi. Quin és el problema? El problema és que ara, a l'egipte 6,
quan algun rei li queia a un rei per el motiu que fos, esborrava
l'antropologia. A l'enaton, li van esborrar el seu nom. I a l'excepció,
també. Amb la taula d'esborrar. Sí que hi ha llistes senceres o hi ha
llistes no tan senceres, però són llistes poc fiable. Són llistes poc
fiable perquè pot haver-hi nom de rei. Segur que hi ha reis que han de
rebre. I no s'ha compensat. Però és clar, si tu treus 30 anys i en un
d'aquests tens 10 o 10 entre els altres, val, però no, si et traien, et
traien. I la filla que tingués el mig, doncs queda. Per tant, és
complicat perquè tenien el bici de treure segons com, a unes mesties i als
reis que venien, els reis que havien anat amb aquells dos no els havien
agradat, els podien esborrar tranquil·lament i ja t'ho trobaràs. Una
altra característica del tabut judici és que hi ha vistes de reis i de
cop i volta hi ha ratlles dintre ells, de cop i volta hi ha ratlles que
separen el llistat de reis en blocs. Aquests blocs sembla que són el que
Manetó va interpretar com a dinasties. El concepte de dinastia de la vida
egipta no té res a veure amb el concepte de dinastia grec. El concepte de
dinastia grec és, o actual, és una sèrie de reis que governen passant-se
el dobleu o passant-se el trob de part d'aquí. Però al principi no. Se
sap que hi ha dinasties que van governar diverses famílies i se sap que
diverses famílies van governar dinasties diferents. Aquest concepte,
l'ingol egipci, sembla ser que el que indica és en comptes
d'històricament ho haurem. Quan els reis entraven de reis o
s'actualitzaven, començava una cosa nova. Per tant, el concepte de
dinastia és un concepte que ve de la vida egipta, segur, i que sembla ser,
no sembla ser segur, que no té res a veure amb el concepte de dinastia
actual o grec, sinó que és diferent. Després hi ha la llista, el que
conec com la llista real d'Ànios. Ànios, la llista real d'Ànios, va ser
el següent primer, ja ho veurem per què, el següent primer era un
usurpedor i el següent primer va reconstruir-se un gran temple a Ànios.
Ànios té una història valiosa, té un sentit de diversos ponts, és un
lloc de bon temps ben titulat, etc. I es va reconstruir un temple en el
qual, per exemple, ell a si mateix i el seu fill van anar a una llista de
reis anteriors. S'ho va construir perquè era un usurpedor i tenia posat a
la llei o al valor el seu paper com a ànios. Després hi ha una llista, la
llista de trobar la sàquera de l'època del següent, que es coneix com la
llista de sàquera. Dins de Tarnac també, procedent del Regne Nou, hi ha
una cosa que es coneix com la càmera del nou passat. Els monumentos
normalment estan signats, els monumentos normalment actius, qui els ha
construït, a quin any i amb quina finalitat, De totes maneres, això
també és complicat, perquè hi havia reis que era relativament normal, no
sempre, però sí en d'aquelles èpoques, que els reis es robessin el
monument. I l'ancest Seol era l'últim número, el que tractava de robar
els monuments de tothom. Aleshores, és fiable que no se'n pugui, fins que
arriben l'ancest Seol o el número 2. I després apareixen papirs,
inscripcions contemporànies. Per tant, la història d'Egipte és una
història infinitament més clara que la història de l'Empordània. A més
a més, per fer-ho encara més clar, és fàcil, Egipte, com suposo que
tothom hauria de saber, els egipcis són els primers que compten amb un any
solar, un any de 365 dies. Els altres compten amb anys, però ningú sap
què vol dir un any. És a dir, com suposo que sabeu, hi ha anys solars,
però, per exemple, hi ha anys llunats. Suposo que sabeu que, per exemple,
els musulmans i els jueus es regeixen per any llunat. Tenen un any solars,
però tenen un any llunat. Tenen un any llunat, però tenen un any llunat.
Un any llunat, i depèn de què consideris tu un any. Els primers que ho
fan, i de fet els únics que ho fan són els egipcis. També suposo que
sabeu que això s'introdueix al món romà, s'introdueix al món romà pel
que es coneix com l'any glorià, perquè Cleopatra li diu a Juli César.
Suposo també que en Jonsart, en Cleopatra, que Juli César va anar de
vacances a Egipte, a l'Egipte, allà va conèixer un altre atleo, amb
l'atreo va tenir un fill, César Ior, i altres coses, i el va despoblir a
l'any solar. Per tant, quan els egipcis passen d'un any, són els únics a
l'antiguitat, fins als romans, fins al calendari julià, que sabem que
passen d'un any de 365 dies. És bé, ells sabien que l'any no constava de
365 dies, sinó que constava de 365 dies igual. És a dir, que cada quart
d'any perdia un dia. Això nosaltres ho solucionem amb els anys d'aquests
anys, aquests cada quant i quant, de cada quart d'any. Aleshores, el que
ells saben, com que ho sabien, van constar que el seu calendari havia
començat un 19 de juliol. Com que l'any d'aquest dia, després de l'any
d'estrany, començava el calendari. Com sabem que era el 19 de juliol?
