Bien, bueno, pues en la sesión de hoy vamos a hacer una, como hemos hecho
otras veces, a diferencia de como hemos hecho otras veces, mejor dicho, una
introducción así más o menos transversal y general que sirva como marco
a la historia de Egipto. Ya dejamos el Próximo Oriente, hemos ido viendo
las civilizaciones que se suceden desde el mundo sumerio al mundo persano
que unifica, por así decirlo, todo el espacio mesopotámico en torno a un
único poder y bueno, ahora nos cambiamos de ámbito para hablar de Egipto.
Quizá podríamos abordar primero, que será lo que haremos en la clase
próxima ya en 2018, las peculiaridades institucionales, culturales,
sociales, etcétera de Egipto, pero bueno, prefiero que hagamos primero una
introducción histórica por dos razones, ¿no? Primero porque, aunque
Egipto es un estado, pues bueno, notablemente estable desde el punto de
vista político, pues bueno, también cuando uno analiza la evolución
histórica pues va viendo como en determinados momentos, sobre todo en el
reino antiguo, se van configurando algunos de los principios básicos del
Estado egipcio, por lo cual, bueno, también en la clase... de hoy diremos
algo sobre cómo se organiza Egipto desde el punto de vista político y
segundo porque entiendo que a la hora de presentar la historia de Egipto
desde un punto de vista diacrónico, es decir, en la evolución
cronológica, os va a ser más sencillo, recordando aquellas cosas que
veíamos a principio de curso entre milenios, ¿no? Ya hablábamos del
cuarto y el tercer milenio, la unidad, el tercero y el segundo milenio con
otra unidad y la segunda mitad del segundo milenio y comienzos del primero
con otra unidad, pues os va a ser más sencillo entender qué es el reino
antiguo, qué es el reino medio y qué es el reino nuevo, ¿no? Que son
esas tres unidades cronológicas en las que para su estudio se divide la
historia de Egipto, ¿no? En principio, en esa división cronológica,
reino antiguo, reino medio y reino nuevo, el reino antiguo corresponde a
Egipto. El reino antiguo correspondería al cuarto y tercer milenio, cuarto
y primera mitad del tercer milenio. Si os acordáis en Mesopotamia, lo
podéis ver en el cuadro aquel que está subido al curso virtual y a la
página de horarios donde hay un cuadro sin óptico sobre la historia del
Próximo Oriente y hay incluso algunos personajes citados a propósito de
Egipto para encuadrarlos, ya lo voy a volver a subir por si se nos hubiera
despistado, ¿no? Para encuadrarlos desde el punto de vista de Egipto.
Desde el punto de vista cultural, bueno, pues decíamos que el cuarto y el
tercer milenio antes de Cristo correspondía fundamentalmente a un momento
clave que tenía que ver con la aparición del Estado y el inicio de la
articulación burocrática y de la articulación administrativa, pues
bueno, de esos estados antiguos, ¿no? Con lo cual, el reino antiguo
corresponde a Egipto. El reino antiguo egipcio, perdón, va
perfectamente... Ahora no voy a encontrar el... Bueno, ya lo buscaré.
