Bien, ya estamos grabando. He titulado así la sesión de hoy. Llamamos a
franciscanos platónicos contra dominicos aristotélicos, que son las dos
corrientes básicas que se van a exprimir durante toda la Edad Media. Bien,
recuerden que durante el periodo de la Alta Edad Media predominó más el
platonismo procedente de San Agustín. Ya vimos a San Anselmo, ya vimos a
la Escuela de San Vítor, a los místicos, etcétera, etcétera. También
en la Baja Edad Media, concretamente en este siglo, siglo XIII, va a
continuar ese platonismo, pero bajo la bandera, digámoslo así, de los
franciscanos que consideran una línea más piadosa y más enfocada a Dios
la que procede de San Agustín y su corriente. Frente a... Santo Tomás y
San Alberto Magno, que propongan que, dado los cambios ofrecidos por la
intelectualidad, lo mejor es adaptarnos a los nuevos tiempos, e incluso
para luchar contra el averroísmo, que es una rama laica de Aristóteles en
esta época. Bien, como sabemos, en el siglo XIII ya entra de manera
pulgurante la filosofía árabe, árabe y judía, a través de la Escuela
de Traductoras de Toledo, a nuestro país, a España, ¿no? Bien. Desde el
siglo V, concretamente con San Agustín, ya el platonismo había sido la...
digamos, la fuerza filosófica con más prestigio que se impone en San
Agustín y en los posteriores, ¿no?, incluso en... en autores
neoplatónicos como Ascoto de Ríugena, que de hecho fueron condenados a
sus libros por herejía, etcétera, etcétera. Bien. En esta época aparece
un grupo religioso, que son los franciscanos, tienen una gran importancia
en Italia y en Gran Bretaña. En Italia porque de ahí es San Francisco de
Asís, que fue un... digamos, un modelo de virtudes y un hombre entregado a
la causa del cristianismo, sin lugar a dudas, ¿no? Y en Gran Bretaña
porque el movimiento franciscano se fundió un poco con las ideas de la
Escuela de Chartres. Recuerden a Juan de Salisbury que procedía
precisamente de... de la cultura británica. Y se fomentó ese... esa
investigación y esa luz de... de la naturaleza para investigarla. Pues
caben aquí enormes personajes de investigación, como Reiger Bacon,
etcétera. Para ver el movimiento franciscano, lo tenemos también aquí, a
ver si aparece por aquí, pues este movimiento implica una actividad
cultural de gran esfuerzo, encarnada sobre todo en... en... en las
doctrinas agustinianas y anselmianas de San Anselmo. Y el precursor en Gran
Bretaña va a ser Alejandro de Halles, que orienta aún la filosofía hacia
el platonismo agustiniano, y sería el maestro de San Buenaventura, que es
uno de los autores que creo que ha salido en una ocasión. Vale. Bueno, la
diferencia entre estos movimientos, digamos, ortodoxos, de... de la
filosofía platónica, de los movimientos estos, es que San Francisco de
Asís y su corriente, digamos, filosófica y teológica apuestan por... por
los movimientos populares. La mayor parte de franciscanos, como bien
sabemos, surgen de la burguesía. La burguesía siempre fue un movimiento
emancipador, innovador y también... ¿cómo se llama esto ahora en la
búsqueda de empleo? Emprendedores, grandes emprendedores, la burguesía.
Entonces hace que fuera un... incansable en sus trabajos y tratan asimismo
de confrontar los excesos de otros movimientos que amparándose en el... en
la pureza y en la humildad del cristianismo primitivo pasan a ser grandes
enemigos de la Iglesia como fueron los cátaros y alvigenses. Bien, pues
estos movimientos, los cátaros y alvigenses precisamente eh... otorgan
escaso valor al cuerpo y a la existencia. Son movimientos un poco que nos
recuerdan a los místicos de la Alta Edad Media. Incluso el castigo del
cuerpo para salvar al alma es un movimiento muy rígido. Incluso yo pongo
ahí como ejemplo, no sé si leyeron la obra de... a Pedro de Burgos, la
obra de este de... sobre el monasterio de... ¿Eh? El nombre de la Rosa.