Perquè ells van notar que coincidia l'abstenció de sòtins amb el sol. I
això només passava cada 1.460 anys, i durant 4 anys es produïa.
Aleshores, a partir d'aquesta constel·lació, i com se sap això? Molt
fàcil. Perquè el 19 de juliol, a Memphis, el riu començava a pujar. El
riu començava a creixer, per tant, hi apareixia sòlida. A Memphis, això
era molt important, sòlides. Per tant, a Memphis era molt important i
això va fer que se sapigués que a l'inici del calendari havia estat una
data en la qual coincidies. Que a partir d'aquesta coincidència es poden
determinar dates absolutes. I a partir de les dates que es juguen i de les
dates relatives, amb les vistes senceres del riu, amb les absolutes, es
consereix una filosofia absoluta egipta. Cosa que a Mesopotàmia, com per
desgràcia vostra no sabíeu, no passa. A Mesopotàmia és un embolic molt
pitjor que a Egipte. A Egipte és relativament fàcil accedir a això.
Aquestes són, si a algú li interessa, la història d'Egipte, de Maritón,
de l'Egiptiaca. Hi ha una versió castellana. Publicada per l'Ajuntament
Territorial, el llibre de l'Ossílio. No les heu vist. Aquí podeu veure la
pedra de Palermo. La pedra de Palermo, això seria, i la pedra de Palermo
que són un canal real que hi ha una sèrie d'esglésies en les quals
s'explica els diferents regnats. I podeu veure les mateixes regnats. Hi ha
el regne principal, que és el de Palermo. Hi ha quatre regnes, cinc regnes
de caire. Hi ha regnes que a vegades són difícils d'explicar. El que sí
que mostra és que hi ha una història. Aquí teniu una foto del regne de
Palermo, de la pedra de Palermo. Aquí podeu veure els diferents regns. El
regne principal. I un fet, aquí podeu veure els regns pregnàstics.
Aquesta pedra parla clarament de que ja hi havia regns en època
pregnàstica. Per tant, possiblement, això recorda una idea d'una
preunificació o d'una primera unificació, o la banya d'unificacions. I
aquí, l'alçada del regne. L'alçada del regne de cada any. Perquè això
tenia un paper essencial a la Comunitat de Egipte. I aquí podeu veure el
paper retòric. El paper retòric seria una llista completa dels regns de
l'Egipte, escrivint en paper, que, com podeu veure, és la inventària.
però que sobretot en el talló del Reina Nou o l'Empirell està
especialment instal·lada al Reina Nou, perquè no entra a l'oceà. I aquí
podeu veure la llista d'anglos, aquest és el primer i aquest és el segon,
i això són els noms de tots els reis d'Egipte, aquells dos reis que són
uns usurpadors, tenen el nom de tot el rei, i el primer de tots és aquest,
Mèdic. Mèdic que vol associar a Vénus o a Narnia, com vulgui. Però el
primer de tots és la llista d'Egipte. Sí, però era dit que Ramsès I era
un militar que havia donat-li molt d'estat i no estava ben clara la
legitimitat que s'havia imprimit. Ramsès I era un militar que va donar
molt d'estat ja molt gran, en una època molt convulsa, en una època del
final de la màrqueta, en una època en la qual no hi havia una legitimitat
clara. Tots vénen d'un cop d'estat. El cop d'estat, el de Hohengeb és
discutible, perquè Hohengeb sembla que els assessors d'Amon el van
reprimir i enviaven la legitimitat. Ramsès I era un militar que estava
apuntonat a Eugèrica, que estava protegit de les fronteres, que ja era un
militar gran, que es va acceptar perquè era utilitat, perquè era l'època
de la llista molt antiga, que hi havia una legitimitat clara. Però sembla
ser que a partir d'aquí, ja ho veurem amb calma, ja es posa en dubte la
legitimitat d'aquest personatge. Es posa molt en dubte la legitimitat de
s'equivir bé i de no ser sol. Perquè els... Sembla ser, a més a més,
que Sergi I, més que fill, era adoptat. Era un fill electiu de... Per
tant, hi ha molts dubtes de la legitimitat, o sembla ser que hi eren. De
fet, un fet important és que les grans construccions del Sergi I no estan
eternes, sinó que estan altres. Que és una forma de... de pujir de
l'influència de tots els drets, i sembla ser que és molt discutit. Molt
discutit, i el fet mateix d'aquest recurs no és això. Tipus la
monoclulésia a un lloc, és més que així. Perquè Jorge, amb tot, va
continuar construint a Carnaval. Aquest, no. Ja hi ha diàleg, ja. Ja en
parlarem. I aquí tenim també les vistes de Tarna, de Sàtara, també la
vista de Tarna, la taula de l'Empatat, també la vista del riu, del rei,
aquí no s'hi ha utilitzat els canvis de l'oïllat, no s'hi ha utilitzat el
membre o el membre. Aquí no s'hi ha utilitzat els canvis de l'oïllat, no
s'hi ha utilitzat el membre o el membre. No, no, no, no, això és un
monument que s'ha d'anar a llegir de l'oïllat, són una cambra en el
llibre de Tarna. No, les pavines estaven amagades, estaven al despatx i poc
lliure. Això són vinyans, monuments públics. I el nom del rei és
perquè s'ha de llegir de l'oïllat, no s'hi ha utilitzat el membre o el
membre de l'oïllat. El gipsenquí és un idioma que hauria tant de ferida,
que és el mateix que el copta. El copta és una variant de la gipsenquí.
