Bien, pues muy buenas tardes. Toca en la sesión de hoy abordar, como dice
el título de la diapositiva, la evolución de la polis clásica, la
evolución, como dice ahí, política e institucional. Bueno, en realidad,
aunque el título lleve ese adjetivo de la polis clásica, en realidad,
tanto para este tema como para el que veremos en la clase del viernes,
recuerdo que el martes que viene no tendremos clase, pero la tenemos el
viernes a la misma hora, a las seis de la tarde, y la retransmitiremos de
igual modo. Bueno, pues los cambios que vamos a estudiar, que resumen en
definitiva la historia constitucional de Atenas en la clase de hoy y la
historia constitucional de Esparta en la clase del próximo viernes, se
mueven desde el punto de vista cronológico entre el arcaísmo y el
clasicismo. En el caso ateniense... Pues bueno, de una manera muy clara,
entre la primitiva legislación aristocrática atribuida a Daracón y las
reformas de apertura total, con sombras en cualquier caso, al pueblo
atribuida a Pericles y anteriormente a su antecesor Efialtes. Por tanto,
pues bueno, en realidad lo que tenemos que explicar en la sesión de hoy y
también en la sesión del viernes cuando hablemos de Esparta es el
fenómeno... de la estasis, esa lucha sociopolítica que decíamos que
caracterizaba la historia de las poleis desde el momento del cinecismo,
desde el momento de su fundación y que en definitiva, bueno, pues se
evidenciaba esas luchas internas que tienen que ver sobre todo con el
proceso en el que a partir del nacimiento de la polis hay una serie de
familias, una serie de genoi que desean hacerse con el poder o mantener,
mejor dicho, el poder y el equilibrio de cosas, ¿no?, propio de esas
basileia y de esas monarquías ya amortizadas y progresivamente, como
veíamos la semana pasada a propósito de la reforma oplítica, todas esas
reivindicaciones del pueblo, ¿no? Por tanto, en realidad, en esta lección
de Atenas, porque el caso espartano es un poco menos progresista, es decir,
avanza menos y las instituciones se transforman también menos. En esta
lección lo que vamos a abordar es fundamentalmente cuáles son los ideales
de esa polis en transformación y cómo se manifiesta eso en el caso
ateniense, ¿no?, teniendo en cuenta que el paso que vamos a estudiar es
desde el final de la monarquía hasta la plena o máxima participación del
pueblo. Siempre entendiendo que estas poleis durante este tiempo, al menos
en el caso de Atenas, que son instituciones, sobre todo la asamblea al
pueblo, siguen conservando un gran sesgo aristocrático, ¿no? Si pensáis
en el paralelo cronológico con la historia de Roma, ese período entre el
509 a. C. y el 218 a. C., que normalmente se ha llamado, los estudiosos han
llamado la república inicial, a veces se le bautiza también como la
república oligárquica. Bueno, pues en realidad, la historia de Atenas...
Durante el arcaísmo es la historia de la administración de una
oligarquía, ¿no?, con todas las variantes y con todas las
transformaciones típicas de un sistema oligárquico en el que una minoría
trata de controlar los resortes de poder propios de ese estado. Estaba
pensando que ahora no sé cómo puedo yo dar el paso a las diapositivas. Es
que se ha perdido el cuadro de... De esa pesita que tienes ahí. No, esta
es del chat. Un momento, por favor. Ahora se ve, ¿no?, entero además,
¿no? Bien grande. No sé lo que hemos hecho. Bien, efectivamente. Quería
llegar primero... Ahí. Bien, aunque... Bueno, pues en principio vamos a...
