Bien, bueno, pues vamos a dar comienzo a la nueva asignatura de Historia
Antigua II, el Mundo Clásico, bueno, con unas advertencias un poco
introductorias y, bueno, pues ya con una primera introducción, tanto
geográfica como cronológica, a la historia de Grecia. Bueno, la primera
advertencia que hay que hacer cuando uno entra en una asignatura como esta,
geográfica, bueno, pues es la, digamos, artificiosidad o convencionalidad
del concepto Mundo Clásico, ¿no? Normalmente, cuando uno habla de las
civilizaciones clásicas en Historia Antigua, pues se entiende
fundamentalmente Grecia y Roma, pero bueno, son civilizaciones, lo vamos a
ver en algunos elementos a propósito de Grecia en la actualidad, perdón,
en la clase de hoy, que descansan en realidad sobre, sobre algunas ideas
estatales, políticas, organizativas que habíamos visto en el Próximo
Oriente, ¿no? En realidad, bueno, pues cuando esta asignatura, en tiempos,
¿no?, o en otras universidades, pues bueno, se llama Historia Antigua,
pues bueno, se comprende que hay una evolución en torno a una idea
fundamental, que es la idea del Estado, que es la que introduce, a partir
de la evidencia de la escritura, a todas las civilizaciones antiguas en la
historia. Pero, bueno, a la hora de... a partir entre Historia del Próximo
Oriente e Historia del Mundo Clásico, pues bueno, corremos el riesgo de
perder un poco la diacronía histórica, ¿no? Y parece que entendemos las
civilizaciones próximo-orientales como agotadas a partir del 1200 a.C., y
especialmente para lo que compete a la asignatura que empezamos hoy, la
civilización romana, como posterior a la civilización griega, cuando en
realidad son dos realidades históricas contemporáneas, al margen de que,
obviamente, cuando Roma alcanza su desarrollo a partir de la época
republicana o del inicio de la época republicana, y sobre todo durante los
siglos III y II en la República Imperial, pues bueno, Grecia, que inicia
una gran crisis en el siglo IV a.C., pues bueno, está ya, por así
decirlo, en declive, ¿no? Y ha pasado ya su clasicismo del siglo V a.C.
Sí que es cierto que Grecia, por tanto, tiene un desarrollo cultural algo
más temprano, y anterior a Roma, pero cuando estudiemos en la segunda
parte de la asignatura la historia de Roma, tendremos que mirar hacia el
arcaísmo griego, hacia la amortización de las antiguas realezas del
arcaísmo griego y hacia los procesos de lucha social típicos del
arcaísmo griego para entender el final de la monarquía romana o ese
periodo que llamaremos la República Inicial. Nuestra visión de Grecia y
Roma como civilizaciones clásicas nace de la herencia, historiográfica,
acuñada desde el Renacimiento, que siempre las ha considerado, pues bueno,
las civilizaciones que han configurado el legado clásico del mundo
occidental, que siempre se ha considerado más heredero de Roma y de Grecia
que de las civilizaciones del Próximo Oriente, pero, bueno, pues no se
oculta que detrás de esa afirmación en realidad lo que hay es también
una decisión, pues bueno, cultural, muy occidental, de privilegiar el
legado de estas dos civilizaciones también a partir del influjo del
cristianismo y de la adopción que el cristianismo hace en la cultura
occidental de los principios básicos de la civilización greco-romana. Al
final, el platonismo, bueno, pues es adaptado, por así decirlo, a partir
de la patrística y de San Agustín y llega hasta todo el mensaje, digamos,
escolástico de la Europa medieval. Pero, bueno, pues muchas de las
realidades culturales que nosotros vamos a estudiar para empezar esas
civilizaciones prehelénicas, ¿no?, que comentábamos algún tiempo
formaron parte de esta asignatura, ahora están vinculados a la historia
antigua 1, pues bueno, vimos que eran civilizaciones muy vinculadas al
mundo Próximo Oriental y que a lo mejor tenían con el mundo del Próximo
Oriente más elementos en común que con el ámbito, con el ámbito de la
civilización greco-romana. Griego anterior, ¿no?, con lo que serían las
sociedades neolíticas o autóctonas locales. Bien, hecha esa advertencia,
lo que nosotros vamos a hacer es un recorrido por la historia de Grecia y
por la historia de Roma, ¿no?, que son las dos grandes civilizaciones
clásicas. Aparentemente, cuando uno se enfrenta, pues, a la historia de
Grecia, a la historia de Roma, después de la experiencia de enfrentarse a
la historia de Oriente, pues, bueno, se suele considerar, pues, que es más
asequible, que, bueno, a todos nos suena más Atenas que Persépolis o,
bueno, hemos incluso tenido la oportunidad de viajar a Roma antes que, yo
que sé, a cualquiera de las ciudades que citábamos a propósito de la
