Y ya estamos acabando. Al otro lado no hay nadie, el otro día había dos
compañeros, bueno. A ver si están, otras veces no, ¿qué vamos a hacer?
Bien, a esta fase de la filosofía se le conoce como el enigma. Y está
dividida en dos partes. Una que podríamos llamar el enismo griego, que
abarca el primer periodo hasta el fallecimiento de Cleopatra. Y a partir de
ahí el periodo romano, que abarca hasta el siglo V después del griego. El
enismo romano. Sí. Hay un enismo griego y un enismo romano. El otro día
vimos las dos fases, vamos a ver si la tenemos aquí. No. La quimera que
es. Decirle también, ¿usted estuvo el otro día aquí? No, no estuve. Ah,
por la primera vez que viene, ¿no? Sí. Bueno, para indicarle que los
materiales, el libro de texto, no es necesario que lo compre, que yo lo he
enviado por la plataforma ALF, en lo que se llama... En el foro. Foro, foro
de tutoría. Sí, lo he visto ya. Vale. Lo tengo. Lo tengo, creo. Vale.
Solamente me falta por enviar estos resúmenes que vienen muy bien porque
te dan grandes evocaciones, te dan una visión de conjunto que es muy
útil, ¿no? Bien. Disculpe, profesor, ¿podría repetir? El enismo romano
es hasta el siglo V después de Cristo. Sí. Ah. Sí, la caída del imperio
romano. Bueno. Por cierto, la gran decadencia se produjo porque las
últimas escuelas del imperio fueron absorbidas por el cristianismo.
Entonces, el cristianismo hizo una especie de mezcolanza entre el
neoplatonismo y las tradiciones hebreas, con lo cual, y visto que el
imperio hacía agua por todos lados, es decir, se vivía muy mal y no
había suficiente producción ni siquiera para las primeras necesidades,
pues se terminó aceptando que era preferible una vida de ultratumba
prometedora que esta vida de miseria que están padeciendo ciudadanos de
aquí. ¿De acuerdo? Entonces ya la paideia esta de los dioses, ¿no? No
funciona y se erige una paideia basada en un único dios que luego, con los
distintos concilios, termina por consolidarse el cristianismo. Estoy
hablando de los primeros concilios, el de Nicea, el de Constantinopla,
donde incluso se discute si Dios... Ah, hola Delgado, mira, estoy aquí con
una compañera, ¿qué nombre es? Isabel. ¿Isabel? Y estamos empezando
prácticamente, ¿vale? Entonces aquí lo que muestro es un poco lo que
hablábamos en la clase anterior sobre el helenismo, los dos periodos, el
helenismo griego, el helenismo, hola Isabel, te saluda. Hola. Vale. El
helenismo griego hasta Cleopatra, en Egipto, y el helenismo cristiano,
¿vale? El helenismo romano desde el triunvirato hasta el siglo V después
de Cristo, que sucede en la caída del Imperio Romano, como todos sabemos.