Era un personaje que odiaba la risa y se metía contra los que reían, y
los que vivían felices y todo esto. Bien, pues dentro de este movimiento
vamos a destacar a San Buenaventura pasando otra vez al esquema general los
franciscanos. Este es el guión del tema. Vamos a seguir el guión del
tema. Para no alejarnos de ahí. Bien, un gran baluarte de esta corriente
franciscana fue San Buenaventura. Fue discípulo de Alejandro de Sales y
con él culmina un movimiento filosófico y teológico con una serie de
características como es el rechazo al aristotelismo recién llegado a
Europa. ¿Y esto por qué? Pues porque el aristotelismo tenía unas
connotaciones deterministas. Entonces, entre las connotaciones
deterministas está el mundo que ya Vicena lo vio como la creación desde
toda la eternidad. Pero eso no satisfacía de lleno. Hacía falta un primer
motor que moviera al mundo, ¿no? O hacía falta también, digamos, una
causa eficiente que sirviera como el origen. Porque de lo contrario, si te
desplazabas a la causa final, en ese desplazamiento a la causa final se
diluía la responsabilidad. Y si tenemos en cuenta el entendimiento agente
que es uno para toda la humanidad, pues no había responsabilidad
individual para el pecado y la culpa. Con lo cual se entraba en una
dinámica de rechazo al aristotelismo. Y bueno, con el rechazo también al
aberroísmo y la teoría del entendimiento agente que pongo ahí como
inmortal y único para la especie humana, fija un anticristianismo más
bien más que un cristianismo. Vamos a ver ahora si nos invita... Sí.
Ellos priorizan el pensamiento agustiniano y platónico y procuran
dirigirnos la mirada hacia las cosas de este mundo, entendiendo que en las
cosas de este mundo hay signos, lo que él llama vestigio. Hay vestigios en
este mundo que dado los distintos grados de perfección nos llevan a que
tiene que existir un ser superior. Entonces esto nos hace elevar el modelo
del ejemplarismo que lo llamábamos hace poco las ideas de Dios en la mente
divina. Pues esas ideas ejemplares que utiliza Dios para la creación del
mundo muestran la altura, la posición de ser necesario que se presenta en
Dios. Bien. El mundo también aparece como signo de Dios, ya dije antes,
como vestigios y representado a través de alegorías y analogías. La
alegoría sería una metáfora mediante símbolo y la analogía sería
comparaciones de objetos más mundanos para hacernos una idea de la
divinidad de Dios. Bien, lo único que ocurre es que aquí se plantea un
jorismo entendiendo la palabra jorismo como un abismo entre Dios, que es el
modelo ejemplar, y las criaturas que pueblan el universo, digamos. Entonces
algunos autores en el caso de San Buenaventura utilizan esos signos, los
vestigios, las analogías, pero también van a ser utilizadas por otros
autores como Santo Tomás. O sea que no va a ser privativo esta cuestión
de los franciscanos. Bien, por otro lado ha aparecido el averroismo latino
que es la asimilación laica de la filosofía de Aristóteles a través de
Averroes, ¿no? Bien, aquí lo sigue Siger de Brabante y Dalmacio de Dacia,
no me acuerdo si era Dalmacio el nombre, pero bueno, hay otro autor por
ahí. Donde interpreta la doble verdad siguiendo bastante restringidamente
a este autor, a Averroes. Entonces el mundo según Aristóteles existe
desde toda la eternidad. Es una verdad que no se puede discutir porque la
racionalidad es palpable ahí. Existe otra verdad, que el mundo fue creado
por Dios, pero sin embargo el averroismo siguiendo Averroes da prioridad a
la verdad filosófica, a la verdad racional. Por eso fue perseguido en este
contexto de mala manera por el papado. Esa es la teoría de la doble
verdad. Luego está la eternidad del mundo tal y como se plantea en la
cultura griega donde existen pruebas de la razón de que el mundo no pudo
haber sido creado y menos de la nada. Es decir, existía una materia
universal, heterogénea que siempre existió y siempre existirá. Es decir,
no hay ni un principio ni un final desde el punto de vista de la
filosofía. Por otro lado las esencias no aparecen ante el reino sino que
las esencias deben aparecer en los individuos reales y concretos. Si no
fuera así las esencias se fumarían, desaparecerían y nos quedaríamos
sin los individuos porque la forma del individuo está dentro del propio
individuo, está embutido. Luego la existencia de un único entendimiento
agente y la mortalidad de cada alma personal fue también asimilado de
Averroes. De manera que el determinismo del mundo en Averroes estaba
asegurado en el averroismo y no había lugar para hechos extraordinarios
como milagros y profecías. Eso sería un escándalo para los que siguen la
filosofía. Es decir, que exista un ser que intervenga de improviso creando
frente a ese determinismo de la naturaleza que marca la relación
causa-efecto. Yo creo que estas cuestiones del averroismo latino están
bastante claras para no sacar a colación el cuadro. Aparece, eso sí, una
nueva figura que sigue la causa franciscana del platonismo que es San
Buenaventura mientras que hay otra corriente que es la corriente de los
dominicos en los cuales intentan seguir la filosofía de Aristóteles.