cristalización del Estado en el Próximo Oriente, pero, sin embargo,
también tenéis que tener en cuenta que la civilización griega y la
civilización romana, sobre todo los momentos clásicos de ambas, siglo VI
y V para el mundo griego y siglos III al I, antes de Cristo y luego,
obviamente, durante el Principado en época romana, el volumen de
información que tenemos es muchísimo mayor. Las fuentes contemporáneas
escritas, ya no entro en las arqueológicas ni siquiera en las
numismáticas, sino exclusivamente las fuentes literarias propiamente
dichas, historiográficas, poéticas, en fin, intelectuales del tipo que
sean, son muchísimo mayores y, por tanto, lo que ganamos, por así
decirlo, en, bueno, el carácter más tangible de los conocimientos, pues,
bueno, lo perdemos en que el volumen de información es muchísimo mayor,
prácticamente para cualquier acontecimiento, guerras médicas, guerras
púnicas, por ejemplo. Conocemos casi lo que pasa año a año, sobre todo
porque a los historiadores Heródoto I, Tucídides después, Polibio en
época romana, pues les interesan precisamente los momentos de conflicto y
sobre ellos, bueno, pues estamos muy bien informados, ¿no? Y eso hace,
pues, bueno, que también el estudio de esta asignatura, pues, bueno, tenga
el riesgo de que nos perdamos quizá en las cronologías, en los
acontecimientos, bueno, no voy a decir en las batallas, pero sí también
en los acontecimientos de reforma política militar obélica y que no
entendamos los procesos, ¿no? El objetivo un poco de las sesiones que
veremos aquí será aproximarnos a los procesos, es decir, cuando tengáis
que estudiar las guerras púnicas o tengáis que estudiar las guerras
médicas, pues, bueno, entendáis previamente a estudiar, pues, qué papel
juega la batalla de Salamina, por ejemplo, o la de Mikal en las guerras
médicas, pues, bueno, entendáis cuál es la posición de Grecia respecto
de los persas en ese momento, es decir, bueno, un poco la estructura y la
coyuntura histórica más allá de los acontecimientos sobre los que más o
menos no hay grandes discusiones, ¿no? Porque la mayor parte de la
historiografía, pues, bueno, considera como válidos los axiomas
planteados por Heródoto. O por Tucídides, que al final son los que se
convierten en nuestros narradores de referencia, ¿no?, respecto de esos
acontecimientos, ¿no? Por eso, por un lado, puede parecer más sencilla la
asignatura porque, bueno, pues nos resulta más transparente el mundo
griego, pero, por otro, hay una pega clave que es el volumen de
información, la complejidad también institucional de estas sociedades. Y,
bueno, también, por otro lado, el volumen. Pero también, bueno, pues el
tema terminológico, ¿no? Bueno, pues a lo mejor nos parecía difícil
saber lo que era un carum o lo que era, bueno, pues un musquenum, ¿no?
Pero, bueno, ahora el volumen de información institucional que se deriva
de la historia de Grecia y de la historia de Roma es amplísimo, ¿no? Y
por eso el vocabulario institucional en el que haremos especial hincapié
cuando sea necesario, pues también hace la asignatura por ese lado quizá
más difícil, ¿no? Sin embargo, aunque en la asignatura de Historia
Antigua I intentamos darle unidad a partir de la idea del origen del Estado
y de su transformación, de su evolución institucional, como dijimos en su
momento, la historia de Grecia y la historia de Roma tienen elementos
también de unidad que permiten dar una cierta continuidad en el tiempo,
¿no? La historia de Grecia básicamente es la historia de la polis, cómo
surge la polis, el arcaísmo, cómo madura y se arbitra políticamente el
clasicismo hacia modelos oligárquicos, por ejemplo, en el Peloponeso,
sobre todo Esparta, o hacia modelos democráticos en torno a Lática,
particularmente en Atenas, y cómo esa polis, bueno, pues en su
crecimiento, en su complejidad política, pues, bueno, deviene en un
conflicto militar, que son las guerras médicas primero y posteriormente
las guerras del Peloponeso y en una crisis que es normal. No solo
política, sino fundamentalmente intelectual, cultural, incluso podemos
decir estatal, ¿no? Por otro lado, en el mundo romano la idea, bueno,
puede haber varias ideas motores, ¿no? La idea de la constitución, la
idea de la ciudad también, pero bueno, quizá lo veremos también cuando
hagamos la introducción histórica y cultural a Roma frente a una Grecia
que solemos estudiar compartimentada en procesos culturales, pues una
especie de génesis, que es el arcaísmo. Que es el clasicismo y una crisis
o transformación, que es eso que a veces se ha llamado el helenismo. En el
mundo romano tendemos a partir el tiempo en categorías políticas, ¿no?