Estaba comentando a Isabel que justamente esa caída se produce porque ya
la filosofía no tiene, digamos, pensadores de gran relieve y para colmo es
absorbida por la Gnosis, ¿vale? Que es una manera de hacer filosofía del
propio cristianismo, con lo cual el cristianismo se nutre de muchas
doctrinas filosóficas como son el neoplatonismo, entre otros, y la
tradición judía o tradición hebrea del Antiguo Testamento. Luego se
inventa eso de… del Dios hecho Cristo. Eh… Se reencarna para, de alguna
manera, redimir a la humanidad y a partir de ahí se genera todo el
cristianismo medieval que van a ver el próximo año seguramente, pues ya
este curso creo que no tiene nada de medieval, ¿no? Bien. El helenismo es
un periodo que vimos el otro día de carácter individualista. ¿Por qué
es de carácter individualista? Porque… Eh… Hasta Aristóteles, Platón
y Aristóteles fueron los creadores del concepto de polis y el concepto de
polis era un concepto afortunado que valía para comunidades no muy grandes
de dos o tres mil habitantes, cuya meta era la cohesión social, es decir,
todos unidos con la utilización de unas leyes a rajatabla. ¿Están
entendiendo? Es así que hasta el propio Sócrates vio la necesidad de
someterse a las leyes, aún a costa de perder su vida. Y la polis deja paso
al gran sueño de Alejandro, que era constituir una… un estado amplísimo
de conquista hasta tal punto que muchos lo reconocen, como vimos el último
día, como… Eh… Digamos lo que podríamos llamar la primera
globalización de la humanidad. Esa es la etapa helenística. Y abarcaba un
territorio inmenso con fronteras abiertas, no en una época, como les dije
el otro día, de crisis económica, ni mucho menos. Eh… Y el poder se
concentra en los reyes. ¿Por qué en los reyes? Porque fueron los
sucesores de Ptolomeo… perdón, de Alejandro. Y entre ellos se concentran
los reyes. Y entre ellos, pues, se figura el Ptolomeo, el propio… de la
zona oriental, este… A ver, a ver, a ver. De la zona oriental de Turquía
y de todo esto, Siria, eh… Seleuco. No Seleucio. Eh… También el… Un
reino para… La… La misma patria de… de Alejandro, que era Macedonia,
el reino de Macedonia. El reino de Siria, el reino de Turquía, el reino
oriental, que abarcaba hasta la India, y el reino tolemaico, que es el
actual Egipto, quizás el más próspero haya sido el Egipcio porque…
Floreció una ciudad llamada Alemania. El reino de Alejandría, que es la
que vieron ustedes y llegaron a verlo, no lo sé, en la película de
Amenábar, eh… se me olvidó el nombre ahora del título de la película.
Hipatia se llamaba la… la protagonista. Era una… una filósofa que
llegó a triunfar en… en el momento del esplendor de Alejandría, cuando
funcionaba el museo, cuando funcionaba la… la gran biblioteca de
Alejandría, que era el enorme peligro de… de que se destruyera o que
la… estas hordas, digamos fanáticas del cristianismo, eh… lucharan
contra los planteamientos cívicos de… de… del propio helenismo.
También dije el otro día, no sé si recuerdan, que el helenismo, eh…
tuvo su… su plenitud, porque adoptó… ¿Por qué? Porque adoptó la
lengua y la cultura griega como bandera común. Eso fue una obligación que
impuso el propio Alejandro. A eso se le llama la koiné, koiné con K de
kilo, koiné, que significa la lengua y la cultura griega. Y con ella todos
son súbditos, iba a decir ciudadanos, en este caso la ciudadanía se
perdió con la política. Son súbditos de todos esos amplios territorios,
es decir, te podías trasladar de un lado a otro. Otra cuestión es que se
aminora la… la película Ágora, ah, mira, te acordabas, jaja, muy bien.
La película Ágora, sí, ya me he olvidado ahora del nombre. Después de
esa película ya se refleja ese esplendor de Alejandría. Aunque otras
ciudades fueron claves, sobre todo para el comercio, como en el caso de…
de Pérgamo, Rodas, la propia Alejandría, etcétera, etcétera. Decir
también que los súbditos eran… pertenecían a un reino, pero los reinos
respetaban las fronteras del tránsito de personas y del tránsito
comercial, con lo cual el que vivía en el sur de Italia, en las antiguas
colonias italianas de Grecia, pues podía trasladarse al norte de África o
podría trasladarse a Alejandría, etcétera, etcétera. A Sirene, Sirene
es una ciudad concretamente en Libia, en el norte de Libia, etcétera,
etcétera. Bueno, entonces, de entrada, lo más que se parece a la llegada
del helenismo son las escuelas socráticas. ¿Y por qué las escuelas
socráticas? Porque eligen como modelo a un Sócrates que se revela, que
son uno de los prototipos de las nuevas escuelas, que se rebelan contra los