Bueno, ahí os lo dejo. Lo podéis abrir y veréis como en la columna de la
derecha aparecen algunos de los faraones que vamos a citar. Bueno, pues
entonces si el reino antiguo corresponde al tercer y al cuarto milenio, que
eran momentos de consolidación de la ciudad-estado y en segundo lugar
de... primeros estados imperiales bien organizados, pues el reino antiguo
se caracteriza fundamentalmente por eso. El reino medio correspondería al
tercer y primera mitad del segundo milenio y el reino nuevo a la segunda
mitad del segundo milenio y el primer milenio. Si el reino medio
corresponde a ese periodo entre el tercer y la primera... Segunda mitad del
tercero y la primera mitad del segundo, que decíamos que era un periodo
caracterizado... en el próximo oriente por el auge de los grandes
imperios, pues bueno, también será un estado marcadamente centralista,
muy bien articulado, con algunas de las fases de mayor clasicismo desde el
punto de vista histórico y político, en fin, con mucho desarrollo desde
el punto de vista estatal. Y el reino nuevo, aunque tendrá una primera
parte de cierta estabilidad, pues bueno, tendrá una segunda a partir del
1270 más o menos, habéis trabajado en la PEC II, de hecho, el Tratado de
Cádiz, que pone de manifiesto ya esa regresión progresiva de los estados
hasta los episodios de los pueblos del mar, que precisamente conocemos a
partir de una inscripción egipcia y el declive institucional de la mayor
parte de los estados clásicos del próximo oriente. Lo veíamos, por
ejemplo, para el estado hitita y para otros ámbitos. Además, esa
división reino antiguo, medio y nuevo, que tendría su paralelismo en la
división tradicional que vimos la semana pasada, bueno, perdón, hace
varias semanas cuando explicábamos la historia del próximo oriente
antiguo, en el caso de la historia de Egipto está acentuada por una
peculiaridad. Fijaros, el cambio entre reino antiguo, reino medio y reino
nuevo permite hablar de un primer periodo intermedio al final del reino
antiguo, un segundo periodo intermedio... al final del reino nuevo y una
baja época a partir de finales... perdón, un segundo periodo intermedio a
partir del reino medio, al final del reino medio, y un tercer periodo
intermedio... y una baja época a partir del reino nuevo. ¿Qué implica
eso? Que en todos los momentos en los que se cambia cronológicamente de
reino, a veces se hablaba de imperio, pero en fin, parece que es más bien
reino porque el modo de organización de Egipto es fundamentalmente
monárquico aunque haya un cierto afán de expansión que lo haga, y desde
el punto de vista territorial, esos periodos intermedios son periodos de
dificultad que en el caso egipcio suelen ser crisis internas, muchas veces
sucesorias, intrigas palaciegas, crisis de descentralización, regiones, el
Alto o el Bajo Egipto, el Alto o el Bajo Nilo, que tienen más protagonismo
que otros espacios. Egipto tiene esa peculiaridad de que el Nilo hace
columna vertebral, pero llega a distribuirse... llega a repartirse el
territorio, me parece que son 24 distritos, eso que luego en el Egipto
helenístico se llaman los nomos, que cada uno tiene a sus nomarcas, que
son los gobernadores, digamos, provinciales y puede haber zonas que por la
riqueza económica despeguen incluso más que la capital. Entonces los
episodios intermedios, los periodos intermedios suelen coincidir con crisis
internas de desequilibrio territorial, como se habla ahora mismo. Momentos,
tampoco sé si decir independientes, independistas, pero sí secesionistas
o de mayor protagonismo de determinadas regiones de la periferia, por así
decirlo, frente al centro. O en tercer lugar, la tercera amenaza que tiene
Egipto, que es un país tan estable, es siempre la fronteriza. Estos
estados tan maduros desde el punto de vista institucional, lo veíamos, por
ejemplo, del Imperio Acario, lo veíamos en la Babilonia de Hammurabi, o lo
hemos visto también en la Babilonia casita o incluso en el estado de
Asirio, claro, ejercen un efecto llamada sobre los pueblos del entorno y
ese efecto de llamada a veces se traduce en invasiones de nubios, de Ixos,
de individuos extranjeros que inquietan un poco la articulación estatal y
territorial de Egipto. De ahí los periodos intermedios, que son momentos
en los que, por así decirlo, Egipto se reinicia cultural y políticamente.