Pero, domesticando lo que tiene de filosofía y cogiendo algo pero no todo,
sino que es más, la fe tiene prioridad sobre la razón, no nada que ver
con el averroismo. Lo importante tanto de San Alberto como de Tomás de
Aquino es que siguen Avicenas y Averroes tanto a uno como al otro. En el
caso de Tomás de Aquino tiene tanto para explicar el modelo de la
creación del mundo y la participación de Dios, Sin lugar a dudas el
personaje clave aquí va a ser Tomás de Aquino. Tomás de Aquino es un
monje dominico, discípulo de San Alberto Magno trabajó con él y luego se
propuso renovar la teología pero basada en el Aristotelismo en los tres
autores procedentes tanto de la filosofía árabe en general, la oriental
de Avicena como la de Adalándalus. En el caso de Adalándalus sigue a
Averroes y a Maimónide. Precisamente vimos el otro día que eran dos
filósofos que al estar en el mismo contexto de Córdoba se parecen. Lo que
articula mediante la razón un encuentro entre la razón y la fe. A esto lo
llaman los preámbulos de la fe que vamos a ver luego. Lo importante de
Tomás de Aquino es que defiende una serie de tesis. La existencia de un
único Dios no podía ser de otra manera. La negación del entendimiento
agente de Averroes así como la crítica que vimos antes de San
Buenaventura sobre el entendimiento a la humanidad no tenía sentido. Ya en
el caso de Santo Tomás retoma la cuestión y plantea un entendimiento
agente personal, inmortal. ¿De acuerdo? La idea de un alma humana
inmaterial, personal e inmortal como acabo de decir la creación del mundo
por Dios pero no a través de Avicena como Dios creando desde toda la
eternidad sino utilizando el modelo de San Agustín. ¿De acuerdo? Es decir
Dios crea utilizando modelos ejemplares un poco que nos recuerda al
demiurgo del Platón de la filosofía antigua y esos modelos ejemplares son
creados de una vez por todas pero por si hubiese dudas para no estar
utilizando la intervención de Dios desde toda la eternidad pues crea las
llamadas razones seminales que es un digamos un invento estoico que
propició San Agustín en su propia filosofía y esas razones seminales lo
que se encarga es de actualizar los seres en potencia que van surgiendo en
el transcurso del tiempo. Bien algo importante también es que había que
erradicar el determinismo sino no había no había hueco no había espacio
para las ideas de pecado y culpa la responsabilidad entonces se carga el
determinismo y saca a colación el libre albedrío que como bien decías
tú hace un par de semanas se erige entre dos polos el del bien y el del
mal y siguiendo un poco el modelo que vimos en Platón y en San Anselmo el
mal no existe como tal sino que el mal lo que vino a ser es una ausencia de
bien es decir cualquier mente que no elija el bien es porque no está bien
de su sano juicio no está utilizando la razón para elegir bien respecto a
la doble verdad pues fíjense en la genialidad de este autor es decir para
la doble verdad dice miren hay verdades hay una verdad que es total y esa
verdad total abarca la verdad natural filosofía natural y la verdad
teológica la verdad que nos ofrecen las pruebas de la religión entre la
verdad racional y la verdad teológica hay una serie de peculiaridades que
coinciden pues esas coincidencias las llama los preámbulos del autor por
ejemplo las vías para llegar a la existencia de Dios están ahí en los
preámbulos ¿de acuerdo? yo no sé si puse aquí un modelo ah sí aquí
está aquí hay bastante claro en azul aparece la razón de la filosofía
son verdades naturales y en amarillo las verdades teológicas misterios
profecías compendios de la ortodoxia de la iglesia a lo largo de los
siglos etcétera y una zona verde que recoge la racionalidad fundamentada
para meterla en los artículos de la fe como es la prueba de la existencia
de Dios como es también el tema de la verdad de una causa primera y una
causa última no sólo causa final sino que debe haber una una causa
inicial que haya desde la creación haya puesto las cosas en su sano juicio
y con ello alejarnos de los planteamientos deterministas que planteaba en
sus orígenes el propio Aristóteles la inspiración precisamente a Santo
Tomás bien estas tres referencias respecto a la verdad constituyen la
verdad total de acuerdo bien para explicar la física recurre a las causas
segundas y para explicar la teología recurre a a las causas primeras y esa