establecidos. Y en este sentido, el… el más nombrado es el de las
escuelas socráticas. La escuela cínica. Seguramente a ustedes les ha
llegado el nombre ese de cínico, el nombre de cínico guarda todavía unas
connotaciones peyorativas por su forma de vida, desde luego. Es decir, la
escuela cínica pretende que el humano sea de conducta animalesca, ¿de
acuerdo? Entonces, de conducta animalesca se refiere a dejarte llevar…
por… por la oposición a lo establecido. Y ese dejarte llevar por la
oposición a lo establecido es lo que se llama ir a lo natural de cada
persona, a su naturaleza vital, humana, animal, y olvidarse de las
convenciones, de los pactos, de los acuerdos que establecen las normas de
la ciudad. Pero… Por eso, ellos abogaban por salir de los muros de la
ciudad y por establecerse en un campo abierto, en el mundo de la
naturaleza, etcétera, etcétera. Luego, la palabra cínico viene de… de
perro. ¿Por qué? Porque es la creación de la naturaleza, y por eso su
lugar de enseñanza se llamó gimnasio o sinosargo, aunque realmente no
tuvieron escuela en sí mismas, porque nadie quiso erigirse en… como
llamaríamos al que lleva a efecto un tipo de doctrina, el líder. Sino que
más que eso cada cual quiso ser independiente, ¿no? Entre estos,
Antístenes se negó a acoger a Diógenes como su sucesor. Entonces,
Teógenes siguió su rumbo, pero sin declararse sucesor a Antíteres porque
no lo creía atractible, digamos. Y luego se enfrentan con todo lo que se
acostumbre, creencias religiosas, leyes de la ciudad, etc. Entonces, el
sujeto humano no es que hiciera lo que le diera la gana, pero sí se
ajustaba a las conductas naturales. Y desaprovechaba todo lo que fuera
contrario al hedonismo, entendiendo por hedonismo la búsqueda del placer y
la evitación del dolor. No es que el cínico buscara el placer, al
contrario. Era una vida tan dura que se alimentaba un poco de los sobrantes
de ciertas personas. Sobraba un plato de lentejas por comida, incluso no
tenía siquiera... Los cínicos son muy coherentes con su organización y
su filosofía. Pues sí, sí, sí son coherentes, de acuerdo. Pero para una
época como la que le tocó vivir, chocaba contra la mayoría de los
súbditos, de los ciudadanos a pie. En el sentido de que el ciudadano a pie
le parecía al cínico como un personaje provocador. Que busca que se fijen
en él, que se concentren en él y se concentren en él. De todos es
conocida la metáfora, o la anécdota más bien, de Diógenes, el cínico,
que es pues una linterna y va gritando por toda Atenas, busco un hombre,
busco un hombre, busco un hombre. Ya más que en pleno día, con una
linterna encendida, buscando un hombre. En el fondo no era otra cosa que
dar a entender que todo el mundo estaba alienado en los medios culturales,
en los medios religiosos, en los medios sociales, y no tenía la facultad
de salirse de esas cadenas. Entonces lo buscaban, lo cínico era saltarse
las normas de alguna manera, provocar. Y buscar la, digamos, no el aplauso,
pero sí la consideración de los otros, el verlos tan extraños. Sin
embargo, no son personajes de ninguna medida que buscan el placer, que
buscan el disfrute, todo lo contrario, son ascéticos hasta el extremo de
con un poco de pan o con algo, pues mantenerse. O sea, tienen... Tienen de
muchas cosas y son rigurosos. Y luego procuran lo que se llama la
autarquía. No sé si conocen la palabra, el concepto que ya manejó
Aristóteles para la ciudad, autarquía. Autarquía significa el vivir
conforme a la autosuficiencia, el no depender, el no depender de los
demás. Eso es importante, esa es la autarquía. Ellos para nada... Ni
pedían limosna, ni mucho menos. A veces les daban algo, etcétera,
etcétera. Esta es la escuela más importante. ¿Por qué va a ser la
escuela más importante? Porque va a ser aprovechada nada más y nada menos
que por una escuela que luego tendrá gran importancia, no sólo para esta
época, sino también para la modernidad europea, como es el Estolcí.
Bien. La escuela sirenaica defiende... El placer. Pero un placer que no da
lugar al control. A esos placeres se les llaman cinemáticos. ¿Qué quiere
decir cinemático? Porque una vez que empieza, pues va buscando más
refinamiento, etcétera, etcétera. Frente a Epicuro, que plantea también
un hedonismo, una búsqueda de placer. Bien. Pero... Eh... Fundamentalmente
controlada por la afrónesis. Dependiendo por la afrónesis, la
racionalidad que busca la sensatez, que busca el equilibrio, que busca la
normatividad sin alejarse de los excesos, ¿vale? Alejándose, perdón,
alejándose de todo exceso. Bien. Y por último, la escuela megárica...