Eso obedece también al espíritu de las fuentes romanas, ¿no? Livio,
Tácito, Polivio, bueno, pues son grandes historiadores que lo que hacen es
un análisis del proyecto político de Roma y entonces solemos hablar de
monarquía, república e imperio. Pero en realidad lo que hay detrás de
Roma es un proyecto de monarquía. La historia de Roma es esa
transformación de una ciudad a un orbe, ¿no? De una ciudad que es una
más en el entorno itálico y particularmente en el entorno latino y que
con posterioridad al 206 a.C., después del final de las guerras púnicas,
de la segunda al menos, bueno, pues se convierte en una potencia con
capacidad de controlar todo el Mediterráneo, tanto en Occidente como en
Oriente, con herramientas distintas, pero es una historia que es forzada a
una administración territorial, a una administración provincial que
probablemente, pues bueno, ha sido una de las grandes aportaciones de Roma
a la historia de Occidente, ¿no? De hecho, en ese reconocimiento del mundo
clásico o de Grecia y de Roma como mundo clásico, bueno, pues también
está el reconocimiento de la polis, de la ciudad-estado como gran legado
de Grecia a la civilización occidental. Y de la administración
territorial y provincial como gran legado de Roma a partir del derecho,
porque en definitiva es una fórmula de organización jurídica a la
civilización occidental. En estas primeras clases vamos a ir estudiando,
bueno, pues los principales periodos de la historia de Grecia y ya más
adelante cuando proceda de la historia de Roma. En ambos casos, quizá para
la historia de Roma haciendo menos hincapié en lo geográfico, pues
obviamente no podemos aquí dedicar una sesión a hablar de todos los
límites del imperio, las provincias que se van incorporando. Más o menos
conocemos todos los límites del mundo romano, ¿no? Pero para el mundo
griego, y eso le une a las civilizaciones del Próximo Oriente, sí que es
importante partir de la base de la caracterización de un medio geográfico
que condiciona ese ser griego, ¿no? ¿No? Estamos hablando de una base,
¿no? Grecia durante varios siglos, entre el siglo XII a.C. y el siglo VII
a.C., fundamentalmente se desenvuelve en ese ámbito geográfico que
estamos viendo en el mapa, ¿no? Un ámbito geográfico claramente geo, de
puente en algunos territorios de manera más acusada, pero en cualquier
caso de puente entre Oriente y Occidente, y solo a partir de finales del
VII. Durante el VI, el ámbito de lo griego se sale, por así decirlo, de
ese límite a partir de un procedimiento que política y culturalmente va a
tener mucha importancia, que es el de la colonización, ¿no? De hecho,
bueno, pues ese término de la élade o ese término de lo helénico, que
inicialmente estaba vinculado exclusivamente al territorio que se ve ahí,
¿no? Bueno, pues se amplía territorialmente, pues bueno, a todos esos
lugares donde, primero Asia Menor, luego la Magna Grecia, y luego
finalmente la Europa Occidental o el Mediterráneo Occidental, a todos esos
lugares donde se habla, se vive, bueno, pues se practican cultos y se
escribe a la griega, ¿no? Ese concepto de lo helénico como una especie de
modo de vida griego y de concepto cultural permite unir, a partir del siglo
VI, hablantes de diálogo, de diálogo, de diálogo, de diálogo, de
diálogo, de diálogo, con dialectos griegos diferentes, con modelos
políticos diferentes, pero que se reconocen culturalmente unidos en torno
a un proyecto de vida todavía común, ¿no? Que además encuentra su
referendo en el enemigo que en ese momento surge para el mundo griego y que
en parte es el responsable del sentimiento de identidad del mundo griego,
que es el persa, ¿no? Al final la élade o lo helénico surge también
como una reacción a lo bárbaro, ¿no? En el mundo romano es diferente,
aunque a partir de Augusto, que es un emperador príncipe filo-heleno, pues
también hay un intento de construcción cultural o intelectual de la
esencia romana como opuesta al mundo bárbaro y al mundo, por así decirlo,
incivilizado, ¿no? También en eso Roma imita esa idea de alteridad que el
mundo griego va a generar, ¿no? El persa, pues siempre es visto como
totalmente opuesto por su identidad, ¿no? Por su racionalidad, por su
violencia, por su huida o falta de respeto a la libertad, por la amplitud
también de su territorio frente al carácter, pues muy cara a cara, muy
face to face de las sociedades griegas. Bueno, pues todo eso, bueno, pues
lo que evidencia es que el ser griego en cierta medida ha llegado a la
civilización occidental también con una mochila, en la que los elementos
orientales siempre son vistos como lo contrario a las civilizaciones
clásicas. También en cierta medida ese concepto de lo clásico nace en el
propio mundo antiguo, ¿no? Cuando Heródoto habla de los modos de vida de
las ciudades griegas y de los modos de vida persas en las vísperas de las
guerras médicas, bueno, pues está marcando en cierta medida también esa
alteridad entre lo griego y lo extranjero, entre lo griego y lo bárbaro,
entre lo helénico, lo heleno, Bien, teniendo en cuenta eso, que en un
momento dado fruto del proceso de colonización en el Mediterráneo el
mundo griego se extenderá, no digamos nada, en la época de Alejandro,
¿no? En la que, bueno, pues Alejandro practica esa expansión de la
absoluta helenización hasta los límites del imperio persa, ¿no? Y hasta
prácticamente la India, bueno, pues teniendo en cuenta eso, que lo veremos
en la introducción cronológica que vamos a hacer enseguida y también
cuando proceda explicar cada uno de esos temas, ¿no? Bueno, pues al margen
de eso debemos partir de la base de que el medio geográfico original del
mundo griego y donde se va a desarrollar el 80% de los acontecimientos
históricos, si acaso podemos ampliar un poco el mapa hasta la Magna
Grecia, hasta el sur de Italia, porque lo que pasa en la península