abordar exclusivamente en esta lección la historia de Atenas. Bueno, pues
hay una serie de conceptos que son comunes a cualquier polis del arcaísmo
al clasicismo y que, en definitiva, en función de cómo se haga el reparto
del juego entre esos tres elementos que aparecen en pantalla, pues la polis
adopta un perfil más oligárquico o más democrático. Hemos de tener en
cuenta que cuando se produce la eliminación del monarca, la polis naciente
es esencialmente aristocrática y en algunos casos va a ir caminando hacia
una desaparición del poder de la aristocracia, o al menos una limitación,
caso de Atenas, o en otros va a quedar como una polis claramente
oligárquica vinculada exclusivamente a el poder de la aristocracia que lo
sigue controlando desde el final de los reyes. En cualquier caso, en
cualquier polis, tiene que haber una minoría, eso que en griego se llaman
los oligoi, que controlará una serie de puestos determinados. Obviamente,
cuando esa minoría controle un mayor número de arjai, un mayor número de
magistraturas y de órganos de representación y de legislación,
fundamentalmente la bulé en Atenas, la gerusía en Esparta, o el consejo,
como a veces solemos llamarlo, bueno, pues podremos decir que la polis es
oligárquica. En cambio, cuando sea la mayoría la que tenga una cierta
participación, aunque en absoluto controle las magistraturas, que en la
mayor parte de los casos van a estar articuladas para favorecer a esa
minoría, hablaremos de una polis democrática. Lógicamente, tanto Atenas
como Esparta tienen espacios para la representación del demos. En Atenas,
fundamentalmente la asamblea, desde el momento del nacimiento de la propia
polis y en Esparta la llamada eclesía y en Esparta la asamblea a la que
habitualmente se le denomina apela. Lo que pasa es que la apela, la
asamblea espartana, tiene una función más de adoctrinamiento, de
reclutamiento, más militar y menos de participación política. Con lo
cual, al final, lo que tenemos que explicar es cómo se va configurando una
ley, una nomos, que es lo que significa en griego ley, una constitución,
una politeia, como decíamos el otro día, que es ese término emparentado
con polis y con polites, con ciudad y con ciudadano, que reparte una serie
de encargos entre unos pocos y una serie de encargos entre el demos. En la
medida en que esos pocos vayan perdiendo poder y el demos lo vaya ganando,
hablaremos de polis democráticas y en la medida en que sea la inversa se
mantengan esos cargos de quienes realmente ya los ostentaban en las
monarquías originarias anteriores al cinecismo o de los primeros años del
cinecismo o de los primeros años de las polis en sí mismas, estaremos
hablando de una oligarquía o de una polis oligárquica. Pensad que nuestra
fuente de información respecto del Constitucionalismo ateniense y respecto
del Constitucionalismo espartano, como veíamos la semana pasada, es una
fuente tardía. Todas estas reflexiones de la acenaion politeia, de la
constitución de los atenienses y las correspondientes a la constitución
de los espartanos proceden de textos del siglo IV antes de Cristo, es
decir, muy posteriores incluso al final del clasicismo, posteriores incluso
a las guerras del Peloponeso y son una serie de textos en los que, en
realidad, lo que se abordaba ahí era qué ha pasado en estas polis en el
caso de Atenas que enarbolaba la igualdad, la democracia, etcétera para
que realmente en un momento determinado ese funcionamiento no haya sido tan
abierto o habiendo sido abierto haya estado suficientemente, indebidamente
al juicio de Aristóteles controlado por la aristocracia. Pensad que en
realidad estas opiniones nacen justo en un momento de gran crisis
espiritual de Grecia en la que Grecia en cierta medida se interroga a sí
mismo sobre cómo han evolucionado las circunstancias políticas y sobre
cómo ha habido una transformación notable desde el punto de vista
histórico en ese proceso de representatividad de los distintos órganos
sociales. Lógicamente, el equilibrio, la relación que luego veremos
incluso en un gráfico en la última diapositiva entre la minoría y la
mayoría y la ley que regula las relaciones entre ambas debe siempre
obedecer a esos tres ideales que, bueno, quizá cuando los explicamos los
explicamos siempre desde la óptica ateniense porque prácticamente cada
una de las reformas que conocemos de la historia constitucional de Atenas
Solón, Clístenes y Pericles casi personifica, o al menos como
historiadores tendemos a relacionar esos ideales con las reformas de cada