teología la defiende a través de lo que llamamos las cinco vías de
acuerdo no sé si aquí lo retoma a ver dos más como la Santísima
Trinidad que aparecía en San Agustín y la Eucaristía como cuerpo y alma
del Cristo Divino es decir cuerpo y sangre perdón son dos verdades a las
que nosotros no podemos negar entonces habría que sumar a este tema de la
teología es decir hay verdades que se dan como teológicas en las cuales
si no hay fe no tienes nada que hacer es más Santo Tomás incide que ante
la duda tenemos que inclinarnos por la fe bien es decir hay unas verdades
naturales y otras reveladas que recogen los artículos de fe pero la
filosofía debe ser esclava o debe subordinarse a la teología de acuerdo
lo contrario que ocurría en el averroísmo de la doble verdad en el cual
para los averroístas la fe no tiene nada que ver con algo tan sustancioso
como la razón la razón filosófica sería superior una verdad preferible
bien vamos a ver las influencias delicadas en Santo Tomás de Aquino bien,
en Avicenna distingue hace la distinción entre la esencia y la existencia
ustedes recuerden no sé si la clase pasada que para Avicenna en sentido
estricto donde único coincide la esencia con la existencia porque se la da
a sí mismo es en Dios de acuerdo entonces la existencia es algo que
procede de la esencia de Dios eso es la idea ejemplaria vamos a verlo en el
cuadro que yo creo que queda mejor vamos a ver Santo Tomás vamos a darle
un mayor tamaño se ven bien más o menos aquí vemos en Dios esencia es
igual a existencia si Dios sería necesario y absoluto de acuerdo entonces
el ser en potencia cualquiera de los seres del mundo están compuestos en
principio de materia pero necesita el acto y ese acto es la existencia con
lo cual de paso Dios sitúa una esencia en cada uno de los elementos de la
naturaleza de acuerdo de manera que el ser natural tiene la necesidad de
una intervención divina y esta se produce no por la racionalidad de la
verdad natural sino por la libertad de Dios esto es un tema que va a
aparecer en Santo Tomás pero que luego se va a generalizar también a
Dunez Cotto y a Oka los cuales echan mano de esa voluntad de Dios ah si tu
hablas de voluntad entonces si hablas de voluntad como elemento superior a
la racionalidad entonces Dios pudo haber hecho el mundo de otra manera si
así lo hubiese querido entonces lo que hay que buscar no son las verdades
necesarias lo que hay que buscar en este mundo son las verdades
contingentes entonces no podemos avanzar en la ciencia con los universales
entendiendo que los universales son las esencias porque si no nos fijamos
en los seres reales y concretos independientemente de las esencias que
puedan ser observados medidos y cuantificados no hay manera de hacer
ciencia de acuerdo eso va a ser un poco la paradoja de de de Santo Tomás
respecto a a los planteamientos de de de Oca y luego para evitar ese abismo
que hablamos antes en San Bonaventura de Guanareche para conciliar ese
abismo lo que hace es crear como Dios está tan lejos por su por su
perfección por su naturaleza donde la esencia coincide con la existencia y
nosotros somos meras realidades dependientes de Dios lo que hace es buscar
analogía y crear jerarquía es decir más cerca de Dios arcángeles,
ángeles y coros celestiales hombres y mujeres animales, plantas, seres
inerte y seres por analogía etcétera es decir que las relaciones de
semejanza identidad etcétera son seres pero participan en la
participación es diferente según entonces los animales al ser seres
irracionales pues tienen esa suerte de un destino fatal ahora mismo
nosotros esta cultura nuestra cada día damos mayor relevancia a la
naturaleza si ponemos en igualdad el problema del sufrimiento de los
animales aquí en función de esta jerarquía situando en un plano
excesivamente alto ángeles y arcángeles que son elementos digamos
sofisticados y sacados de la manga o damos el tema de la superioridad del
hombre sobre la naturaleza desde luego para la situación actual estas
cuestiones religiosas tienen que ser revisadas de alguna manera ahora que
hay ahí en en santo tomás crear sólo una metafísica no lo más
importante para él era el conocimiento de dios a través de no sólo de la
metafísica sino también de la física del mundo entonces considera que la
filosofía es valiosa pero siempre y cuando la filosofía se someta a la
teología sea la sierva de la teología vale más o menos me va siguiendo