La copta és la llengua litúrgica de l'Egipte encara avui en dia, avui en
dia ja no parla del carrer, fins al segle XVIII i XIX parlava amb avions a
la vida del copta i gràcies al copta... que encara avui en dia és la
llengua litúrgica. El cristià de l'Egipte s'anomena el copta. Del copta
hi ha unes imats d'inversió de... I aquí també podeu veure els monuments
amb noms de reis, vistes de pobles, per tant hi ha una informació enorme a
Egipte, molt grans d'Egipte. Aquí també podeu veure una, també un
temple, una escena de batalla i a mi m'explica que és molt bonic. A
Navarra i a Turquia, exactament. Mentre marxava. ... No, això... ... Home,
perquè tots sempre guanyen i a mi també hi ha casos que guanyen coses que
se sap que no, que és impossible. ... Els toms diuen, jo he derrotat el
noar, el noar són els dins del nord, el sud, l'est i el nord. Els toms
diuen, jo he derrotat el noar. Això és com el còctel que tothom guanya i
tothom surt amb les seves activitats. En fi, a veure, el tercer sembla ser
ja aquest llibre. El regne no, fins al segle XI. A partir del segle XIII,
deixem-ho aquí. Aleshores, la història de l'Egipte, com havien vist, es
sol dividir en dinasties i en patrullades més llarg. Tant el concepte
d'eternia com la patrulla més llarga és de l'anil·lat de la història de
Maribor, de l'etnistia ainat de Maribor. Aleshores, com suposo també que
es potageix la llibertat de la llibertat de l'Egipte, no a tànics, sinó a
tínics. Hi ha un regne antic, on la capital de l'Universitat és
Almentris. De fet, la història és molt fàcil. Hi ha un regne antic, un
regne antic, un regne nou o un regne vell, dos períodes d'intermixos entre
un i un altre i una baixa època que tampoc té un interès excessiu. Aquí
tenim les dinasties que aquí es col·lapsen i les capitales, però si no
és tànic, és tínic. Tínis, que és el que teniu d'aliment. I aquí
teniu l'economia amb l'economia. Ara, la religió egípcia. La religió
egípcia també és una religió bastant complexa. És una religió que
compta amb diferents tipus de déu, diferents graus de déu. D'entrada,
cada un dels Egiptes s'ha dividit en proíbsies. Proíbsies, que és el que
en grec es deien els nomos. Cada un dels nomos era equivalent a una
proíbsia. Oficialment hi havia aproximadament vint nomos, vint nomos. En
l'Egipte, vint nomos al Baix Egipte. No sempre és el mateix. Hi ha
èpoques que n'hi havia, però bàsicament és això. Cada un dels nomos
tenia un temple, tenia una capital. Vint de la capital hi havia un temple.
I tenia un déu propi dels nomos. Sembla ser que cada un dels nomos aquí
olimpia a algun dels primitius d'estats que s'haurien format. Després hi
havia el que coneixem com els meus cosmes. Els déus que apareixen en les
cosmogonies, és a dir, en les elaboracions teòriques de com s'havia
format l'univers i com funcionava l'univers. Després hi hauria els déus
populars. Els déus populars no necessàriament eren diferents dels déus
oficials, però sí tenien característiques diferents. El més important
dels déus populars és el sí. O sigui, que és el Déu del principi
d'Azizot, però que acabarà per ser acceptat com un Déu a tot Egipte
vinculat amb la correcció, amb la mort, etc. I després hi ha els déus
asociats a la monarquia, que també són diferents i que tindran un fet
diferent durant la història transversal. Aleshores, el sistema teològic
era un sistema que no solament permetia explicar com s'havia creat el món,
quin era l'ordre cosi, sinó que a mi també el que feia era integrar
diferents déus dins d'un sistema unitari. Igual que s'integraven diferents
comunistes dins d'un estat unitari a càrrega de la província d'un Déu
unitari, això s'envia també per... per explicar que l'univers estava
format per un parell de déus, però tot vinculat amb un sistema coherent,
amb un estat coherent. Aleshores, bàsicament hi ha diversos sistemes
teològics, diverses teogonies, la de Heliòpolis ser tota una mica antiga,
la d'Helmòpolis seria una mica posterior, després hi ha la teogonia
antiga, que tindria el Déu K com a déu principal, després a la
Divinació Onda-Londra apareix un cicle a Tebes, que tindria com a
principal el caurista Amon, i després amb Tebe de Magna apareixeria un
altre sistema d'explicació política, religiosa de la estructura del món.