Que es una escuela que siguió la línea de Zenón de Lea y de Parménides.
¿Recuerdan a Parménides y Zenón de Lea? En el sentido de que defendían
la confabulación entre el ser y el pensar como una misma cosa. Y
terminaron con una filosofía del pensamiento, de la lógica, hasta tal
punto que... Eh... Pregunaban la dialéctica y luchaban contra las falacias
y la charlatanería. Eh... Así como para su entrenamiento utilizar los
llamados juegos herísticos, que no era otra cosa que jefranes, antologías
de demostraciones, etcétera, etcétera. Donde demostraban su calidad
persuasiva y deductiva. Entendiendo por deductiva. Utilizando una
determinada conclusión, utilizando unos determinados argumentos, llegar a
una conclusión. Bien. Una vez dicho esto, ya podemos entrar plenamente en
el epicureísmo. Bien. Vamos a pasar a la página 2. Bueno, este es
Alejandro Magno y este es Diógenes. Y se cuenta... Que... Eh...
Alejandro... Había oído hablar... Mucho... De Diógenes, el sínico. Y se
acercó a él y le dijo... Mmm... Tenía ganas de hablar contigo. Y le
comentó... Ven conmigo... Y te daré todo lo que deseas. Pero él dijo
algo así como... Por favor... Apártate... Que me impides gozar del sol.
Lo cual quería decir... Que ni le escuchó siquiera, sino que en ese afán
de autarquía, de valerse por sí mismo... Pues esa interesa dice mucho en
cuanto a... El amor del personaje. Bien. Vamos a meter esto a la derecha
para que no nos moleste. Paso aquí... Aquí... Y aquí... Eso es. Se puede
leer, ¿no? Más o menos. Bien. De las tres escuelas socráticas menores,
la que más influencia tuvo en el realismo fue la escuela cínica que acabo
de nombrar. Esa de Antístenes y Diógenes, el sínico. Bien. ¿Por qué el
nombre de cínico? Por la vida de vagabundeo, se muestran contrario a los
placeres, es decir, rechazan las riquezas, los honores, los bienes
materiales... Y se valen simplemente de la felicidad en cuanto el hombre se
puede valer por sí mismo conforme a su propio destino. Vale. Fíjense que
es una época donde los bienes, los placeres, las grandes fortunas se
están forjando en este momento. O sea que incluso la diosa fortuna, Tiche,
es la que se valora, ¿no? El tener posibilidades de emprendeduría, que se
dice hoy, ¿no? Ahora está de moda la palabra. Pero bien. Fue una época
que no tiene para nada en cuenta las crisis económicas. Fue una época
bollante de enriquecimiento. Entonces la vida de los cínicos es conforme a
la naturaleza de modo extremo, incluso como dije antes al estilo de la
naturaleza animal. El ideal de ello es saltar las murallas, esa es la
simbología, con el término tracreción. Si saltas las murallas es como si
estuvieras tracrediendo, ¿no? Eso es un poco lo que ellos intentan buscar
de alguna manera respecto a los demás, la tracreción. El ser ellos
mismos, ¿no? Y utilizan un lenguaje provocador como la parresía, en el
caso de la linterna encendida, busca un hombre. O la anaideia, que es la
desfachatez en sus acciones, ¿no? Ellos desean vivir en la ataraxia. La
ataraxia se va a ampliar mucho en esta época. Pongan este término porque
es importante. La ataraxia significa la imperturbabilidad. Es decir, no hay
altibajos en el modo de afrontar la vida. Sino que se produce, digamos, una
forma coherente de seguir sin grandes euforias, pero tampoco sin grandes
caídas emocionales, sino que se vive de manera imperturbable a lo largo
del tiempo. La otra palabra que utiliza respecto a ello es la autarquía.