Y normalmente después del Reino Antiguo y su crisis de desequilibrio
intermedio, aparece un reino medio clásico con un gran centralismo hasta
que vuelven a aparecer episodios, por así decirlo, como comentábamos
antes, de desequilibrio territorial. Creo que en una de las diapositivas de
este dossier tenéis la distribución de Egipto en distintos nomos. Lo
estoy diciendo de memoria, efectivamente, tenéis esos 24, como dije antes,
desde Nubia hasta el Delta, los distintos distritos en función, como veis,
del cauce del Nilo o esa tierra negra fertilizada por el río, que es la
que da sentido a la vida y que es donde están todas las ciudades. Bueno,
pues se dividen todos esos distritos y es lógico que haya momentos en que
determinadas zonas tengan más protagonismo que otras. Bien, partiendo de
esos criterios que son un poco terminológicos o un poco de parcelación
cronológica propios de la historiografía. Egipcia y que han tenido éxito
como términos reino antiguo, imperio, reino medio y reino nuevo con sus
correspondientes periodos intermedios. Vamos a ir caracterizando cada uno
de los periodos en esas tablas que tenéis ahí que podéis descargar,
tenéis una síntesis cronológica, pero como veis por la terminología
siempre está organizada de lo más antiguo en la parte inferior a lo más
moderno. El primer periodo intermedio es el final del reino antiguo y antes
propiamente de que comience el reino antiguo. Lo que tenemos son los
periodos predinásticos, esos momentos que más o menos corresponden a esos
episodios aldeanos de Hasuna, de Samarra, de Teljalaf, de las primeras
culturas preurbanas mesopotámicas. También en Egipto hay unas culturas
pre- o protodinásticas. Nagala, por ejemplo, con una cerámica
extraordinaria ya como elemento contenedor de cerámica. Real, decorada, en
fin, con muchas peculiaridades típicas de la cerámica y de la producción
del momento. Pero en realidad el tiempo histórico, las primeras dinastías
no empiezan a contar hasta que se produce la unificación. Unificación que
se debe al faraón Narmer, que sería el primer faraón. Ese Narmer menés
de la protodinástica representado en esta paleta, que es uno de los
iconos, por así decirlo, de esas primeras periodos dinásticos y que, como
veis ya desde el momento de origen, los historiadores lo dividen entre la
época tinita y la época menfita. En función de si es Tinis o es Menfis,
la ciudad, la capital que más importancia tiene. Ya adelanto y lo
podríais ver en el cuadro que he subido hace un momento. Bueno, no lo voy
a abrir. Que precisamente si vais al cuadro, para ese período del cuarto
milenio pre-dinástico en Mesopotamia, ¿qué personajes tenemos como
característicos en la periferia de Mesopotamia? Bueno, pues los grandes
faraones de la cuarta y de la quinta dinastía, conocidos sobre todo por
las pirámides y por tanto por la madurez también de la capacidad
organizativa. Porque en definitiva nadie construye unas pirámides como
esas después de los intentos de Zoser, la pirámide de Saqqara y otras.
Bueno, pues ese es el momento del primer gran clasicismo. La dinastía
quinta y quizá la dinastía decimoctava, que es la de Tutankamón, desde
el punto de vista artístico, corresponden a periodos de madurez que
obviamente, como el arte egipcio es un arte muy estatal, corresponden
también a periodos de madurez en lo político. Por eso el reino antiguo se
caracteriza fundamentalmente por, al margen de los aspectos peculiares de
cada uno de los periodos, se caracteriza fundamentalmente por tres
elementos. Primero, el surgir de una organización estatal con una base
claramente económica, pero en la que la escritura desde el primer momento,
a partir de las dinastías cero, cero y cero, en la que aparece propiamente
la escritura, lo otro sería esa época que en Sumer llamábamos de los
héroes, de la que se tiene un recuerdo envuelto un poco en la mitología.
La aparición de la escritura va directamente unida desde el primer momento
a la legitimación dinástica. El hecho de que enseguida aparezcan esto que
epigráficamente en Egipto llamamos los cartuchos, que son símbolos con
ideas pictográficas que atribuyen a cualidades o que remiten a cualidades
del faraón, indica que la escritura no sólo es aunque el Estado tenga una
base económica, no sólo es una escritura de base económico como las
tablillas o los cilindros sellos sumerios, sino que hay también una
representación de la realeza, que es una de las instituciones, la
faraónica más estable en Egipto. En segundo lugar, otro rasgo, además de
esa base económica de la evolución histórica, es el desarrollo
progresivo al ritmo de la explotación. La explosión productiva, es decir,
Egipto, Heródoto llegó a decir que era un don del Nilo porque era el que
fertilizaba las riberas y el que daba a ese espacio una fertilidad, por
así decirlo, extraordinaria a los ojos siempre de un griego que siempre
veían esas casas de tierras tan condicionante. Bueno, pues lo
característico es que cuando el reino madura, y eso se ve muy en el Reino
Antiguo, es porque los medios de colonización territorial y la actividad
agrícola, bueno, pues ha desarrollado el hecho de que a partir de Snefrú,
de Zóser y luego con Keops, Kefrén y Miquerino se construían esos
grandes monumentos después del período de esos enterramientos
predinásticos o del dinástico arcaico de Abidos o de Hierakómpolis,
donde están un poco los primeros templos y la idea de unidad. Bueno, pues
que se construían esos grandes monumentos funerarios piramidales con la
inversión tecnológica o técnica arquitectónica que eso supone indica
que el Estado tiene capacidad económica y ya hemos dicho que el
crecimiento se produce, por así decirlo, al ritmo de la vida productiva.