uno de esos tres personajes respectivamente casi personifica cada uno de
esos ideales pero lo cierto es que también una constitución oligárquica
son estos misterios de las ideologías políticas también una
constitución oligárquica busca satisfacer esos tres ideales que hoy
firmaríamos cualquiera para un estado moderno en vano, bueno, pues si uno
lee los tres paz social, igualdad y libertad pues rápidamente le vienen a
la mente los ideales de la Revolución Francesa pero son bastante más
antiguos como veis incluso algunos de ellos, como ya vimos el de la
eunomía incluso es objeto de la atención de uno de los poemas de Solón
uno de los líricos de la lírica griega arcaica que describe muy bien ese
equilibrio esa paz social que fijaros, etimológicamente eunomía está
relacionado con nomos y nomos es ley eunomos es buena ley cuando un
régimen político es eunómico cuando toda la legislación evita lo
contrario de la eunomía que es la estasis es decir, evita el conflicto
sociopolítico la guerra dormida, la lucha de clases la marginación de
determinadas grupos sociales y garantiza una identificación de los
espacios de representación de cada cuerpo social con una institución
determinada si fuéramos ahora a la última diapositiva a la que le
dedicaremos luego unos minutos al final veríamos como quizás muy
artificial también en este esfuerzo nuestro por poner orden en la
democracia ateniense que es un tema que desde Finley, Rodríguez Agrados
una gran cantidad de historiadores han escrito muchísimas cosas muy
válidas sobre el funcionamiento y sobre las sombras también de la
democracia directa ateniense lo primero que llama la atención es que
prácticamente cada cuerpo social cada unidad de la sociedad sabe
exactamente qué organismo tiene para hacer oír su voz a través de qué
organismos y cuáles son los cauces de representatividad ¿quién es el
primero que consigue eso? lo veremos Solón que lo que hace es evitar el
sesgo marcadamente aristocrático de la constitución primitiva
oligárquica ateniense y decir bueno a partir del nivel de rentas con un
estudio digamos censitario los que tienen ocupan las magistraturas supremas
y el consejo y los que no tienen saben que pueden ir a la asamblea lo que
pasa que con eso no está solucionado el segundo ideal que toda polis
griega busca satisfacer que es el ideal de la isonomía solemos traducir
isonomía como igualdad ante la ley o igualdad en la constitución pero lo
cierto es que el concepto es quizá mejor inteligible o más inteligible si
somos capaces de explicarlo bueno pues desde el punto de vista etimológico
isonomos puede explicarse también como isosnemein que está emparentado
con nomo significa en griego repartir que es un régimen isonómico aquel
que reparte bien el juego desde un punto de vista igualitario entre esos
individuos que en virtud de esa paz social saben a qué órgano político
deben ir para hacer oír sus reivindicaciones el pueblo sabe que su
verdadero lugar para opinar es la asamblea lo que pasa es que Clístenes lo
veremos luego lo que hará es garantizar que la asamblea o que por la
asamblea pasen todas las opiniones y todas las sensibilidades de una ciudad
que está en crecimiento tenemos que tener en cuenta que cuando surge la
polis hay un gran problema político y es que este proceso constituyente
que es más o menos permanente que dura varios siglos y medio al menos es
un proceso paralelo y siempre difícilmente ajustable a paralelo y siempre
decía difícilmente ajustable a el crecimiento de la ciudad cuando se ha
producido el cinesismo la potenciación de una ciudad sobre otras, pues
bueno, Atenas que pudo llegar a tener 2.500, 3.000 habitantes, pues va
recibiendo cada vez más población, pasa lo mismo en Roma, esa pleb urbana
que va creciendo en Roma de manera exponencial hasta prácticamente el más
de medio millón de habitantes largo que tendría en la república tardía
y mucho más durante el principado, bueno pues lógicamente no es lo mismo
gestionar una asamblea hablando de Atenas para 500 miembros que para 2.000
y las sensibilidades políticas de ese demos que decíamos antes no van a
ser las mismas el grupo, esto pasa también en Roma se suele decir los
patricios, muy fáciles de gestionar porque son un grupo homogéneo son
gente de clases altas o medias altas más o menos con el mismo nivel de
rentas además muy reglamentado etcétera, etcétera pero los plebeyos, el
demos en Grecia es un grupo mucho más limitado desde el punto de vista de
su homogeneidad, porque hay gente más pobre menos pobre, más próxima a
la clase media, entonces sus sensibilidades y sus deseos y sus