Aquí també podeu veure aquests caliteus, suposo també que no saps aquest
problema, que els indecisos s'acostumen a representar el cor humà i el cap
d'anima. Això és l'indeciso de l'oxiri, oxiri metaforaic, que està
actualment en el bar, això també és un individu, una aigua, la màquina,
i la biomàtica... I un altre fet fonamental, que té una enorme
importància històrica, és el punt de conegut. Egipte, com ja l'hi he
vist, és un territori extremadament sec. A Egipte es produiria un procés
de modificació natural, això és una norma naturídica, naturalment, si
es deixava encarar l'Egipte al darrere, s'acabava encarant-se d'això.
Egipte això va anar funcionant, fins a desenvolupar un sistema de
modificació, possiblement cap a la dynastia tercera, i això va provocar
la idea que els morts s'apunten a viure en vida, ja que els morts es
mantenien enormement inalterables i mitjançant procediments magics. es va
trobar en una nova religió molt sofisticada que coneixem perfectament bé
perquè s'han conservat els volumins funeraris. I els volumins funeraris
seran un dels elements fonamentals a través dels quals coneixem la
història de la vida. Bé, ja en el primer període que coneixem de
l'història d'Egipte per la Medieta seria a partir de l'any 920-3.000, amb
l'evolutivitat d'Egipte i l'evolutivitat, sabem que la primera capital va
ser Idus. I per això es coneix aquesta època com el període de Finita
que inclou a la dinastia Finis estava situada molt a prop del posterior
any. Finis estaria situada per aquí, Angus estaria situada aquí. Per
tant, Finis probablement es comença a practicar el culte auxili. I amb
tota seguretat es comencen a construir grans reivindicacions que serveixen
com a compa per a l'Egipte. Els reis comencen després de construir grans
conjunts en els quals s'enterren ells, però no solament ells, sinó ells i
els seus útils. Una característica sabem que a Menfis, una ciutat que
estava situada, està situada, la resta de la Medieta, a uns 30
quilòmetres del sud de l'escola Cairo, possiblement Menfis estava situada
en el lloc on començaven les branques eurípiques per formar el delta i
els antics egipcis coneixien Menfis com l'avalança del bloc del país. De
fet, controlar la zona de Menfis no empar qualcaia d'estar apostat. Estar
apostant a Menfis implicava el control polític, militar i econòmic del
país. A Menfis va ser construïda el primer o el segon rei de la primera
divinació. Menfis va ser construïda molt aviat i els reis del patiolet de
Finita o del patiolet de Patolinacci es venguen a construir dues tombes.
Una tomba a Quinis, que són d'Ambritura Bona, i una altra tomba a Amoriti.
Per això es crea per tant sembla ser que això s'hauria d'interpretar com
una nova cultura política molt més complexa. Es crea un estat un estat
unificat, centralitzat cada vegada més amb una democràcia eficient amb
una gran quantitat de recursos per poder finançar aquesta burocràtia
present i una voluntat clara de vincular el rei amb l'individuïtat en
aquesta primera època pobres. Aleshores, sembla ser que hi hauria una
capital efectiva, una capital militar, administrativa, econòmica, que
seria Enfis, i una capital de l'entorn que seria Enfis o Lopini. I que,
paral·lelament, en aquest període hi hauria l'escriptura, es desenvolupa,
es desenvolupa extraordinàriament, passa a ser una escritura pràcticament
ideogràfica o una escritura ben complexa. La universitat estatal sembla
que hauria de ser enormement eficient i el país sembla que cada vegada hi
ha una prosperitat més generalitzada. Aquí podeu veure les tombes de la
dinastia Ullós, són les tombes dels Reis amb tombes secundàries, amb
tombes d'exterior, que seria una reconstrucció de l'interior d'una
d'aquestes tombes, que seria l'exterior, com de llinxer tot això són
tombes secundàries i aquí hi ha la teoria possible que en aquesta època
s'hagués comès sacrifici human, és a dir, que el rei, els Reis ho sentin
i no se'n poguessin anar a l'altra banda del sol, sinó que anessin a
trobar-se amb ells. Això és possible en aquesta època. Després s'ha dit
molt de què passa amb els piràmids, amb els piràmids mira-ho, els
piràmids d'Essens no passen full, En aquesta època podia haver-hi. I
això és que s'ha acabat i les tombes vinculades també a la monarquia
s'han acabat. Òbviament, hi ha dues tombes per cada rei. Òbviament, el
rei impusta clar una de cada, a més que han tingut dos cosos, o per
participar en l'amistat, s'han robat algun braç d'un rei o un braç d'una
monarquia, un braç a dret d'un rei ben àvidos. Per tant, sembla que
l'anetòpolis real, real en el sentit de ombra o bota, s'acabava que era
àvidos i que el que hi havia s'ha acabat. Bé, passades la primera i la
segona dinastia, se'n va un parell completament nou. Per Maritó, a partir
d'aquesta època, la capital és Lentis. La capital és aquesta ciutat de
nova creació vinculada a l'unificació del país i aquest periode que es
coneix com el Regne Antic és un regne que allà pot ser molt millor
conegut. El Regne Antic és conegut per les banyes homes. En primer lloc, i
sobretot, el projecte funerari. En aquesta època, Aquestes banyes homes
estan encerrades en conjunts enormes que es veuran en nom de piràmides i
les piràmides no solucionaran una de les meravelles del Regne Antic, sinó
que encararà l'unificació de la gent de Campania. Estan algunes de les
piràmides que vau veure, són imitables i, per tant, són un monument
imprescindible. Per nosaltres, en tot, és igual que la part de sota del
llibre, que és lliure, perquè és només l'estable que hi ha, perquè és
un monument estable, i sembla ser que representa el llibre, però és
perquè és estable. Per què hi ha piràmides per darrere? Perquè com és
estable. Quan jo vaig a la França m'imagino l'espectador del llibre, aquí
se'n fa a Marciano, que és una ciutat per l'estable. És perquè és una
forma estable, una forma... sí que sembla ser un simbolisme, però la
teoria bàsica és que el rei vuelto, que no és una teoria, és una teoria
en un motiu logístic que absorbeix el sol. I el sol, igual que cada dia
mor, però mor de nit i dilluns, perquè en realitat és agafat per la
llibertat del ser, llavors el rei, quan s'ha instal·lat a la piràmide,
és l'index del sol descendent de la càmera funerària de l'àmbit.