Pero ya también en el Reino Antiguo una característica prácticamente
desde el paso de la dinastía cero cero a la dinastía uno y dos, con los
períodos de unificación Tinis y Hierakómpolis, después con el mayor
protagonismo de Memphis, que se mantiene durante todo el Reino Antiguo y
con el propio primer período intermedio, ya se percibe que el verdadero
problema de Egipto va a ser bueno, pues la amenaza constante de la
inestabilidad política por las crisis internas, por las crisis sucesoras.
Por las historias, por las usurpaciones o por las transformaciones, como
hemos dicho antes, de carácter territorial. El gran mérito del Reino
Antiguo, desde Narmer, pero sobre todo con los tres faraones clásicos, que
también lo son desde el punto de vista desde el punto de vista artístico
y político, Keopskefen y Mikerino, entre la cuarta y la quinta, es la
forja definitiva de una idea del poder. Y fijaros, también os lo explica
muy bien en este párrafo. Una idea del poder en la que la teocracia, la
legitimación por vía divina tiene mucha importancia. No se trata sólo de
que el faraón sea representado como un hijo de Ra y que actúe, por tanto,
como un hijo de un dios, sino que en la estatuaria, en las actitudes, en
cómo se le presenta, van también unidas una serie de funciones asociadas
a la idea de poder. En la clase siguiente, cuando hagamos un desglose de la
sociedad y la política faraónica, las principales funciones del faraón,
veremos que una de las fuentes principales para conocerlas es la
iconografía y ver al faraón en distintas actitudes, administrando
justicia, dirigiendo los legados de los templos, dirigiendo las obras, las
obras públicas, repeliendo al enemigo, controlando las existencias del
almacén. Pues bueno, vemos esa imagen del rey sacerdote, del rey
constructor, del rey legislador, que es bastante moderna para lo que
veíamos en el Próximo Oriente, donde el rey legislando sólo aparece a
partir de la tercera dinastía de Ur, por tanto ya viene entrado el tercer
milenio antes de Cristo. Junto con la idea de poder que aparece con los
primeros reyes y con la propia autorrepresentación de esos primeros reyes,
aparece un elemento muy característico que va a ser responsable de la
crisis del primer período intermedio, que es toda la aristocracia
provincial. Aparecen dos niveles dentro de la administración egipcia, la
administración faraónica, que es la administración central y la
administración provincial, que es la administración territorial. En la
administración faraónica, la administración central, el faraón y su
visir, que es una especie de primer ministro, que ya desde la cuarta y la
quinta dinastía, pues bueno, lo vemos acumulando bastante función
delegada del faraón, supervisa el tesoro, supervisa las obras públicas,
en fin, supervisa también la corte imperial o la corte faraónica. Y
luego, en otro nivel, aparecen todos esos individuos con encargos en
provincias que van poniendo de manifiesto el papel que a partir de ese
momento van a tener los nomarcas, los gerentes o los gestores, mejor dicho,
de los nomos. Fijaros, de hecho, el término nomarca, que es un término
griego en su variante egipcia, que no recuerdo ahora como se llama,
significa el gestor de los canales. Y al faraón también se le atribuye
desde este momento, en esa teología de carácter solar, la idea de gestor
del maat. ¿Qué es el maat? Bueno, pues el maat es un principio, escrito
con dos aes, es un principio básico de la teología más antigua egipcia
que equivale, por así decirlo, al orden cósmico. ¿Cuál es la gran
responsabilidad del faraón? Gestionar maat. Maat es, bueno, pues todos los
elementos que garantizan que el río crezca cuando tiene que crecer, que el
equilibrio estatal de base económica está garantizado, que las provincias
no tienen más peso que el resto. Con una teología de esa característica
en la que, como se explica ahí, el poder del rey está vinculada a la
gestión de maat y a distintas divinidades, Ator, Horus, Horá, Horus,