Autarquía es autosuficiencia. Y estos dos conceptos son básicos para ser
felices. Otra cuestión que vimos con Alejandro Magno es que los cínicos
reniegan de las riquezas y los honores, como vemos ahí. Bien. ¿Qué
ocurre? Que mientras una parte de los sucesores a los cínicos lo ven como
demasiado malo, la otra parte de los cínicos lo ven más como animal que
como hombre. Nietzsche, que no tiene tapujos y que de manera, muchas veces
actúa también de forma cínica en ese sentido, lo tacha como hombre
magnífico. Es decir, porque no se venden ni al poder, ni al dinero, ni a
la fortuna, ni a la libertad. Ni a los placeres. No se ven encadenados por
los prejuicios de la cultura y de la civilización. Los cínicos también
reivindican la vida, el arte y la tragedia como población. Recuerden que
el fenómeno clásico fue un fenómeno de tragedia. La tragedia fue
valorada por Aristóteles incluso hasta tal punto de que la justificaba en
la medida en que la tragedia servía para purgar los propios sufrimientos
humanos. Entonces cuando se veía la paideia de Edipo rey o la paideia de
Edipo y Antígona pues de alguna manera esa forma de ver la tragedia es una
forma de aproximarse al personaje y de empatizar con el personaje porque
como somos humanos puede ocurrir hasta lo más lo más extremo. El caso
complejo de Edipo que tanto hablan los filósofos psicoanalistas. Todo eso
se veía en la época clásica. Ellos siguen pregonando la tragedia como
purgación. Y por otro lado eh no es una época esta del helenismo de
tragedia sino que se pasa ya a la comedia que dijimos el último día. No
sé si lo recuerdan. La comedia es otra forma de hacer literatura como el
reyocino de oro donde aparecen ya personajes de alguna manera cualificados
como el caso del del del criado o el caso de la dama o el caso del
caballero eh que luego en la etapa medieval van a tener gran acogida en
Europa incluso. Bien. Entonces la libertad tal y como la ven los los
cínicos es también lo propio de ser autártico auto valerse por sí mismo
de acuerdo a la autosuficiencia y a prescindir de los demás. Es una vida
sacrificada y ascética que la sencillez natural no lo vean por favor con
una vida llena de comodidades como está pasando ahora mismo entre los
venezolanos que cruzan la frontera en Cúcuta. No sé si han oído algo.
Todos estos venezolanos eh no tienen medios para consumir ¿no? Entonces se
desplazan a Colombia y viven eh... en plena calle. Es decir, se montan
sobre cartones y... pero pueden comprar alimentos que es lo básico.
Imagínate la vida de un cínico que está a expensas de lo que pueda
sobrar por aquí o por allá bueno para tener una idea ¿no? Bien. Entonces
la filosofía ¿qué función tiene en el helenismo? El propósito de curar
los males del alma. ¿Y cómo curar los males del alma? Pues buscar la
felicidad. Y esa felicidad no coincide ni en los epicúreos ni en los
escépticos ni en los... eh... lo dijimos antes los... eh... ¿cuál es el
nombre ahora? Los epicúreos escépticos Esto que... invadió Europa como
una nueva cultura cuando se me ocurre algo ahí imprevisto me cuesta.