Llavors la piràmide és el simbolisme de la Tierra. No m'agrada? Llavors,
això és un sol que desciende i aquí el sol que està preparado per voler
anar. Llavors, igual que el sol cada dia mor, però mor de nit i dilluns,
el rei parla de sol que no té nit i dilluns. I si hi hagués... Si
col·lava, per favor. Bé, a les hores d'això també és conegut per
textes contemporanis. També per textes que mencionen textes de països,
especialment Lúbia, el Sinaí, Palestina, etc. a través dels quals es pot
seguir l'expansió i la política extranjera. Però, sobretot, és conegut
desgraciadament per textes grecs. Els grecs en el segle V i posterior,
Herodot, Estragó, etc., van visitar Egipte. I, en visitar Egipte, van
preguntar als sacerdots què era allò, que els expliquessin alguna cosa.
I, jo directe, en comptes de preguntar als sacerdots, van preguntar a
Lúbia. I, com a les hores d'això, van mentir com eren. És a dir, els van
explicar el que ningú li han explicat si hi hagués alguna relació amb la
veritat o no. I ells ho van transmetre. I els grecs joves, ells, han mirat
fins al darrere. El que passa és això. Hi ha un desenvolupament complet
del sistema. La tercera dinastia, que és on començaria el règne antic
pròpiament dit. La tercera dinastia, els Orígens, són de fet molt mal
coneguts. De fet només es coneixen tres reis que amb seguretat no eren el
biblical. El més important de tots és Nosser, Nedka i Huni. D'aquests
reis, el que és més conegut en vol és Zosser. És el que després va ser
conegut com Zosser, que en realitat es deia Nedka i Huni. Zosser és un
conegut per aquestes condicions. Han portat una política exterior
enormement agressiva. Se sap que va deixar inscripció ministerial a
Núria, va deixar inscripció institucional a Alemanya, però sobretot és
conegut per la construcció de la primera piràmide, el que es coneix com
la Piràmide Escalonada de Zosser. La Piràmide Escalonada de Zosser, o la
Piràmide Escalonada de Zàqueda, que és no la primera piràmide, però
sí el primer edifici absolutament monumental, està format per un recinte
que aquí teniu, el 541 pels 48 mestres, i que, per poder-ho fer, la
primera vegada, i a diferència del que passava amb les tombes d'aquí,
estava construït amb ella. Per tant, aquí creixerà el model pel que fa a
les construccions funeràries posteriors. També suposo que a tothom li
sona que la tradició atribueix al nivell de la Piràmide Escalonada de
Zosser, no a Zosser, sinó al seu primer ministre, que era metge i també
arquitecte. Però els egipcis, els arquitectes, ja eren d'ell. Després
d'això, ha continuat, fins per finalitzar la seva vida. I el guantiu ho
és, a dir-ho tot, que va ser, com altres arquitectes de l'article egipcà,
Un únic. Aquí vols donar un nom? No. De d'Alfonso i Sánchez. Per què el
canvi a pedra no està clar, però sembla ser que és evident el desig de
permanència i el que està clar és que les construccions activis, com les
antigues de Sácara, són molt petites. La de Zosser és brutal. I
l'explicació racional és que això demostra la prosperitat de l'Estat. Si
es fa, és perquè l'Estat ho vol fer. Té recursos. És un Estat que
funciona molt bé, és un Estat que, durant aquesta segona dinastia, ha
anat creant un sistema econòmic eficient i que, de cop i volta, si es
construeix, és perquè es pot. Si no hi ha recursos, no existeix. L'Estat
té els recursos per construir-ho. Les pedres... Les pedres, si es treuen
de canteres al costat, hi ha. A Egipte també, a diferència de la
metafotòmica, té moltíssima pedra. Les muntanyes que estan al voltant
del riu són de pedra. Per tant, Egipte no té problema ni de broma de
pedra. A Egipte hi ha molts tipus de pedra. A Egipte té quasi tot tipus de
pedra. De granit, en té candidat industrial, a Joan, perquè s'extreu de
les canteres a Joan i es porta amb la gent fins a l'any 19. A Egipte té a
la basca, a Bruc, a l'Egipte a mi, a Egipte té el desert d'Ionica i
Bòscrit, té molta pedra, però sobretot la pedra d'Egipte, si tu vas amb
una pedra virtual i t'hi poses a algú, t'hi poses a algú. És la pedra
normal. Bé, aleshores aquí també podeu veure com les tombes evolucionen
molt ràpidament. Podeu veure com en 250 anys es passa d'un forat de terra
infame, en el qual s'hi col·loca el... a una cosa enormement sofisticada,
enormement complexa, que són aquestes pedres. Tota aquesta evolució de la
tomba, que cada vegada és més gran, cada vegada és més sofisticada,
evidentment es pot veure com una cosa artística, però nosaltres, per
història, ho hauríem de veure com la capacitat que té l'Estat per
dedicar recursos a això. Els recursos que es dediquen a això són
recursos sobrers. Només un estat amb molts recursos pot créixer. Si no
tingués els recursos, no es podria fer. És impossible. Això vol dir que
té mal obre, però el tema de la mal obre, molt sovint és molt mal fet,
perquè ni que sigui una mal obre esclava, però no és tan fàcil poder
dir 30.000 tios que la mou la pedra. Ha d'haver-hi una normalització.