Horá. Lo lógico es que cuando haya períodos de inestabilidad se señale
al faraón como culpable, por así decirlo, y eso facilita también las
usurpaciones. Esto en la historia del arte se ve muy bien, porque en la
medida en que se construyen algunas de estas primeras pirámides, en torno
a las pirámides se entierran con pirámides subsidiarias, con hipogeos
más simples. Toda esa élite de la administración central o de la
administración territorial que quiere parecerse al faraón, que quiere
imitar esos privados, que quieren imitar el poder del faraón. Las
funciones de faraón, visires y no marcas en cierta medida remiten a un
modelo, valga la redundancia en este caso, de sociedad piramidal que está
articulado en este momento y en el que se ve muy bien cuáles son las
áreas estratégicas de poder. La capital del estado, Tínis primero, antes
ya era Cómpolis o Abidos y finalmente, sobre todo en la mayor parte del
reino antiguo, Memphis, la administración central, los archivos reales. De
ahí el papel, ya lo veremos, que van a jugar desde el primer momento, casi
desde las necrópolis reales de Abidos o del templo de Hieracómpolis, los
escribas, que son los que controlan la información oficial y luego las
casas de administración de justicia. Es un momento en el que la idea de
propiedad en el reino antiguo está extraordinariamente marcada. La tierra
habitualmente se presenta como tierra del faraón, que la arrienda a
individuos para su gestión. Y de hecho, la mayor parte de los propietarios
delegados del faraón son, por ejemplo, los templos o las fundaciones
privadas que surgen en el entorno de algunos templos. La inestabilidad
dinástica que surge a partir de la séptima dinastía y hasta la décima,
en el que la administración provincial se hace bastante grande y tiene
casi más peso que la administración central y en el que, fijaros en el
segundo punto, determinados cargos tanto de la administración central, el
visir, como de la administración territorial, el nomarca, se hacen
hereditarios, es decir, se convierten casi en derechos adquiridos para su
transmisión. Todo eso pone de manifiesto un periodo de crisis, de
inestabilidad, que rompe en cierta medida el gran mérito de los primeros
momentos del reino antiguo, que había sido unificar el junco y la abeja,
como dicen los egipcios, unificar el Alto y el Bajo Egipto en torno a un
solo poder. El periodo intermedio es un periodo de atomización frente a
esa unidad que había caracterizado, sobre todo entre las dinastías
segunda y la dinastía sexta. Es por tanto un periodo de fundación
estatal, un periodo de ideologización pensada en la lista real de Sumer,
en los primeros mitos sumerios, también la teología menfita, que es la
teología del poder y de la muerte que se configura en este momento, se
hace para legitimar ese nuevo poder. Pero también es una época de
inestabilidad si no fronteriza, si al menos interna, aunque determinadas
regiones van obteniendo más poder que el centro. Esa lucha
centro-periferia va a ser bastante constante en la historia de Egipto,
incluso después durante el periodo romano. Reino medio. Bien, fijaros, las
claves del reino medio, que las tenéis ahí arriba, junto al título de la
diapositiva, en realidad se entienden bien cuando uno analiza la que ha
sido la puerta de entrada al reino medio, que es el primer periodo
intermedio. Si el primer periodo intermedio ha sido un periodo de
disgregación, el reino medio va a ser un periodo de gran centralidad, de
gran centralización del faraón, que trata de controlar el poder, aunque
obviamente necesita a las autoridades no marcales, a los responsables de
cada uno de los distritos para gestionar desde el punto de vista
territorial, bueno, pues cada uno de esos centros en los que se dividía o
regiones en los que se dividía la gestión del territorio egipcio. Si una
consecuencia del primer periodo intermedio, que hemos visto que era esa
acumulación de poder, pues bueno, con un poco en los grupos periféricos.