ibérica no tiene especial relevancia para la política griega. Si lo que
pasa en Sicilia... Por los episodios, por ejemplo, de las guerras del
Peloponeso, que en un momento determinado se libran en Sicilia, ¿no? Pero
en general este va a ser el cuadro geográfico en el que Grecia se va a
desarrollar. Y de la misma manera que cuando empezamos la historia del
Próximo Oriente decíamos que el medio geográfico en cierta medida
determinaba el ser histórico, esto es una afirmación que no con esas
palabras pero con otras parecidas se puede encontrar en Heródoto, aquí el
historiador griego, los griegos son sobre todo grandes geógrafos y el
análisis histórico estragón, por ejemplo, en la época de Augusto cuando
se escribe la península ibérica utiliza ese mismo cliché. Bueno, pues
normalmente cuando hacen historia también analizan el territorio, el
paisaje, los recursos como condicionantes del modo de vida y normalmente a
las poblaciones costeras que viven en llanura, en circuitos abiertos, las
hacen más desarrolladas y suelen ser catalogadas, de más bien bárbaras
aquellas poblaciones que viven en la montaña, que viven alejadas de las
ciudades y que no tienen un modo de vida político. Al final cuando
Aristóteles, aunque sea en un concepto revisionista en el siglo IV, pues
diga que el hombre es un ser político, pues a lo que está poniendo de
relieve es que donde mejor vive el hombre es en la ciudad. Y eso veremos
que tiene también una... una progresión histórica muy clara. Bien,
precisamente ese medio geográfico condiciona algunos elementos de la
realidad histórica griega, sin caer estrictamente en determinismos como
hicimos en su día. Bueno, pues mirando ese mapa, aunque luego veremos que
se puede, lo habréis visto quizá ya, ¿no? Se puede descomponer la
Hélade o el territorio original de la Hélade en varias regiones como
hacíamos también... para el propósito... en el Próximo Oriente. Lo
primero que llama la atención es poca tierra. Veis que es un territorio
marcadamente accidentado, con pocas llanuras y muy estrecho. Eso es
prácticamente común tanto para la península helénica propiamente dicha
como para el territorio de Anatolia sobre el que ya dijimos algo cuando
hablábamos de... la historia del Próximo Oriente Antiguo y las regiones
de la historia del Próximo Oriente Antiguo. Por tanto, territorio
recortado, accidentado y abierto al mar. Precisamente esa estrechez del
territorio hace que el mar, parece que ese estanque que a veces se ha
descrito al Egeo, ese estanque en torno al cual están los griegos, aboca a
todos a la salida al mar, que va a ser un elemento que también
estratégicamente, pensar en la liga helioática o la liga ateniense, va a
tener cierta importancia. Bueno, pues esos tres elementos, la escasez de
tierras, la pobreza de recursos, que tiene que ver con esa ausencia de
llanuras fértiles por lo accidentado del territorio o al menos pobreza de
recursos agrícolas y la presencia del mar, van a caracterizar tres
principios que van a ser motores constantes del cambio en los momentos más
críticos del cambio en Grecia, sobre todo en el arcaísmo y en el primer
clasicismo. El mar, ¿no? Bueno, hemos estudiado algunas civilizaciones de
esas llamadas prehelénicas, en tanto que prefiguran algunos rasgos
básicos de lo que será luego el mundo griego y hemos descrito a una, la
micénica, como fundamentalmente terrestre y a otra, la minoica, como
fundamentalmente marítima, ¿no?, y además comercial. Bueno, pues la
talasocracia, el intento del dominio del mar, la mirada hacia el exterior,
la atención al mar, se va a convertir en un elemento constante,
fundamental en la civilización griega. Tanto es así que el dominio de las
colonias que se pueden instalar en Asia Menor, la defensa precisamente de
esas colonias frente a los persas, la instalación de puertos de comercio,
el proceso también de colonización, bueno, pues se va a convertir en
motores base para el desarrollo cultural de todas las ciudades griegas,
¿no?, y precisamente, pues bueno, las ciudades que van a tener más
protagonismo en el liderazgo político de Grecia, caso por ejemplo de
Atenas, bueno, pues van a ser ciudades fundamentalmente marítimas,
costeras o abiertas a ese fenómeno colonizado, ¿no? Por tanto, el mar va
a tener una presencia constante en la historia de Grecia y lo veremos,
bueno, pues en los distintos momentos en los que podemos dividir la
historia de Grecia como veremos enseguida para su articulación, para su
comprensión. En segundo lugar, hemos dicho que es un territorio muy
accidentado, con muchas montañas, eso hace que en ocasiones haya zonas con
buenos recursos minerales o de rocas, por ejemplo los mármoles, ¿no?, que
se van a explotar desde época del clasicismo y que luego van a tener un
gran éxito tanto los de el pentélico como los mármoles coloreados o de
colores que proliferan en Quíos, en Paros, en Euea, en fin, en las
distintas islas del Egeo central, ¿no? Pero sin embargo, pues bueno, va a
haber un gran problema que es el de la escasez de tierras, ¿no? Esa
estenojoría, esa sed de jora, esa falta de territorios en torno a los
cuales esos palacios, esas aldeas huoicoi en el arcaísmo y esas poleis
posteriormente, a partir de finales del arcaísmo y durante el clasicismo,
extienden su área de influencia, ¿no? Esto que va a explicar, bueno, pues
que la escasez de tierras obligue a algunos griegos a salir al mar y a
otros a enfrentarse con sus vecinos para dominar esos territorios que le
pueden garantizar la productividad, ¿no? Bien, teniendo eso en cuenta, ya
el propio Tucídides o incluso Heródoto, cuando tratan de explicar en qué
contexto, bueno, pues el conflicto surge en la historia de Grecia y se
remontan a la guerra de Troya, hablan precisamente de los conflictos por el
territorio. Hablan de periodos en los que hay muchas migraciones, muchos
pueblos que vienen del norte y que buscan latitudes templadas ejerciendo