reivindicaciones políticas son diferentes por eso el reto de Clístenes va
a ser buscar repartir juego y oportunidades de opinión a todas las
sensibilidades del demos, que es precisamente el reto porque es el grupo,
por así decirlo heterogéneo desde el punto de vista social dentro de la
isonomía en la constitución ateniense va a haber un apéndice, por así
decirlo cuando digo en la constitución ateniense no penséis que hay una
constitución que se establece y se promulga como vimos en el código de
Hammurabi parece que por lo que se deduce no hay un articulado que
establezca esas cláusulas, sino que es más bien un reglamento, por así
decirlo de tipo práctico, otra cosa es que luego Aristóteles lo compende
de alguna manera pero bueno, en la constitución ateniense digamos en la
institución o como institución interesa mucho la igualdad de opinión, es
decir no se trata sólo de que cada uno sea capaz de opinar en un punto u
otro de las instituciones, sino que la opinión de un miembro del demos por
tanto la opinión de un ciudadano en la asamblea valga lo mismo
independientemente de su rango social eso es lo que en griego se llama la
isegoria, la igualdad de opinión, quizá esta es una de las sombras
mayores que tuvo la democracia ateniense ¿por qué? porque durante mucho
tiempo Atenas se empeñó en conceder al pueblo capacidad de opinar sobre
todo acerca de cualquier asunto y por ejemplo durante los últimos años de
las garras del Peloponeso algunas decisiones militares que deberían
corresponder al estrategos que es la magistratura de jefe de estado mayor
se dejaron al arbitrio de la asamblea y eso en principio pudo alimentar esa
idea que luego está muy presente en las críticas de Platón y
Aristóteles a la democracia de la irracionalidad de la opinión del pueblo
obviamente el pueblo puede opinar pero no debe opinar ni está preparado
para opinar de todo por mucho que la oración fúnebre de Pericles Tuzides
diga que hemos creado una democracia en la que se abrazan de manera
espontánea los asuntos públicos y nadie lo rehúye sino que uno
directamente considera que porque sabe a partir de la educación cívica
cómo opinar bueno pues opina, hay que tenerlo en cuenta lo veremos
después cuando hablemos de las reformas de Pericles que en realidad una
cosa es que cualquiera pueda opinar en la asamblea otra cosa es que la
opinión de cualquiera valga lo mismo y otra cosa es que la opinión de
cualquiera persuada lo mismo los dos últimos ítems van muy relacionados
no es lo mismo exponer un argumento una persona del demos con educación
retórica y con capacidad de expresión y de elocuencia que una persona
pues medio tartamuda sin educación para ordenar los argumentos y convencer
a un grupo más o menos irracional y más o menos ruidoso como puede ser
una asamblea bueno pues reunida ahí en el agora o en cualquier punto de la
ciudad de Atenas esto es lo que hará que durante mucho tiempo, sobre todo
en la segunda mitad del siglo V triunfe en Atenas la sofística esa escuela
retórica que lo que trata de hacer es formar a cualquier ciudadano en las
artes de la persuasión política porque es la única manera de que tu voz
de verdad cuente en el pueblo cuente en el demos y por tanto en el
organismo que representa al demos en la democracia ateniense que es la
eclesia lógicamente si uno piensa en la paz social y en la igualdad de
opinión bueno pues aunque no sepamos todavía mucho de la constitución
espartana uno piensa a ver si la constitución espartana es oligárquica
esto como es posible bueno porque estos ideales como sabéis son siempre
muy manipulables para Esparta todos los ciudadanos de Esparta otra cosa son
los sometidos los hilotas, los llamados los periecos todos los ciudadanos
de Esparta son ciudadanos bueno son iguales porque defienden al pueblo en
igualdad de condiciones y cuando están llamados a filas o en armas
mantienen esa filitía, esa disciplina que es la base de su igualdad y su
vida vale lo mismo la de una que la de otro la del uno que la del otro
porque además se protegen como veíamos cuando hablábamos de la reforma
euclítica protegen su vida y la vida del compañero en esa solidaridad
grupal que en cierta medida es una forma de igualdad lo que pasa que no es
una igualdad propiamente de participación política sino de defensa del
territorio cívico está más orientada a la autarquía como veíamos la
semana pasada que a la autonomía y el tercer ideal que debe buscar
cualquier polis y en esto pues en los años de la pentecontesia de la lucha