bien seguimos vamos por aquí vamos a reducirlo porque el otro era que
venía muy pequeño bueno más o menos vale todo esto ya lo hemos visto lo
que recoge davisena se acuerdan esencia y existencia coinciden sólo
coinciden en dios la existencia de los seres creados le viene de dios de
acuerdo es como si actualizar la materia está en potencia para convertirla
en acto de energía bien establece la analogía con influencia davisena la
existencia es una entidad es el acto de la esencia lo que acabo de decir y
sólo mediante la creación se actualiza la materia es decir la materia
existe la da como existencia real no puede negar eso pero la da como
existencia real imperfecta la materia no es nada la materia es un material
caótico hay que darle una forma la forma se la da el propio dios
actualízala actualiza la potencia la materia que es potencia la actualiza
y la convierte en forma en acto la forma siempre es acto por ello es
necesario una causa creadora del ser causa de la existencia y de la esencia
de todo que es lo que acabo de decir por tanto lo creado que será
necesario o contingente que crees tu lo creado que será contingente o
necesario contingente necesariamente contingente porque para que exista un
ser necesario tiene que coincidir plano teológico la esencia con la
existencia y eso solamente se da en dios también eso lo compartió
Avicenna bien la analogía que ya la vimos para evitar ese abismo entre el
ser necesario y el ser contingente en ese sentido la teología viene a
crear la causa del ser la causa de la esencia activando la potencialidad de
la materia y confiriendo la existencia pero dios en sí mismo es una causa
incausada es decir es capaz de darse a sí mismo su propio ser bien trata
de atemperar con las analogías el creador de lo creado etc, etc hay grados
de perfección de participación entre lo creado y el creador una cuestión
esta que ya veíamos también en San Anselmo San Anselmo veía cuando
contemplamos el mundo vemos criaturas de distinta perfección unas más
imperfectas y otras más perfectas pues eso se llama grados de perfección
los grados de perfección también los utiliza este Santo Tomás como una
de las pruebas de la existencia dentro de las cinco pruebas de la
existencia de dios bien la analogía de los ángeles con dios las imágenes
del mundo que copian los modelos o arquetipos de la idea en la mente de
dios a eso se le llama ejemplarismo divino es un resquicio platónico y
agustiniano que aparece en Santo Tomás Santo Tomás se vale del
aristotelismo menos en el ejemplarismo de acuerdo esto ya lo vimos vamos a
ver ahora las cinco vías el esquema el preámbulo de las relaciones que
explica la existencia de dios conocidas como las cinco vías vamos a ver el
cuadro de las cinco vías este sería el cuadro de las cinco vías está
primero vía del movimiento segundo causa eficiente tercero grado de
perfección cuarto finalidad y quinto ejemplarismo de acuerdo bien la
primera vía es la del movimiento como demostrar que es necesaria una
primera causa porque si todo motor requiere que su ser sea movido por otro
se han de intercalar muchos seres hasta llegar a un primer motor que hace
que se mueva al siguiente y ese primer motor no es otro que dios de acuerdo
una vía que nos recuerda a a dios al final del mundo de la física que
vimos en el helicóptero el primer motor vale la segunda vía es la de la
causa eficiente si la acción de cualquier cosa está supeditada a la
anterior es decir si el acto perdón si el acto sí está supeditado a la
potencia se necesita de una primera entidad que ponga en acto la potencia
que estaba ahí a su alcance y esa primera causa eficiente es dios dios
coge la materia y la actualiza entonces convierte la materia formal y
convierte la materia en lo que era potencia lo convierte en acto la tercera
vía es la de la contingencia las cosas son contingentes en cuanto una cosa
es contingente en cuanto puede existir pero dejar de existir nosotros los
humanos somos contingentes podemos estar aquí no podemos estar dentro de
unos años por ejemplo en este caso las cosas contingentes se finalizan
tiene que haber algo de lo que promueve la propia existencia la
contingencia y ese algo es dios es decir si no es por alguna cosa que ya
existe de manera necesaria no podrían haber contingencia de acuerdo es
decir dios coincide la esencia y la existencia todos los demás toda la