Si una consecuencia es el mayor centralismo, también podemos decir que
desde el punto de vista ideológico, de legitimación teológica del poder
y de representación incluso pública del faraón, una característica
básica del reino medio es el gran clasicismo institucional. Os lo dice
ahí en el tercer punto, pero yo de gran clasicismo, bueno, también en la
arquitectura, el papiro de Sinué, por ejemplo, está inspirado en la
célebre novela es de este funcionario de provincias de este periodo. Pero
bueno, está en el templo de Karnak, de Luxor, en fin, la arquitectura
templaria más que la funeraria, que en pirámides tiene su cénit en las
construcciones del Reino Antiguo y en templos y en hipogeos tendrá su
cénit en el Reino Nuevo, con el Valle de los Reyes, las reinas, en fin,
que conocéis bien. Aquí, en este caso, las construcciones templarias son
muy importantes. Esto también tiene una consecuencia o nos da una pista
también de cómo es el poder en este periodo. Si hemos dicho que el Reino
Medio es una reacción a la desmembración del Imperio Medio, ¿por qué se
hacen los templos? Los templos son sobre todo lugares de administración de
justicia, lugares por los que el faraón desfila para administrar justicia
en el territorio, con lo cual en este momento el faraón vuelve a controlar
la tierra, vuelve a controlar la actividad edilicia, vuelve a controlar la
actividad política. Está además, lo veis ahí en esos relieves de la
decimotercera o la decimocuarta dinastía a la vanguardia del ejército,
cuando procede en conflictos con el exterior, por ejemplo, la llamada
entrada de los asiáticos se le representa también a veces a la manera
divina. Fijaros en el punto segundo de la parte superior, renovación
religiosa en Amon-Ra y en Osiris, divinidades a las que se asemeja el
faraón para dar sensación, por así decirlo, de unidad. Ese clasicismo se
transmite sobre todo en el clasicismo arquitectónico de las grandes
ciudades, sobre todo Memphis y Tebas. Tebas en los periodos más antiguos y
Memphis ya hacia el final del Reino Nuevo y en el Reino Medio y en el
segundo periodo intermedio y de nuevo la renovación de la articulación
territorial, aunque aquí con un cierto olvido del territorio. Hasta al
menos la decimoquinta dinastía y esos tres años en los que se abre el
tercer periodo intermedio, en los que de nuevo hay un protagonismo bastante
notable de las provincias o al menos de los distritos. Básicamente, desde
el punto de vista político en el Reino Medio, Egipto sigue siendo faraón,
nomarca y alcalde, una figura importante. Los gestores de las ciudades que
organizan la actividad económica de cada una de esas ciudades, pero en
todos esos niveles, tanto de la administración central como en la
administración provincial. Los dos grandes ejes institucionales son el
palacio y el templo. El templo lo habíamos visto, aunque había una
profunda teocracia en el poder, lo habíamos visto todavía un poco oculto
en el Reino Antiguo. Pues en este momento en el Reino Medio, el templo,
como hemos dicho para esas giras judiciales del faraón, etcétera. Pues
empieza a tener muchísimo poder. ¿Qué pasa en la dinastía décimo
quinta y prácticamente desde la décimo tercera, que son los periodos
intermedios o el segundo periodo intermedio? Pues que empiezan a penetrar
en la aristocracia, sobre todo provincial, los Ixos, una serie de
individuos llegados del exterior. No se sabe muy bien realmente sobre su
identidad. Que al final dividen Egipto en varias regiones. Los nueve
primeros nomos, entendiendo los más meridionales controlados por los Ixos,
Nubia, la última región meridional como la más independiente,
absolutamente independiente y el Alto y Bajo Egipto controlados por el
faraón de Tebas. Por tanto, un Egipto totalmente compartimentado. Fijaros
esto que puede parecer en un estado tan unitario como Egipto. Esto, ¿cómo
se entiende? Pues fijaros a qué corresponde cronológicamente la segunda
parte del segundo periodo intermedio de la historia de Egipto, a todo ese
periodo en el que de nuevo veíamos una atomización de ciudades en