entre Atenas y Esparta esa especie podemos decir de guerra fría entre
Atenas y Esparta se hacen acusaciones mutuas y es un cliché que también
los griegos lo utilizan mucho contra los persas, Grecia siempre dirá que
ellos asumen los asuntos públicos libremente de manera magnánima con un
acto digamos de generosidad y en cambio los persas dicen que son súbditos
del miedo suelen decir los griegos bueno pues ese ideal es la eleucería,
la libertad es decir que cualquiera pueda participar sin que le condicione
nada ni nadie, ni el miedo a dar su opinión ni cualquier constricción de
carácter económico crematístico o material bueno lógicamente en el
régimen político ateniense lo que se percibe es que esa eleucería si
antes decíamos que la eunomía es una conquista pues bueno de
fundamentalmente Solón la isonomía es de Clísteres y la eleucería es de
Pericles, ¿por qué? porque la única manera de que de verdad cada
ciudadano pueda participar en las instituciones es que cuando va a la
asamblea, cada ciudadano del Demos cuando va a la asamblea no pierda
dinero, es decir la única alternativa es precisamente el misnos, la
retribución a los asambleístas, darles una dieta para que el tiempo que
pasan tratando de hacer valer una reivindicación suya en la asamblea no le
supone una perdida, son la mayor parte de ellos como decíamos al final de
la clase del martes pasado ciudadanos, propietarios, soldados esa especie
de triple careta que todos llevan y necesariamente su participación
política solo será libre cuando no encuentre ninguna constricción desde
el punto de vista económico que yo no pierda dinero por ir a la asamblea a
lo mejor que tampoco lo gane, pero por lo menos que ese día que participo
en la asamblea la falta de recursos no provoque el absentismo en la
participación bueno lógicamente este también va a ser uno de los ideales
con mayor sombra porque tu puedes efectivamente ir libremente a la asamblea
porque te pagan una dieta pero en los momentos en los que dentro de la
asamblea esa sofistica empieza a articular, por así decirlo corrientes de
opinión dominantes pues bueno tu puedes ir muy libremente a la asamblea
porque te pagan el jornal de ese día y bueno no pierdes digamos tu salario
pero a lo mejor la libertad que estas ganando para participar la estas
perdiendo porque tu opinión en cierta medida se diluye en la opinión de
la masa o en la opinión de aquella corriente de opinión que se ha hecho
la predominante y que en cierta medida por así decirlo te ha persuadido
eso hay que tenerlo en cuenta porque va a ser también otro de los
elementos que se critique en la democracia ateniense hasta que punto como
decía antes el demos va a estar preparado para asumir todos esos encargos
bien teniendo en cuenta este cuadro introductorio que como decía sirve
también en cierta medida para en la constitución espartana aunque con
bastantes matices y con una peculiaridad que bueno ya expresamos quizá por
encima la semana pasada Atenas es una polis que se funda sobre un cinecismo
pacífico Esparta en cambio es una polis que se funda sobre un cinecismo
violento múltiple, cinco aldeas mucho conflicto y entonces bueno todo eso
condiciona lo veremos bastante el proceso constituyente digamos de Esparta
pero bueno centrándonos en Atenas cuál es el primer hito, cuál es el
punto de partida pues bueno esa fase aristocrática de Dracón ese
legislador mítico ese nomocetes la semana pasada cuando hablábamos de los
elementos de la fase arcaica de la polis hablábamos de los santuarios de
las de la reforma oplítica y de los legisladores bueno lógicamente en los
momentos de fundación de la polis hace falta elegir pensad en esa
comisión de CENVIRAL de Roma en el 509 hace falta elegir alguien que diga
cuál debe ser la politeia para este nuevo modelo de ciudad o de entidad
grupal superior a la familia y a loicos como vimos que ha surgido y ese
modelo es el de la primitiva constitución draconiana cuando nosotros
utilizamos todavía ese adjetivo de esta es una disposición draconiana nos
referimos a que sigue siendo una organización política una politeia
marcadamente excluyente del demos lo que cuenta sobre todo es la
aristocracia ¿quién tiene el poder ejecutivo? el rey, Basileus y los
arcontes en un momento determinado se operará la desaparición de la
figura del rey y entonces los arcontes y entre ellos uno de los arcontes el
llamado Polemarco recibirá una de las funciones típicas del rey que era
la de la gestión militar Polemarco está conectado con Polemos que
significa guerra, combate en griego lógicamente hemos de entender es un