S'haurà d'alimentar, s'haurà de vestir, s'haurà d'avaluar l'aire,
s'haurà d'adonar d'impulsions precises. És a dir, no és tan fàcil la
capacitat que hi ha d'haver-hi. I va bé, t'has de fer de la definitiva. Va
bé, no funciona així. És a dir, si això es construeix, és un signe que
l'Estat és més potent, que l'Estat està organitzat, que l'Estat és
capaç d'aclarir a la gent, de mantenir una edat aquí en el teu lloc de
treballador, i que siguis gaudint. És a dir, no és una cosa fàcil. És a
dir, hi ha gent que sembla que l'Estat és molt fàcil, però no. S'haurà
de mitjar, s'haurà d'alimentar, s'haurà de vestir, s'haurà d'adonar
d'eina, s'haurà d'adonar d'impulsions, s'haurà d'evitar que s'obreguin...
El tema és molt difícil de fer el que sembla, i el que mostra tota
aquesta evolució tan ràpida és el progrés que fa l'administració.
L'administració egipcia passa a ser una administració molt... molt
bàsica, a ser un ens enormement sofisticat, enormement complex. Per tant,
el que sí que sabem és que la literatura tercera s'abandona en les tombes
de Finis, Finis quedarà com un lloc de punta, un lloc d'immigració cívic
que continuarà tenint una certa importància al llarg de tota la història
cívica, però ja les tombes són grans tombes i cada rei es construirà
una tomba. Un hi torna a construir un altre gran piràmide o comença a
construir-se un gran piràmide i hi aparèixerà la quarta dinastia. La
quarta dinastia és la que va construir el gran monument de Giza, però no
exclusivament el monument de Giza. La dinastia que tothom recorda per les
piràmides de Giza va ser inaugurada per un tal Esmercru. Esmercru va
construir tres piràmides, i tres piràmides molt noves. Esmercru va acabar
amb el gran monument de la dinastia d'Alba I, que era el seu pare, i se'n
van reconstruir dues paperes. Sembla que una es va reintensurar, es va
reconstruir i aleshores se'n va reconstruir una altra. Això significaria
que Esmercru quedaria molt menys conegut que Acheus, o que Crenc, o que
Vissarín, però en realitat probablement és més constructor. És a dir,
probablement el que homenitza un estat, una eficiència, un fragment, és
Esmercru. Després d'Esmercru apareix Acheus. Acheus és un rei molt menys
conegut. Acheus accepta Xinòpols per la seva piràmide i per la metròpoli
de Litsa. La metròpoli de Litsa es troba a la tomba de Pérez Pérez, que
és la tomba de la mare, i té una mala fama terrible, que és deguda a dos
motivos fonamentals. Un és el Cotilla i l'Eros. El que és Eros, és el
que explica tota una sèrie d'històries sobre Acheus, i després un papir
de la cinquena dinastia que es coneix com el Papir d'Escar. El Papir
d'Escar explica que el déu del Sol va maleir aquest rei i la seva
família, i és una espècie de profecia que explica que hi haurà uns
àmbits a l'entorn de la dinastia cinquena. Els egipcis eren evangelistes
amb profecies a tot el passat, profecies escrites després, per tant és
més fàcil que la profecia escrita abans. Per tant, sembla ser que és una
història... Aleshores, a Kefren, que és el constructor de la gran
piràmide, el va succeir Kefren, que també construeix una altra piràmide
al seu costat, una mica diferent però també important, i aquest sembla
ser que el va succeir Misaí, menys que un grau, que va construir la
tercera piràmide, bastant més petita però molt bonica. Estava recolzada
de la nit, tenia algunes característiques que la feien infinites. Bé, el
que sembla ser és que també després de la mort de Misaí hi ha una
transformació religiosa molt profunda a Egipte. Sembla ser que el culte
real, el culte al rei, disminueix i apareixerà un culte completament nou o
un culte renovat que és el culte al Déu del Sol, al Déu real. I això
explica que hi ha moltes coses o moltes de les idees que es tenen sobre
Keof i Kefren. Aquí podeu veure una fotografia de la piràmide de Keof, la
piràmide de Kefren, això és l'estructura interna de la piràmide de Keof
i això és el temple baix de la piràmide de Kefren. Les piràmides també
d'un fet de persona és una cosa molt més complicada del que en principi
es pensa. La piràmide estava composta per un canal, un fort, un temple
baix, una calçada monumental, un temple alt, els colats per les barques,
les tombes dels nobles i la piràmide de Kefren. Tot això generalment ha
desaparegut per una raó singular perquè el caire està al costat, està
pels quilòmetres i el caire ha estat històricament una gran ciutat.