parafernalia esa de jerarquía que vimos en el cuadro es contingente la
quinta vía es la finalidad es decir toda la realidad del cosmo responde a
un plan ese plan tuvo que haberlo hecho un artificio y ese artificio no
puede ser otro que la providencia divina que nos dirige hacia lo mejor de
los fines me acuerdo ese planteamiento del finalismo es un planteamiento
aristotélico pero ese tema de la providencia es un planteamiento que ya
estaba en los estoicos bien vamos otra vez abajo o arriba cinco viejas
santo tomás bien teoría del conocimiento inspirada en aristóteles la
teoría del conocimiento se llama eso epistemología o también para que
nos entendamos el tema de los universales que es lo que se daba en la
antigüedad la antigüedad y la edad medina el tema de los universales se
termino con ocan el debate ese se termino con ocan vale la teoría del
conocimiento en santo tomás que las cosas las cosas tienen un antecedente
anterrente antes de que existieran las cosas y antes de que existiera el
mundo el antecedente de lo que existe de las esencias del ser el
antecedente es dios de acuerdo entonces las esencias que vienen de dios de
acuerdo pero las esencias también están in re que quiere decir in re
dentro de la cosa es decir en el individuo real y concreto está la esencia
de acuerdo y si no estuviera la esencia no tendría razón de ser el
individuo real y concreto se fumaría como dijimos al principio vale bien
también hay que entenderlo como una extracción mental que quiere decir
una extracción mental tu tienes la idea cuando ves una mesa de que eso es
una mesa pero la extracción mental sería la definición una mesa es un
tablero sostenido en alto o cuatro patas etc etc no tanto las cualidades
del color que son accidentes nada de eso pues esa extracción mental es por
ren después de la cosa después de haber visto tu la cosa eh maquinas
mentalmente y hace una extracción de acuerdo y equivaldría al esquema que
hemos estado viendo estos últimos días el esquema de los universales
vamos a decirlo por aquí este sería este vamos a sumarlo un poquito de
tamaño estamos viendo no todos los universales sino lo que nos interesa de
de santo tomás y santo tomás es lo que se llama el realismo moderado y el
realismo moderado acoge lo ante ren antes de las cosas lo en re formando
parte de la propia cosa la esencia y por ren viendo la cosa y haciendo una
extracción sacando un concepto se dan esos tres elementos a eso se le
conoce como realismo moderado eh es puridad si esto lo transformamos en en
lo que no debe ser aceptado para no incurrir energía pues esto sería
panteísmo lo que pasa que en el tema de los universales eh se llegó a una
flexibilidad máxima sobre todo para meter a dios en el tema de santo
tomás y para meter a dios coloca algo que no encaja que es lo platónico
esto lo ante ren vendrían a ser las ideas platónicas que existen desde
siempre y son eternas no te lo me estaba haciendo con los con las de los
muy antiguos me interesa para poder justificar tu función buscan buscan
buscan un acomodo lo que pasa es que dado que lo que fue y y lo que supo
distinguir hombre crea una al crear digamos esto también forma parte del
encaje al crear un abismo entre dios y las criaturas pues entonces la
participación nuestra es muy desigua de acuerdo pero al fin y al cabo hay
participación pues eso es eh una de las preguntas que salió en una
ocasión el panteísmo lógico es centrarse en aristóteles y desentrañar
esas tres cuestiones tres el santo tomás defendió que los universales
eran cosas cosas elementos anterrén in re y por re anterrén las ideas
ejemplares la mente divina la mente divina de siempre in re en las cosas
las formas de las cosas las esencias por re en lo que actuamos nosotros con
el conceptualismo lo mismo que hizo abelardo pero abelardo se quedó en eso
en esos donos eh si no eso es y abelardo se acercó mucho más a la
realidad del mundo estos eran personas con un temor de dios demasiado
rayano en lo en lo miedoso vamos a ver la ética del derecho y la política
porque también salió en un momento determinado y no es tan difícil vamos
vamos a reducirlo esto está también de acuerdo con un aristóteles en las
virtudes éticas es decir virtudes éticas eh basadas en el término medio
entre el exceso y el defecto eh debemos de ser prudentes la prudencia es un