debate muy actual que en las sociedades antiguas en la polis naciente y en
el oikos anterior pues el rey juega un papel y desempeña una serie de
funciones militares de interpretación religiosa de representación como
dice ahí y esas funciones son importantes y las tiene que desempeñar
alguien cuando la Basileia ha desaparecido por eso con la desaparición de
las Basileia y que en el caso griego están muy envueltas en la leyenda y
en el mito pero que en el caso romano conocemos muy bien por el episodio de
la expulsión del último de los Tarquinios, de Tarquinio el soberbio
llamado el soberbio por la analística tradicional romana bueno pues
sabemos que es como un golpe del pueblo y de la aristocracia contra el rey
entonces las cosas que antes hacía el rey tienen que asumirla a partir de
ese momento en Roma los cónsules en Atenas los arcontes y luego hay otros
dos órganos menos ejecutivos más bien deliberativos y judiciales que son
el consejo la llamada bule y la asamblea el consejo que se reúne en el
Areópago viene a ser la traslación a estos tiempos ya políticos, a estos
tiempos de la polis del consejo de ancianos que acompañaba al guanaca en
el mundo el consejo micénico, al ánax o al basileus del arcaísmo es
decir esos guerontes ancianos al final el senado romano está en un consejo
de ancianos, de senex que es lo que significa senex en latín que aconseja
al rey recordad que decíamos que en el alto arcaísmo en los siglos
oscuros el rey era un primus inter pares ¿quienes eran los pares? todos
esos individuos se ve muy bien en cualquier película de estas del rey
Arturo y demás digamos en las que toda esa confederación de nobles se
sientan en una mesa redonda en la que no hay protocolos por así decirlo
pero les preside un individuo la imagen nos sirve para explicar como era el
consejo aristocrático en época de dracón en esa primitiva constitución
ateniense y por último está el demos, el pueblo reunido solo
eventualmente probablemente solo con funciones muy concretas y muy
limitadas que van a ir creciendo con el tiempo bajo la forma de la eclesia,
bajo la forma de la asamblea del pueblo lógicamente eso lo que hace es
marcar claramente aunque solo sea desde un punto de vista cuantitativo casi
un 4 por 1 el pueblo solo tiene un órgano de representación la
aristocracia tiene en el momento más antiguo tres, el consejo, el
arcontado los distintos arcontes en función de los distintos encargos y
luego la realeza, la monarquía otra cosa es ya cuando desaparezca la
monarquía y tengamos ese arconte polemarco y el otro arconte o varios que
son los que ejecutan esas funciones típicas del rey pensad en un asunto
que es importante expresar antes de ir avanzando en la constitución quizá
también por el peso y la influencia que ha tenido bueno pues la
constitución ateniense o el constitucionalismo ateniense en el liberalismo
contemporáneo hemos tendido en cierta medida a sacralizar la constitución
de Atenas y nos parece que en la asamblea de Atenas cuando en época de
Clístenes debatían sobre cosas se dedicaban a discutir sobre decisiones
de alta política estatal, bueno normalmente el orden del día que no
conocemos bien pero que debemos suponer de estas comunidades políticas
pequeñas era fundamentalmente un orden del día vecinal es decir al final
se hablaba pues de los ruidos de la recogida de basura del saneamiento y a
veces sí que efectivamente se abordaban cuestiones pues de estrategia
digamos internacional entre una polis y otra por ejemplo en los años de la
pentecontesia pero en general la administración de todas las ciudades
estado del mundo antiguo es la administración de un municipio rural, si
tenéis amigos gestionando ayuntamientos de pocos habitantes pues bueno al
final las cuestiones son cuestiones de ordinaria administración y
probablemente eso es lo que hacía la base de la agenda política de la
Atenas clásica, de hecho la reforma de Clístenes cuando trata de abrir la
rotación de la presidencia del consejo para que pasen individuos de todas
las regiones de todos los distritos en los que él divide Atenas lo que
busca es que los problemas que tienen los del centro de la ciudad, que no
son los mismos que los que tienen los del Pireo que viven en la costa pues
bueno puedan ir desfilando por el consejo a lo largo del año y que al
final del año todos hayan tenido oportunidad de manifestar su opinión
parece que esa organización tan marcadamente aristocrática desarrollada
por Dracón bueno pues no hizo sino bueno pues aumentar las desigualdades