una gran presión demográfica sobre el escaso suelo griego y entonces eso
genera conflictos que, bueno, pues se cristalizan en el conflicto mayor que
la humanidad ... ha conocido según Heródoto hasta las heras médicas o
según Tucídides hasta las heras del Peloponeso, dentro de ese topos de
reivindicar el acontecimiento histórico al que uno está dedicando la
atención, las heras médicas o las heras del Peloponeso, como el más
importante antes de uno que hunde, por así decirlo, sus raíces en el
mundo mítico, ¿no? En cierta medida, si nosotros dividimos ese mapa que
veíamos en esas cuatro regiones, podían haber sido más o también
podían haber sido más, podían haber sido menos, bueno, pues vemos que
esos principios de escasez de tierras y de omnipresencia del mar, de
talasocratía y de estenojoría son constantes y permanentes, ¿no? En
algunos casos acentuados, por ejemplo el Peloponeso, la región número
dos, es esos dos principios elevados a la enésima potencia en tanto que es
una península que está marcadamente accidentada, que es muy desigual
entre la región de Laconia, en los ámbitos más próximos a la costa, y
la región del Argólido, la región central del Peloponeso. Pero bueno, lo
mismo sucede también en la región propiamente helénica, anterior al
norte del Istmo de Corinto, ¿no? Pero bueno, en el ámbito anatólico
sucede lo mismo, ¿no? Tenemos unas zonas muy abiertas al mar y donde
florece la vida urbana y el comercio y sin embargo tenemos otros
territorios interiores mucho más montañosos, con recursos forestales, con
metales, con otro tipo de bienes, pero quizá menos hábiles para el
comercio y para la vida urbana, que va a ser el elemento fundamental del
mundo griego, uno de los grandes legados del mundo griego y también una de
las consecuencias del influjo de Grecia hacia el exterior. A Grecia al
final, a través del proceso de colonización, lo que hace es extender el
modo de vida griego, extender el modo de vida de la ciudad, ¿no? No
digamos nada si nos centramos en esa región cuarta, ¿no? Las Cicladas,
todo ese archipiélago que se abre entre el sur del territorio macedónico
y Creta y entre la península helénica y Anatolia y que también va a ser
una especie de puente entre Oriente y Occidente y un espacio de ambición o
de interés para algunas de esas ciudades griegas costeras que traten de
formar un imperio de carácter marítimo, ¿no? Todo lo que tenga que ver
con el mar tendrá mucha importancia histórica en Grecia por orden,
colonización, forja del imperio marítimo ateniense, por ejemplo, y todo
lo que sea respuestas a la escasez de tierras y a la escasez de recursos va
a tener también gran predicamento en la historia de Grecia. Conflictos
fronterizos, campañas de colonización, fundación de nuevas colonias y
nuevas poleis en zonas que sean cultivables, expansión en época de
Alejandro hacia Oriente... Bueno, pues hay una serie de principios, el del
mar y el de la escasez de tierras, que van a generar una serie de
respuestas históricas que demuestran cómo el medio geográfico también
está influyendo notablemente en la configuración de un ser. Perdón. que
es el que vamos a describir desde el punto de vista cronológico. Bien,
ahí tenéis una sistematización de algunas regiones concretas. Lo leéis
en detalle si os interesa, pero al final no hace más que amplificar esos
elementos que hemos visto y que son válidos para toda Grecia, pero que
luego se amplifican, como decía antes, en cada una de las regiones. A
pesar de eso, como se configuran cuatro regiones con peculiaridades
distintas, es lógico que el modelo político que deriva de la unión de
Oikoi en que se articule el mundo griego sea el de la polis. Las polis, al
final, las tenéis en el mapa de la derecha. Las polis, en realidad, lo que
son es cabeceras de regiones, veis la correspondencia, que articulan esa
relación entre el centro y la periferia, entre el centro y el territorio,
entre las zonas de la periferia cultivable y las zonas controladas
directamente por la ciudad. Como hablaremos de las acepciones del concepto
de polis, ya entendremos esto en las próximas clases, en concreto dentro
de un par de semanas, cuando hablemos del arcaísmo y del origen del
estado, del origen de la ciudad en el mundo griego. Si tenemos que dividir
la historia de Grecia en una parcelación cronológica que nos la haga, en
cierta medida, inteligible, hemos de hacerlo a partir de la división
tradicional hecha por la historiografía. Frente a esa visión muy
política del mundo romano, monarquía, república, principado, monarquía,
república, imperio, en cierta medida justa para los intereses de Roma,
pero también contagiada por la historiografía alemana o británica que
siempre ha visto en el mundo romano una especie de historia antigua en
clave presente o en clave del presente, los grandes imperios finales del
XIX, cuando empieza la visión germánica y británica sobre el mundo
romano. A florecer para el mundo griego el peso quizá de la estética, del
arte, de la cultura, de la política, de la democracia... Ha hecho que la
visión del mundo griego, la parcelación, mejor dicho, cronológica del
mundo griego se haga más a la manera, por así decirlo, de la historia del
arte. Unos períodos de origen, unos períodos de maduración y de
clasicismo y unos períodos de crisis. Más o menos esa división
arcaísmo-clasicismo-hellenismo. Si cogéis cualquier manual del mundo de
la historia del arte en Grecia, veis cómo esos tres volúmenes, esas tres
secciones, están siempre presentes. El arcaísmo, el arte arcaico, los
primeros relieves, la primera estatuaria religiosa, por ejemplo, el
clasicismo, el modelo ateniense y luego esa degeneración en contacto
también con estéticas locales y con una especie de redimensión del mundo
griego de Alejandro hasta el período helenístico. Bueno, a esa división
que correspondería a esos tres últimos momentos en la línea cronológica