Mesopotamia repartiéndose el poder territorial, Ur III, Sisín, Larsa,
Mari y finalmente la restauración babilónica de Hammurabi, que no es más
que poner a Babilonia en la cumbre, por así decirlo, de las ciudades del
territorio sumerio, de las ciudades del territorio en este caso, bueno, de
la Mesopotamia central, más que propiamente Sumeria. La reacción,
obviamente, ya veis que es como acción-reacción la historia de Egipto,
¿no? La reacción a esa descentralización va a pasar con el Reino Nuevo,
¿no?, que va a ser, al menos en este periodo, hasta el tercer periodo
intermedio, dinastías XVIII, XIX y XX. Fijaros Nefertiti, Tutankamón, los
grandes colosos de Abu Simbel, del Valle de los Reyes, de las Reinas, de
Memnon, bueno, pues todas las obras de arte de referencia de la
arqueología egipcia. Bueno, pues va a ser un periodo que en las primeras
dinastías se caracteriza por un florecimiento y restauración de ese
clasicismo. Los reyes tienen un gran poder a partir de una herramienta que
en torno al 1700 hemos visto, se os decía de hecho aquí, ¿no?, que
había empezado a ser utilizada en el Próximo Oriente, que es la
diplomacia y precisamente Egipto es un estado que se da bien con el Imperio
Itita, con el Reino Urrita de Mitanni, con Cardunias, que es la Babilonia
ocupada ya por los casitas. Bueno, son como los últimos destellos de un
estado bien organizado que mantiene, por así decirlo, la unidad al menos
hasta el Tratado de Cádiz en el que ya se percibe una renuncia, por así
decirlo, de Egipto a sus áreas de influencia en el norte, a sus áreas de
influencia al norte de Siria. Y una especie de mantenimiento del status quo
clave entre Mitanni, hititas y egipcios. Precisamente como es además un
período de tremendo contraste, pero que arranca entre las dinastías XVIII
y XX con una cierta estabilidad. Fijaros, surgen algunas instituciones de
las que no teníamos mucho conocimiento en las fuentes anteriores, por
ejemplo, el papel del ejército en el Tratado de Cádiz, que habéis
analizado en la PEC. Se habla de las condiciones de ese pacto, de episodios
también de extradición, de campañas militares. Fijaros también que se
habla aquí de algunas expediciones con Amenofis I y Amenofis y con Camose
a la zona de Nubia. También empieza a tener una gran importancia el
comercio, por ejemplo, con la zona del Mediterráneo Oriental, en torno a
Creta. También con la representación del faraón como un personaje
peremne que garantiza la estabilidad del Estado. Fijaros, por ejemplo, en
los apelativos que acompañan algunos de los faraones del momento. Tutmosis
I, el amado de Maat, es decir, que ese equilibrio cósmico ama al rey
porque el rey sabe gestionarlo adecuadamente. El feliz en años, los
llamados templos de millones de años, que era una idea que empieza a
surgir en este momento y que en cierta medida revestía o reivindicaba la
idea de peremnidad del Estado, de estabilidad. Y luego también un elemento
que quizás es importante y sobre el que también hay su particular
mitología en la iconografía y en el arte, que es el papel de las
princesas y de las regentes, Hatshepsut, Nefertiti, Nefertari. Que ponen de
manifiesto cómo en determinadas líneas sucesorias la mujer empieza a
tener una cierta importancia, pensada en el valle de los reyes y de las
reinas separadamente, que se construye también en este momento como
ejemplo. También es un momento en el que la administración central se
hace tan fuerte, se hace tan solemne, que llegan a aparecer incluso varios
visires, hasta tres a la vez, auxiliando la labor del faraón y
repartiéndose los archivos, el ejército, la administración de justicia,
la gestión de las obras públicas y de la economía pública. En fin, hay
toda una tendencia progresiva a articular el Estado con un capítulo, por
así decirlo, centralista. La fase inmediatamente anterior al tercer
periodo intermedio se produce ese cisma que sustituye el culto de Ra por el
culto de Atón, perdón, la primacía de Amón por la primacía de Atón y
que pone de manifiesto con el traslado de la capital a Amarna un nuevo