Aleshores, els constructors del caire quan necessitaven pedra en comptes
d'encarregar-la i pagar-la, anaven aquí, la arrencaven i la portaven
aquí. La piràmide estava estampada, no sé si a mi em sona, però la
piràmide està al costat del caire i algun dels nous museus han pres
aquestes pedres per posar-les aquí. En principi, i en principi, per la
raó d'encomi. Si tenia una cantera entera i tallada, no feia falta
tallar-la per fer-ne molt i muntar-la. Per tant, això alza per l'universal
però és un conjunt important, un conjunt molt, molt important. I aquí el
que passa també a diferència de les piràmides de la Tercera Dinastia,
les piràmides de la Tercera Dinastia de la Camp de la Funerària estaven
excavades a la roca i la piràmide era amb pedres apilades a sobre. Aquí,
com suposo que tothom sap, a la piràmide de Teoc era més sofisticada. Les
campes funeràries estan en el interior de la piràmide. Que estiguin en el
interior de la piràmide pot ser de no més maco, de no més divertit,
però el que demostra és un progrés amb tecnologia arquitectònica
brutal. Construir una piràmide, construir un curat a la roca i posar
pedres a sobre és molt màgic. Perquè això qualsevol ho pot fer.
Construir aquests passadissos interiors és molt complicat. És molt
complicat també com tothom pot entendre fàcilment tot el pes de pedra
pressiona, pressiona i xapa, i molt xapa. Aleshores, per poder mantenir, ha
d'haver-hi un sistema de càrrega, un sistema tecnològic també molt
complicat. No és ben fàcil construir això en el interior de la
piràmide. Perquè aquí hi ha uns tècnics absolutament brutals. És a
dir, implica que hi ha un desenvolupament científic, un desenvolupament
tecnològic enorme en 100 anys. En 100 anys s'ha passat de construir-ho a
l'obèstia, que és com es fa la indústria de carceres, que és simple,
és l'endinament. Si això és la roca, doncs un curat o molt curat, i
aquí hi ha una cambra, i d'aquí és el mort, i aquí hi ha un nou curat,
etc. Clar, per això el tecnològic no l'hem fet. Perfecte. Construir això
no és en absolut fàcil. És que implica uns coneixements d'arquitectura i
d'integria molt, molt funcionals. De fet, mai més arquitectes tornaran a
construir sistemes tan sofisticats. Possiblement, el problema econòmic
comporta el problema climàtic. Clar, però el problema no és que hi hagi
gent tal d'entorn, sinó que el problema és que la gent tal d'entorn
tingui recursos per a treure el talent. De fet, els grans, si tots tenen...
Si tu tens molt de talent per a molt... has d'haver d'exercir-hi, però et
quedes al teu garatge de Silicon Valley o de Nova York... Clar. És a dir,
pot tenir el mateix talent, però si està passant molt malament, hi haurà
gent que es finançarà a l'extrema dreta. Si és a Catalunya, tant pel sol
com per l'hivern, clar, però poc més, no? És a dir, no és la dada
d'exercici, no, el talent. No és el talent. És que hi hagi un estat que
proporcioni els recursos. És a dir, suposo que no saps, no és el mateix
tindre molt d'alentament a Espanya que tindre molt d'alentament a
l'universitat d'Espanya. Si tens molt d'alentament a l'universitat
d'Espanya, és fàcil que es financin, perquè hi ha una economia
excel·lent. Si tens molt d'alentament a l'universitat d'Espanya, doncs
saps clar. Però si has d'acabar amb una feina mínima, haig de dir-te que
has d'acabar treballant d'alguna manera productiva. Bé, a les hores... A
més a més, aquí hi ha un detall important. El detall important és
l'agenda aquesta que explica que les piràmides van ser construïdes amb
esclaus entre els dos forçats i que tanqueus com de tren van imprimir el
seu poble durant tres anys per construir aquestes piràmides. I Vicent Lí
va ser un rei molt desbord, molt més generós, que, finalment, es diu, que
Teo i Lucent, van tancar el seu poble. Tot això ve de Herodot. Ve de
Herodot, que va anar a Egipte, això de... Va contractar un traure pel mig,
va acabar el caire, i va anar a les piràmides i va preguntar al sacerdot
que què era allò en què ho havia fet. a explicar-ho al poble. Va
continuar a explicar-ho al poble. Entre altres coses, Herodot explica que
Teo, amb un llet de piràmides, va tindre problemes per tindre una
piràmide perquè se li van acabar les pedres. Acabar com que se li van
acabar les pedres i la solució per aconseguir pedres va ser prostituir la
piràmide i després els clients li portaven una piràmide. Almenys, en
aquella època una cosa s'hauria de fer amb una pedra a sobre clar, el que
diu Herodot s'ho pregunta a ell. Però, aquesta vegada el... el que sembla