de la historia de Grecia, pues bueno, en los últimos años tratando de
unir con el mundo próximo oriental y de llamar la atención de momentos
concretos en los que hay una cierta... singularidad histórica, el mundo de
la investigación ha parcelado la historia de Grecia al menos en esos cinco
momentos. Teniendo en cuenta que cronológicamente el límite inferior de
la historia de Grecia sí que existe cierto consenso en colocarlo en el
1200 a. C., aunque se puede adelantar a todas esas civilizaciones
prehelénicas, parece que en el 1200, bueno, pues ese gran colapso que se
sufre en el Próximo Oriente motiva el auge de una serie de pueblos en el
ámbito helénico, entre ellos fundamentalmente el mundo micénico y que,
bueno, pues surgen una serie de civilizaciones, algunas anteriores a ese
colapso, como puede ser la minoica, que en realidad, bueno, pues
prefiguraban en su configuración política territorial, acordaros de las
tablillas del lineal A y del lineal B, ¿no?, con las que precisamente
terminábamos la asignatura anterior, que decíamos que habían podido ser
descifradas a partir de la base de que los términos que allí se citaban
eran términos griegos, con lo cual, en realidad, desde el punto de vista
de la organización política, esas civilizaciones prehelénicas, aunque
ahora ese término a veces se deseche, son en realidad civilizaciones
pregriegas, ¿no? Ahí hay una serie de reyes, de escuderos, de sistemas de
control a partir de la escritura, bueno, que anticipan el modelo de loikos,
¿no? Bueno, pues el límite inferior en cierta medida está claro, pero el
límite superior donde termina la historia de Grecia, bueno, pues aquí ya
entra la polémica, ¿no? En teoría podríamos pensar que hasta que a
finales del siglo III Grecia no pasa a ser incluida dentro de la órbita
cultural de Roma y los territorios antes griegos pasen a ser provincias del
imperio, bueno, pues Grecia sigue teniendo una asignadura histórica
original y en cierta medida singular, ¿no? En general, desde un punto de
vista pedagógico, desde un punto de vista didáctico, se suele explicar la
historia de Grecia hasta los últimos reinos helenísticos, que por otra
parte el último de ellos, el reino tolemaico de Egipto, pues bueno,
acabará incorporándose a Roma a partir de la victoria de Octaviano, del
joven César en Actium y su conversión en una prefectura particular del
emperador Augusto, ¿no? Pero bueno, en general, no recuerdo ahora cómo
está articulado el temario, pero el último tema habitualmente en la
historia de Grecia es los reinos helenísticos, es decir, la
administración de la herencia de Alejandro, que ha sido el responsable de
la extensión de todo el mundo griego y del modelo de organización
política y cultural del mundo griego hasta Occidente, y eso es algo,
bueno, pues importante. Es importante subrayarlo porque marca también un
antes y un después en esa idea tan vecinal, por así decirlo, esa frase de
la sofística, ¿no?, de protágoras de que el hombre es la medida de todas
las cosas, es muy griega en la medida en que, bueno, las polis griegas
nunca fueron grandes ciudades, ¿no? Entonces ese gran proyecto alejandrino
de formar un gran imperio que una a todos los griegos y tal, bueno, pues ni
los propios macedonios, que por otra parte no eran del todo griegos o no
eran considerados como griegos por los griegos, terminan de entender, ¿no?
A partir de ese marco que, como digo, por el límite superior podemos
ampliar hasta la incorporación de los territorios griegos, de Acaya, de
Macedonia, etc., a las provincias romanas, bueno, pues más o menos podemos
parcelar la historia de Grecia en esos cinco momentos que tenemos ahí. Un
primer momento de origen de algunas de las bases culturales, políticas,
institucionales y por supuesto artísticas del mundo griego, que es ese
periodo prehelénico, ¿no? Civilización minoica y civilización
micénica, articuladas fundamentalmente en los palacios. La primera con un
gran afán comercial y basado en los bienes de prestigio y en la
circulación y la acumulación de la riqueza, por eso las tablillas, basada
más bien en la idea de botín, en una articulación del Estado en clave
militar, que sería la civilización micénica, en esas acrópolis y en una
sociedad de prestigio, de bienes de jefatura y de bienes de intercambio,
bueno, pues que proceden no tanto del comercio, como podría ser en el caso
minoico, como de la guerra, ¿no?, que se convierte en un motor, también
el propio Aristóteles lo dirá mucho más tarde, de la economía, ¿no?
Curiosamente, ese periodo entre el 2100, si queréis, y el 1200, es un
periodo en el que se escriben las tablillas del lineal A y del lineal B con
esa escritura logosilábica, pero a partir del 1200, que es cuando
realmente Grecia ya ha entrado en la historia porque tiene esas tablillas,
a partir del 1200 desaparece la escritura y entramos en un ámbito, el de
los llamados siglos oscuros, siglos de oscuridad o de archéisis, como
planteaba Peter James, ¿no?, que son momentos en los que obviamente no
vamos a decir que Grecia vuelve a la prehistoria, pero en los que no
tenemos escritura y las fuentes que nos permiten conocer lo que pasa en ese
periodo son fuentes que no son historiográficas, son fundamentalmente
poéticas, Homero, Hesíos, pero especialmente Homero, y además no son
fuentes escritas o acaban siendo fuentes escritas, pero en origen son
fuentes orales, ¿no? Bien, a ese periodo de los siglos oscuros a veces, en
algunos manuales también se le denomina el alto arcaísmo, ese periodo en
el que efectivamente muchos de los elementos del arcaísmo propiamente
dicho, la lucha aristocrática, la importancia de la representación del
héroe, el valor de la virtud, o del valor militar del héroe, pues bueno,
tienen gran importancia, pero que en realidad, bueno, pues tienen un modelo
de funcionamiento social ligeramente diferente al del arcaísmo, ¿no?