Estoico epicúreo estoico los estoicos el estoicismo El estoicismo fue
quizás la escuela con más seguidores pero en la época romana sobre todo
sin embargo en la época griega eh... quizás la... una de las escuelas o
al menos tan próspera como los estoicos es el epicureísmo ¿de acuerdo? Y
el epicureísmo utiliza eh... su doctrina su doctrina que se llama
hedonismo con h y hedonismo significa búsqueda del placer y evitación del
dolor Ahora bien todo placer no debe ser buscado ni todo dolor debe ser
evitado ¿de acuerdo? Entonces eh... el comodón que ante el placer del
sillón no camina está haciendo mal se está haciendo mal a sí mismo ahí
eh... no todo dolor debe ser evitado ese... ese pequeño sufrimiento ese
pequeño castigo para fortalecer el cuerpo viene... te viene bien ¿vale? Y
en cuanto a la búsqueda del placer no cualquier placer ni de manera
progresiva sino catastemático es decir para salvar la situación es decir
comer cuando tienes hambre beber cuando tienes sed y no pasarte ni con la
comida ni con la bebida sino hacerlo de forma prudente de ahí la palabra
frónesis significa prudencia por eso Nietzsche le reprocha a Epicuro que
sea un médico viejo y ayacoso que sólo se ocupa por sobrevivir cuando en
realidad es un ejemplo de filosofía bueno bien aquí viene lo de la
palabra frónesis que es la sensatez o prudencia y también se puede llamar
el cálculo deliberado si tú reflexionas y dices bueno me como todos esos
garbanzos no no porque me va a doler la barriga me como todas esos los que
utilizan los gallegos los mariscos me como todos esos mariscos pues no
necesito mucha gente pasar malas noches por no ser atemperados con la
comida de acuerdo lo que interesa es para el Epicuro es resolver el
problema de la vida y el problema de la vida es tener la vida más igual
que decíamos antes sin altibajos que también se veía en los otros
autores bien aquí está donde nació nació en la isla de Samos Epicuro
pero se trasladó a Atenas a los 18 y a los 35 para quedarse
definitivamente y crear su jardín decirles que cuando él llegó a Atenas
todavía vivía Aristóteles es decir que conoció a Aristóteles y que
buscó salidas a la filosofía aristotélica donde ya Aristóteles no
podía dar respuesta porque el mundo de Aristóteles era el mundo del Apolo
y Epicuro tuvo la mentalidad de proyectarse hacia un mundo abierto que es
el que le va a tocar vivir seguidamente bien para tener una idea la
catarsis es una forma de purificación de acuerdo bueno que que no es
utilizada por Epicuro pero sí la purgación ah la catarsis como purgación
sí correcto vale sí de acuerdo sí correcto bien era un filósofo que
vivía en el siglo V entre los siglos IV al III antes de Cristo por eso se
pone primero el IV y después el III porque es un periodo hasta llegar al I
periodo descendente es el líder espiritual de la escuela fundada por él
hasta tal punto que sus discípulos lo tenían en tan alta estima y él no
se quejaba era no era ajeno a aquello a que lo quisieran pues de alguna
manera lo terminaron enviosando hasta tal punto que fue de las escuelas
donde no hubo variación lo que creó epicuro no podía cambiar es decir un
líder con tanta fuerza que en un cambio así como en los estoicos se
produjo un cambio bestial desde el estoicismo griego al expresivo romano en
el futuro pocos romanos que hicieron el epicuro como en el caso de lucrecio
y todo creció caro pues sigue fielmente la obra de epicuro con una sola
con un solo cambio que la expresión versos nuevos versos donde las obras
inversos más grandes del mundo antigüedad bien en nitilene que es una
ciudad de la jonía una isla estableció su primera escuela de filosofía y
en el año 306 volvió a ella definitivamente después de de dejar atenas
en atenas compró una casa para impartir su doctrina a la que llamó el
tercos significa huerto Jardín, un lugar tranquilo donde sus miembros
cultivaban la generosidad y la amistad. Por cierto, el mayor placer que
defiende Epicuro es la amistad. Por eso dije antes que viendo a la juventud
actualmente, Epicuro no ha perdido actualidad. Por eso lo titulé así la
charla. ¿Y qué? ¿Kerpos o Kepos? Sí, ahí dice Kepos, pero en unas
traducciones aparece Kerkos, en otras Kepos. Da igual, eso tampoco tiene
importancia. Ese tipo de planteamientos porque no hay unanimidad en cómo
debería llamarse Jardín. Bien. Se conservan tres tipos de cartas. Y las
conserva la edición. La edición es de Diógenes Laercio. Diógenes
Laercio fue un, digamos, un pensador que se dedicó a recopilar las obras
anteriores a su época e hizo una labor maravillosa junto con el propio
Aristóteles y con, ¿cómo se llama? El escéptico este romano. El