periodo sobre el que siempre se discute su incidencia en la política, en
la política territorial y también en la gestión religiosa o del hecho
religioso. Si realmente es un paso bueno, pues que caló más allá de la
propia iconografía. O bueno, fue realmente una revolución cultural. Como
se os dice ahí, probablemente se quedó más en esto que en otra cosa. Y
desde el punto de vista político, pues tampoco fue un cambio que tuviera
especiales consecuencias para la población. Sin embargo, fijaros en torno
a finales del del Reino Nuevo, en la decimoctava dinastía se produce la
represión por parte de los ramésidas del primero tratado de Cádiz. Esta
paz con Hatti y luego la represión repulsa a los pueblos del mar. Aquí en
realidad está este párrafo tendría que estar al principio porque es
posterior en el tiempo a la reorganización de Tutmósis I o al
renacimiento constructivo de Hapsesud. No es como el último hito de
resistencia al exterior, que se ve muy bien en ese templo de Medinet Habú
en la decimoctava dinastía. A partir de ahí se abre un periodo en el que
hay una agitación política constante con momentos de capitalidades
dúplices. Tebas, Saís, por ejemplo, y en el que en definitiva Egipto
entra ya en la órbita de los grandes estados del Próximo Oriente Antiguo
que tenemos alrededor. Básicamente Asiria, los persas y finalmente
después en la llamada Baja Época, que fijaros que ya es siglo VIII a.C.,
la irrupción de el imperio persa primero y posteriormente el mandrino y el
helenístico, el tolemaico, como habitualmente solemos llamarlo más tarde.
Con lo cual, repasando todo lo dicho, reino antiguo, periodo de maduración
y de inicial teología del poder, unas bases estatales muy semejantes a las
que hemos visto para el mundo sumerio, con un rey preocupado sobre todo por
su proyección política y por la base económica del poder, con una
explotación del territorio muy activa que hace que determinadas regiones
en la periferia tengan mayor importancia. Un primer periodo intermedio que
hace que los primeros momentos del Reino Medio sean momentos de
recuperación del pulso a las instituciones tradicionales egipcias,
tratando en cierta medida de mantener la estructura del faraón y dejarse
un poco de ciudades y de provincias en el que también se produce al final
una ruptura por la invasión. En este caso, no tanto. Final del Reino
Antiguo tiene más que ver con una crisis interna. Al final del Reino Medio
tiene que ver con los Ipsos y por tanto con un episodio de inmigración
exterior y de alteración fronteriza en el que, bueno, pues en definitiva
se cuida menos el territorio y lo que se hace es estabilizar el poder
central del faraón. Y un reino nuevo en el que sobre todo las dos primeras
dinastías 18-19, por ende manifiesto como Egipto tiene muy articulado el
sistema sucesorio de reclutamiento. Es el estado maduro, la madurez estatal
egipcia, pero entra ya dentro de esa órbita segunda mitad del segundo
milenio, un poco de la no agresión, del no crecimiento, una paz con
Hattusa es que en cierta medida deja tanto a Hattusil como a el faraón en
una posición de no agresión, pero tampoco bien parada y que pone en
manifiesto la debilidad. De estos pueblos y bueno, pues que mete a Egipto
dentro de esa línea del colapso territorial y demográfico típico. Lo
tenéis también aquí. En uno de los mapas que vi antes. Típico de la
segunda mitad del segundo milenio. No fijaros como entre el 1600 y el 1200
antes de Cristo, pues bueno, arameos asolando la costa de Siria, huida de
los hebreos hacia el territorio de Canán con la lucha a su vez con los
filisteos, que son uno probablemente de los pueblos del mar, invasión de
los pueblos del mar tanto en Anatolia como en la parte meridional de los
principados hititas, como en Chipre y en el Delta, donde son impulsados
entradas también de los libios, irrupción de los nubios. Bueno, pues toda
esta movilidad que afecta a los grandes poderes del momento. Jatusas,
Asiria y Mitanni, las ciudades costeras fenicias que ya explicamos en la
semana pasada, sobre todo en la parte norte de la Franja de Siria de
Palestina y Egipto.