Nosotros empezaremos explicando precisamente, dado que ya vimos el mundo de
las civilizaciones prehelénicas, empezaremos explicando ese episodio,
¿no?, ese momento en el que, bueno, pues cómo es posible que Grecia, que
ha entrado en la historia, bueno, pues salga de la historia, y cómo
podemos conocer eso que pasa en los siglos oscuros, ¿no? Bueno, ahí la
conclusión será que, como sabéis, bueno, pues parte de la base de que
los poemas homéricos en cierta medida hacen una recreación histórica en
clave poética, pero con matriz histórica de los siglos oscuros y
trataremos de, bueno, pues desentrañar por qué se interrumpen esos
registros históricos y cómo, a partir de Homero, a partir de la
iconografía, de los datos arqueológicos, podemos conocer cuál es el
modelo de articulación de Grecia en los siglos oscuros. En realidad, al
margen de la pérdida de la escritura, los siglos oscuros están muy
encadenados a lo que pasa en la segunda parte del periodo prehelénico
porque la unidad territorial va a ser Eloikos y a la cabeza de Eloikos va a
estar el rey, ¿no?, con lo cual el modelo político de los siglos oscuros
y de gran parte del arcaísmo es el modelo de la basileia, de la
monarquía, una monarquía de carácter aristocrático, de carácter
oligárquico y, en definitiva, pues bueno, una realidad histórica muy
parecida a la de los primeros siglos de la historia de Roma, ¿no? Si
fijamos el final de los siglos oscuros en la aparición de los primeros
escritores de la lírica griega arcaica. En torno al siglo VII, pues
Arquílogo, Tirteo, Safo, etcétera, ¿no?, Solón, ¿no? Bueno, pues
estamos en una cronología muy semejante a la del origen de la Roma urbana
en torno al 650 a. C., que nace también como una monarquía aristocrática
en la que la guerra y el control del territorio tiene mucha importancia y
en la que hay también una gran conflictividad gentilicia, una gran
conflictividad familiar, ¿no? Pensad en el episodio de Rómulo y Remo, al
menos, como mito encomiástico y un poco etiológico que explica un
conflicto gentilicio entre familias. A partir de la aparición de esos
primeros autores que tenéis citados de la lírica griega arcaica se abre
un periodo que es probablemente uno de los periodos más convulsos y más
interesantes de la historia de Grecia que es el arcaísmo, ¿no?, un
momento en el que el palacio pasa o da paso, deviene en la polis, ¿no? El
palacio como centro de organización territorial se revela insuficiente, se
produce un fenómeno de potenciación, de exaltación o de preponderancia
de determinados palacios frente a otros centros y la consecuencia es la
aparición, como consecuencia de ese fenómeno de la potenciación, de una
serie de ciudades-estados, una serie de polis, ¿no? Lógicamente con la
aparición de la polis en algunos casos se va a producir la amortización
del poder de los reyes que lideraban cada uno de esos oikoi y va a ser
necesario articular un modelo político nuevo, ¿no? Por eso el arcaísmo
está presidido por un término al que incidiremos bastante en las
sesiones, que es el de la stasis, ¿no? Una lucha, que es una especie de
crisis interna resultado de la transformación del oikos en la polis, es
decir, del cinecismo y de todos los componentes gentilicios, económicos,
territoriales, de diferenciación, fronterizos, militares, que acompañan a
ese fenómeno, siempre caracterizado como una especie de efecto domino del
nacimiento de la ciudad griega. El arcaísmo es el momento en el que
Grecia, de verdad, se articula en torno a ciudades-estado, eso modifica el
territorio y, sobre todo, genera una serie de transformaciones políticas,
militares, sociales y económicas que se traducen en conflictos sociales y
también en conflictos fronterizos. Cada polis trata de delimitar su
territorio y su área de influencia porque sabe que esa es la base de su
éxito como ciudad-estado y, a veces, la presión demográfica sobre unos
recursos que hemos visto escasos en el mapa que comentábamos anteriormente
obliga a algunas ciudades a emprender campañas de colonización en el
exterior. El colonialismo, la colonización, es un fenómeno típico del
arcaísmo. Lógicamente, cuando surge la ciudad-estado, si comparamos cómo
nos describe, por ejemplo, Tirteo de Esparta, que es un poeta espartano, la
idea de solidaridad grupal en defensa de la polis, de cómo describe Homero
el combate que tenéis ahí figurado en un vaso de figuras rojas de Aquiles
y Héctor, vemos que se pasa del sacrificio de los héroes a la lucha de
los ciudadanos por la ciudad. Como decía Nicólogo, a morir delante de
Troya mientras los demás contemplan la muerte de Héctor a manos de
Aquiles y se lamentan y tal, y saben que eso puede tener consecuencias
negativas para el equilibrio territorial que Troya tiene en ese momento, a
morir por Atenas. Ella planteaba que la historia grecia se podía hacer
entre los héroes como Aquiles, Héctor, los grandes basiléis, incluso los
primeros arcontes reformadores en Atenas, Solón o Leónidas en Esparta, y
el discurso de la oración fúnebre de Pericles, en el invierno del primer
año de las guerras del Peloponeso, en el que Pericles exalta, según
Tucídides, el sacrificio anónimo de tantos y tantos ciudadanos en ese
primer año de guerra por defender una herencia territorial y política que
Tucídides remonta a los ancestros, incluso al propio Teseo, al oitistés,
al fundador de Atenas. El arcaísmo, por tanto, es un periodo en el que ese
fenómeno multiplicador, o ese efecto dominó, afecta a todos los ámbitos,
al político, al social, al económico, al territorial y también al
institucional. Es el momento en el que van a ir apareciendo modelos de
organización política que son diferentes desde el punto de vista
territorial y que son diferentes también desde el punto de vista de la
relación entre los vecinos y con los... extranjeros, ¿no? El modelo
democrático en Atenas y el modelo oligárquico en Esparta, ¿no? Esos
modelos políticos están plenamente maduros entre el siglo VI y el siglo
V... Perdón, el siglo IV a.C., que es ese periodo que también en parte,
como consecuencia de la historia del arte, suele denominarse como
clasicismo, ¿no? ¿Qué pasa en el clasicismo? Bueno, pues es un periodo
especial realmente convulso para el mundo griego, ¿no? ¿Por qué? Porque
Grecia parte de luchar por la defensa frente a los persas unidos, todos los
griegos, es cierto que el liderazgo lo lleva Atenas y que Esparta llega un
poco tarde a esa alianza, ¿no?, a un enfrentamiento entre atenienses y
espartanos, una vez que el enemigo persa, que en cualquier caso influirá
en esa Segunda Guerra, está vencido, bueno, pues a ese enfrentamiento
civil, ¿no? Por tanto, el clasicismo es un periodo de gran contradicción.