poco esa idea del término medio pero también en el hábito y la actitud
fundamental es que si nosotros creamos hábitos y tenemos actitudes digamos
las éticas ciertos sacrificios de cierta disciplina la palabra es
disciplina seremos más virtuosos y obtendremos mejores resultados en el
caso de los estudiantes por ejemplo que si no tienen una disciplina de
acuerdo entonces ahí pues sí habría que estar de acuerdo con esos
planteamientos teniendo en cuenta que hay dos tipos de virtudes eh la
prudencia la justicia la fortaleza y la templanza la templanza es la que
vimos en el término medio la fortaleza pues está por sí mismo la
justicia dar a cada uno lo que le corresponde y la prudencia eh sí la
templanza más bien a la hora de no alejarnos de los placeres y la
prudencia más bien a la hora de tomar decisión vale bien eh él distingue
tres tipos de leyes la ley divina que sería esa ley que ya forjaron eh los
antiguos la ley divina sería una ley en la cual está todo lo revelado por
dios y esa ley debemos acatarla porque según él procede de dios pero
luego distingue la ley eterna que es la providencia que digamos está
encaminada a conciliar el orden del mundo para que todo tenga al mejor de
los fines de acuerdo y por último habla de una ley natural que ojo porque
la ley natural sirvió a toda la modernidad incluso a los escolásticos
todo este movimiento de aristóteles se llama movimiento escolástico
sirvió a los escolásticos como suárez no sé si lo han oído nombrar
para crear cuestiones relativas a la ley natural es decir para a la hora de
discutir una ley en el parlamento por cierto la ley del parlamento es ley
positiva que es la que discutimos y la que hacemos los que gobiernan y la
ley natural es la recta ordenación de la razón es decir si aplicas la
razón la tienes que aceptar por ejemplo el homicidio el homicidio va
contra la ley de la razón va contra la ley positiva que es la de respeto a
la vida y va también con la ley eterna y con la ley divina es decir Dios
nos ha hecho para que fuéramos seres en convivencia entonces justifica que
justifica derivado de la ley natural justifica que exista un estado que ese
estado ejerza el poder de coacción la fuerza para todo lo que contradiga
la ley la ley positiva la última pregunta que venía debajo a la gentium
se refiere a toda la humanidad a los distintos las distintas comunidades
por ejemplo el homicidio es condenado por todas las comunidades
determinados casos el homicidio tampoco es condenado por todas las
comunidades el caso de la guerra lo ven como justificado y en el caso del
terrorismo pues el nombre da la vale todo lo que se haga o sea que siempre
hay discusiones respecto a esto pero en líneas generales si bien y el
incivile sería las normas específicas de cada de cada país de acuerdo
entonces tenemos un derecho civil que es válido para toda España ese
derecho civil pues fue creado en principios del siglo del siglo pasado bien
y la ley humana opositiva es la que implica un poder coercitivo que
respalde la aplicación a través de la fuerza pero es curioso y como se
justifica el poder pues de la misma manera que existe Dios que es uno el
poder más justificado es la monarquía supeditada alcalada tu lo dices
correcto a los aislados exactamente pues eso más o menos no es tan
complicado y bueno yo te voy a preparar un un esquemita pequeño para los
sofistas porque veo que el otro día te quedó cierto si por los sofistas
los primeros los sofistas hay bastante poco vinculado con todo lo que cae
en el vuelo es una información previa pero ahora mismo todo la ley
positiva es sofista la ley positiva es decir lo único que en la época de
los sofistas habían dos direcciones una era el estudio de la naturaleza y
otro era el estudio del hombre entonces los sofistas como les interesaba
algo útil para la ciudad se olvidaron de especular o sea si hubiera sido
la creación de la ciencia sobre naturaleza bien pero eran especulaciones
si era el agua o era el nus etc entonces lo que hicieron los como se llama
los sofistas es buscar un estudio de lo útil y el estudio de lo útil era
el estudio de las leyes de la ciudad entonces desarrollaron la retórica y
en esa retórica existía un diálogo enfrentado y el diálogo más
aplaudido o el diálogo más votado era el que se seguía entonces era una
disputa permanente por muy rápido muy sencillo pero es válido claro es lo
que tu dices tienes que volver atrás pero bueno