escéptico este romano, que también aportó grandes novedades a recopilar
obras anteriores. Esto es matemático, matemático excelente. No, esto es
médico. Bueno, ya va a aparecer. Bien. Hay tres obras fundamentales de
Epicuro. Una es Carta a Heródoto. Carta. Carta a Meneseo. Y Carta a
Pitocles. Bien. La Carta a Heródoto es una exposición de la física. Pero
no se vayan a creer que es lo primero en importancia para él. ¿Qué creen
ustedes que podría ser lo primero en importancia para él? El
comportamiento, la ética. Entonces lo que hace, como no tenía ninguna
doctrina metafísica en la época, en la que inspirar el materialismo,
cogió el materialismo de Demócrito. ¿De acuerdo? Entonces, cogiendo el
atomismo de Demócrito, pues, elabora toda la teoría de la física basada
en los átomos. Los átomos son los elementos materiales que componen. Todo
el universo, tanto el universo terrestre como el celeste, todo está
constituido por átomos. Y nosotros también estamos constituidos por
átomos. El cuerpo claramente por átomos, pero el alma también, aunque se
trata de átomos muy sutiles, los átomos del alma, que desaparecen con la
muerte. ¿Qué es eso? Es decir, muerto el cuerpo y el alma, se acabó todo
para el ser humano. No hay vida de ultratumba, ni mayores gozos que los que
se puedan gozar o, digamos, disfrutar en esta vida. La carta Meneseo es de
contenido ético. Y la carta Pitocles es de contenido de astronomía y
meteorología. Es decir, explicando también cómo funcionan los astros,
cómo funcionan los planetas. Bien. La filosofía en esta época se divide
en tres partes según la clasificación de Genócrate. Genócrate fue un
sucesor de Platón, un discípulo de Platón. y contemporáneo de
Aristóteles. Y se proyectó también hacia el helenismo a la hora de
dividir la filosofía en tres partes, pretendiendo que la ética sea lo
más importante. De manera que la física y la lógica, que son las otras
dos partes, están en función de la ética. Si el sistema tiene una buena
lógica y se justifica mediante una física adecuada, la ética va a
funcionar sin problema. Es decir, ya no se pretende ofrecer programas
paidológicos, en el caso de Platón y Aristóteles, que abarcan la
sofística, abarcan la retórica, abarcan la dialéctica. La ética abarca
lo que se llama conducta práctica, que es lo que llamamos aquí ética.
Tampoco la tecnología, que también trata Aristóteles. Sino que en vez de
abarcar todo ese amplio campo de estudios, en el helenismo se centra todo
en física, lógica y ética. Por cierto, la ética lógica no es un
término de la época. Recuerden que en Aristóteles se llamaba órgano,
¿lo recuerdan? La lógica se llamaba órgano. Y aquí, la lógica se va a
llamar canónica. ¿Qué significa canónica? Pues establecer unos cánones
para no salirnos de los razonamientos adecuados. Por eso se llama
canónica. La lógica es razonamiento. La física es cómo funcionan los
cuerpos y cómo se mueven los cuerpos. La física es la estructura y el
movimiento. En el caso de Epicuro va a ser átomos y movimiento. Recuerden,
en la época esta es un espíritu crítico contra Platón y Aristóteles.
¿Qué es lo que se llama? El mensaje, como todo líder, que se quiere
imponer a un grupo es persuasivo. Trata de convencer. Y ojo, no reniega de
nadie. Ahí estaban presentes en el jardín, en el crerco, estaban
presentes hombres, mujeres, esclavos, que caigas, que para la época eran
una especie de escándalos, pero estaban... de una forma de vida más
armónica. La base de la felicidad en Epicuro es la propia autoestima,
hacerse un autosuficiente. Y también la autarquía que vimos ya en los
cínicos está presente en el propio epicureísmo. La autarquía sería en
este caso la autosuficiencia, el no depender de los demás, el saber vivir.
Luego también el jardín tiene un atractivo, que es la... el atractivo de
la vida retirada, lo que se llama la ataraxia, lo que los hombres actuales
ahora buscan, ¿cómo se llama esto? Las urbanizaciones alejadas de la
ciudad, donde no haya ruido, donde los niños juegan a sus anchas, etc.
Bien. Se mueve en el hedonismo que dije antes, busca el placer y evitación
del dolor. Y les recuerdo también lo que dije antes, no todo placer debe
ser un placer, no todo dolor debe ser evitado. A la comunidad se le llama
el jardín, y aquí no hay discriminaciones de ningún tipo. Se acepta por
igual a hombres, mujeres, esclavos, estairas, bárbaros, etc. Después,
ojo, por si se han dado cuenta de que ya no hay tanta distancia con los
esclavos, ¿no? Como había en la polis. Sino que en estas escuelas se van
incorporando, los bárbaros y los esclavos. Pero, con una, con cinco. La
vida retirada que pregonan, es contraria a la participación política.