Por un lado, se han formado dos bloques, el oligárquico y el ateniense,
que luchan juntos contra el verdadero enemigo cultural y también
económico, ¿no?, para esa idea comercial griega hacia el Mediterráneo,
que es el persa. Esos dos modelos políticos maduran. En una oligarquía
militarista y en una democracia imperialista y acaban enfrentándose,
después de esos 50 años de la pentecontesia, lo tenéis con fechas
concretas en esta segunda diapositiva, ¿no?, acaban enfrentándose en las
llamadas guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. Lógicamente, el
final del clasicismo lo marca esa contradicción de una Grecia unida, una
Grecia enfrentada en una guerra civil, y lo marca también la reacción
cultural que sigue al final del clasicismo. Fijaros cómo, de hecho, en la
línea del tiempo, junto al término estasis... Junto al término del
nismo, perdón, vuelve a aparecer el término estasis, que si para el
arcaísmo había designado esa especie de lucha sociopolítica, el profesor
Rodríguez Agrados traducía estasis como la guerra dormida, es decir, una
especie de conflicto de tensión que no llega a las armas entre grupos
sociales antagónicos. En definitiva, el conflicto Patricio-Plebeyo en Roma
es una suerte de estasis. Bueno, pues ahora, después de las eras del
Peloponeso, a partir del siglo IV lo que vemos es una especie de estasis
pero no tan interna, sino más bien intelectual, revisionista.
Aristóteles, Platón, Genofonte, Demóstenes, Eurípides... Es el gran
momento del boom de la intelectualidad griega que lo que hace es
reflexionar sobre qué ha pasado en Grecia para que Atenas y Esparta luchen
juntas, a pesar de sus diferencias políticas contra los persas, a que
luchen entre sí. ¿Qué hemos hecho mal? Precisamente nuestro conocimiento
de las reformas constitucionales que llevan a Atenas a ser una polis
democrática y a Esparta a ser una polis democrática. Lo debemos al
trágico final del clasicismo, porque Aristóteles o Genofonte lo que hacen
es una especie de historia antigua de cómo llegó Atenas a ser una polis
democrática. Cuáles fueron las reformas que abocaron a ese modelo
participativo, igualitario, con derechos civiles, etcétera, etcétera. Y
lo mismo en Esparta. Y eso es lo que ha permitido, a través de esas dos
obras, la constitución de los atenienses de Aristóteles y la
constitución de los espartanos del pseudo-Geno-Fonte, conocer el modelo
histórico en el que se han ido configurando esas ciudades-estado con esas
peculiares características. Lógicamente ese periodo un poco de crisis
intelectual en Grecia culmina con la entrada en escena de un estado que
hasta entonces se había mantenido incluso sorprendentemente neutral a las
guerras médicas y a las guerras del Peloponeso, que es Macedonia. Sobre la
que hay un debate abierto, sobre todo en Atenas, que es la gran perdedora
de las guerras del Peloponeso, por víctimas, por peso cultural o
ideológico de la consecuencia, por así decirlo, de esa derrota. Pero
bueno, al final Alejandro enarbola un poco esa nueva esperanza del mundo
griego y eso supone también un cambio notable porque Grecia, que había
tenido esa organización muy urbana, muy política en el sentido
etimológico del término, ahora se convierte en un gran imperio comercial,
globalizado, cultural, liderado además por un individuo que originalmente
los propios griegos no habrían considerado griego. Y ese territorio
precisamente es el que luego se entrega en bandeja, por así decirlo,
porque está mucho más urbanizado que Occidente al mundo romano y
constituye una de las partes del imperio romano más florecientes,
precisamente porque la tradición de la vida urbana con Alejandro y con el
periodo helenístico ha sido bastante notable. Ese va a ser un poco el
marco en el que nosotros nos vamos a mover. No van a ser cuatro temas,
siglos oscuros, arcaísmo, clasicismo y helenismo, va a ser alguno más,
porque en el arcaísmo tendremos que desdoblar el modelo democrático, el
modelo oligárquico, en el clasicismo tendremos que hablar de la
democracia, en el clasicismo tendremos que hablar de las guerras médicas,
de la guerra del Peloponeso y de la crisis del siglo IV y en el helenismo
de Alejandro y de los reinos helenísticos, pero más o menos con esos
árboles que he trazado ahora, esos van a ser los contenidos que vamos a ir
viendo en esta primera parte de la asignatura centrada en la historia de
Grecia.