que sí que va passar és que durant l'anyat de Miseric hi va haver una
revolta amb la Lidiana que va apuntar els mitjans d'Inèrcia. Era el últim
que Miseric va tornar a obrir els temples dels... Va tornar a obrir els
centres del sol i el que està clar és que els reis de la cinquena
dinastia són completament ideològicament diferents dels reis de la
quarta. Els reis de la cinquena dinastia, traslladant la metròpoli
d'Israel des del voltant de Memphis fins a un altre lloc que es coneix com
el Cirque, comencen a construir el que s'anomenarà el Tecle Solar i el que
és segur és que els reis de la cinquena dinastia adopten un nou nom. Els
reis de la cinquena dinastia adopten un nou nom. El решил de
l'Espècie tenia un signo. No el veien un, dos o tres, això és una cosa
que no es pot, sinó tenien signos. Aleshores, tenien el primer i el final
del dia. En últim, d'aquests noms el que es coneix com el platíc del sol,
Serrat, s'estableix a la cinquena dinastia. A partir de la cinquena
dinastia els reis es diuen, Lorus, que és el nom de l'Espècie, el de
l'aigua de la caixita, el de l'alborot i el de la cobre, el de l'alborot,
el de l'aigua i el de la canya i el xarra, el fill del sol. Normalment els
propietaris són aquests. Però aquest últim nom, el nom de xarra, fill
del sol, apareix precisament a la dinastia cinquena. I a la dinastia
cinquena, que serà un dels noms més importants, sempre, normalment, els
reis signaran aquests dos noms. Només les signatures més concretes
implicaran el sí. Sembla que aquest és el divendric, sembla que aquest
seria el dinàstic, aquest hauria parat un durant la unificació, aquest
hauria parat un durant la dinastia cinquena. Aquest també hauria parat un
durant la unificació i aquest últim apareix durant la dinastia cinquena i
no n'aparèixeran més. A partir d'aquest moment, l'articulació dels reis
d'Egipte queda en aquests noms. També hi cau, al partir d'aquest vesca,
aquesta profecia que atribueix als déus i a la identitat de queus i
quefrem que, segons Herodot, el seu pecat en llibertat tindrà els teus.
Per tant, apareix un patiol d'Egipte del XIX i aquest patiol d'Egipte del
XIX també es caracteritzarà per la pèrdua del poder dels reis d'Egipte.
Els reis cada vegada tindran menys i menys i menys poder. Els monuments
funeraris dels reis seran cada vegada menys i menys petits i, en canvi, els
monuments funeraris del comarca i del comandador seran cada vegada menys i
menys grans. és evident que hi ha una redistribució del poder a la
dictadura. El poder passa de l'estat central a l'estat local, als
namarques. Sempre sent també que donant la identitat a quatre el rei
nomenava el namarca i sempre sent, a partir de la llibertat divina, el
nomarca, el càrrec de namarca, es converteix en heretat. És a dir, el
rei, el poder central, cada vegada és més tècnic, el poder central cada
vegada és més capaç de controlar activament el país i el país s'ha
d'entrar en un nivell de recurrència. Això són les piràmides del dret
nacional de la cinquena dinastia, molt més petits que els de la quarta,
molt més sofisticats que els de la quarta, i amb tot això tornem o passem
a la dinastia cinquena. A la dinastia cinquena l'Helitòpoli Real abandona
Amosir, que era l'història de l'Helitòpoli de la dinastia cinquena, es
torna a traslladar a Fàcara, però les piràmides són d'un tamany
infinitament més fàcil. Això sí, més complicat. Estan depurades. Estan
depurades amb el que coneixen com els textos de les piràmides, aparent un
període de decadència molt important i aquest període de decadència,
penseu que estem aproximadament al 2300 o 2200, sembla ser que està
depurat també d'un canvi climàtic. Si recordeu, a l'època
metropolitània hi ha un canvi climàtic afavoritat, que possiblement és
el mateix fenomen. Aquí podeu veure les piràmides de la dinastia
cinquena, són infinitament més petites, però estan molt depurades al seu
interior. Al seu interior apareixen aquests textos funeraris que es posen
en context de les piràmides. I l'administració que estava aquí hi ha un
moment dins del nomoli, dins de la dicta, dins de la dicta, no sempre van
ser exactament iguals, n'hi ha exactament el mateix número. A la dinastia
d'Això hi havia l'administració central, l'administració del nomoli,
fins a la dinastia cinquena, l'administració central tenia molt més
poder, a partir de la dinastia cinquena, que era l'administració de
l'antercigena, els personatges de la dinastia central tenen més i menys
influència i el país entra en una espècie de cal·lència que serà el
que es connectarà amb l'administració de l'antercigena. Molt bé.