Debemos alejarnos de la participación política, en la medida en que la
política nos crea mayores problemas. ¿Por qué? Porque la política de un
mundo abierto como el helenismo, ya no tiene cabida la, la, la integración
o la cohesión social. Sino que los reyes cuentan con una organización, es
la que prácticamente organiza la ciudadanía y los gobiernos, y que
depende de un aparato burocrático que es ajeno a los demás. ¿De acuerdo?
Entonces los demás se limitan a cumplir las leyes, y, o alejarse en sus
propios grupos, como en este caso vivir más pletóricamente en el jardín,
como lo estamos viendo. Bien. Bien, el conocimiento del epicureísmo es,
como dijimos antes, basado en una lógica que es la canónica, y en una
física que se basa en los cuerpos y el movimiento de los cuerpos.
Entonces, ¿qué es lo que existe realmente en el...? Parece que todas
estas escuelas se alejan del Estado, del gobierno, o son vagabundas, o se
unen... Correcto, sí. Muy buena apreciación. Toda. Menos el estoicismo,
que sí apela por, digamos, integrarse en la política. Menos el
estoicismo. Se integra en la política. Aunque, con los desengaños
futuros, personales, personajes como Seneca quedaron quemados de la
política y miran atrás con cierta desazón, con cierta, se llama esto
amargura, todo lo que sufrieron. Bien. Como nos queda cuatro minutos,
¿alguna duda más antes de seguir? ¿Por qué se alejan, se alejan de la
política cuanto antes fue tan importante y buscan una solución? Pues, la
política es un desarrollo individual. De acuerdo. Eso tiene una razón. La
política la absorbe todos los reyes del momento, Ptolomeo, Siávez,
etcétera. Entonces, ya no hay manera de estar en igualdad de condiciones,
como se estaba en la poli. La poli era que todo ciudadano era igual, todos
tenían el mismo derecho de palabra, todos podían participar, defender a
los demás, la ciudad, ahora hay ejército de mercenarios, ahora ya no los
que defienden la ciudad son personas a sueldo del propio monarca lo ves
ahora mejor entonces la política se reduce a una casta que por cierto,
muchos de ellos son o fueron esclavos, esclavos liberados que llegan a
formar parte de ese aparato burocrático bien entonces eso si produce una
desigualdad política pero como no hay grandes problemas económicos y
tampoco hay grandes pegas para que las comunidades se organizen en
pequeñas comunidades, en pequeños grupos pues la aparición de sectas
entendiendo que el epicureísmo de alguna manera es una secta una especie
de religión no consolidada pero si una religión materialista basada en la
mejor manera de vivir posible tal y como la entendió Epicuro bueno ya el
próximo día empezamos con con el conocimiento si Epicuro es materialista
que creen ustedes como va a ser el conocimiento basado en los sentidos o
basado en la razón en los sentidos exacto entonces todo materialismo es
sensorial ya vimos en el otro día en el atomismo de este demócrito que
todo se conducía por mero determinismo mecanicista conocida las causas ya
se sabían los efectos eso se llama causalidad mecanicista sin embargo
Epicuro necesita tanto de la libertad humana que se va a inventar un
concepto que es el declinamen que lo vamos a ver en la próxima sesión que
ya hoy no tenemos tiempo y bueno nos quedamos aquí yo espero que el
Epicureísmo le guste o no guste a la mayoría por las relaciones que tiene
con el mundo es decir no ha muerto realmente sino que quedó ahí el
Epicureísmo quedó ahí sepultado en el medievo y en la modernidad volvió
a rescatarse todas estas escuelas helenísticas pues nada el próximo día
continuamos vamos bien de tiempo y yo los materiales los cuelgo en la
plataforma ALF hay unos apuntes ahí que no están nada mal son de
racioneros y hay también un libro que es el que lleva Salvador Mas que no
es necesario que lo compren sino que lo tienen ahí PDF pues bien gracias
un saludo