sociales y las desigualdades políticas y generar episodios que en algunas
ocasiones de manera indirecta hemos de deducir que debieron ser incluso
violentos de descontento social, de hecho la semana pasada cuando
explicábamos los organismos o las instituciones típicas del arcaísmo nos
dejamos una que va a salir enseguida que es la de las tiranías si tenemos
estasis, conflicto de clases y tenemos un pueblo que ya cuenta con armas
ese pueblo hoplítico pues bueno cuando determinados sectores de la
aristocracia no estén de acuerdo con el régimen político del momento
pueden usar al pueblo en armas a partir de la demagogia para que deponga a
ese determinado arconte a ese episodio que es un poco frente a los
legisladores que es la legislación grupal los tiranos que es la
legislación espontánea manipulando al pueblo y que luego a veces lo
comentábamos también al hilo de una pregunta de Manuel hace algunos días
ese término peyorativo que tenemos del término griego tiranos pues es un
término moderno en realidad algunos tirano y como pisistrato tenían lo
dicen aunque fuera a partir de políticas que hoy llamaríamos populistas
un buen prestigio una buena imagen o una buena consideración dentro del
pueblo, pero bueno sea como fuere Solón que es el primer arconte del que
tenemos noticia histórica porque Dracón como Licurgo están un poco
envueltos ahí en toda esa fase más o menos mítica de los héroes
fundadores y un poco de la noche de los tiempos que habla de todas esas
luchas internas o que personifica todas esas luchas internas del arcaísmo
bueno pues Solón lo que hace es tratar de hacer frente, de poner freno a
los problemas políticos típicos de la estasis y su ideal como decíamos
antes es la eunomía, voy a repartir para que nuestra constitución
garantice la paz social y entonces lo que hace es establecer cuatro clases
censitarias que las tenéis en negrita en el primer párrafo los
pentacosiomedimnoi los hipéis los ceubitas y los cetes los
pentacosiomedimnoi los que tienen más de 500 medimnoi de tierras que es
una unidad de medida también cuando Servio Tulio hace la organización
censitaria de Roma algo antes pues bueno, también utiliza la unidad de
medida al estilo digamos o al uso en Roma los hipéis, los que tienen 300
medimnoi de tierra o tienen caballos que es lo que significa hipós los
ceubitas que son los que tienen algo de ganado al menos una yunta de bueyes
y luego los que no tienen más que prácticamente un poco de tierra, 200
medimnoi y sobre todo viven de su mano de obra o de su trabajo los manobras
los fetes, los jornaleros esos individuos que en realidad si no hay trabajo
en el campo con su propiedad apenas pueden subsistir y entonces en ese
cuadro censitario lo que Solón viene a decir es que cada cual ya sabe con
ese modelo de organización censitaria pues bueno, cada cual ya sabe a qué
atenerse pentacosiomedimnoi los hipéis pueden ir al arcontado y a la a la
bule, al consejo y en cambio los ceubitas y los fetes exclusivamente a la
asamblea eso ya deja bien claro quién pertenece al demos y quién
pertenece a los oligoi quién es minoría social y élite política y
quién es mayoría social y también desplazado pero bueno, con voz en
cualquier caso en la organización política, voz en la política y
también no olvidemos porque quizás solemos poner el acento en eso cuando
hablamos de Esparta pasa que en Atenas no hubo tantas eras fronterizas pero
esos miembros del demos son también sobre los que luego recae en la mayor
parte de los casos la responsabilidad militar como pasa de hecho en los
plebeyos en Roma y que tiene que abrir de hecho como decíamos hacia la
proletarización del ejército a partir de la década de los 90 del siglo I
de las reformas de Mario que estudiaremos en su momento Solón además como
se enfrenta a una Atenas revuelta desde el punto de vista social tiene que
llevar a cabo una serie de medidas económicas que tratan de mitigar la
estasis abole la esclavitud por Deo hace una amnistía a la gente que tiene
deudas contraídas sobre todo en regímenes de propiedad prohíbe la
manifestación de lujo en los banquetes y en los funerales y en otro tipo
de actos públicos y empieza además a dar una serie de prebendas
políticas al demos que dan mal a la aristocracia una de ellas es la
creación de esta Elieia el tribunal de justicia popular que es quizá el
mejor ejemplo de la eunomía si queremos que no haya conflicto social que
el propio pueblo pueda incluso juzgar sobre determinados asuntos ¿Cuál es
la consecuencia del fenómeno soloniano de la reforma soloniana de la
aristocracia? lo tenéis ahí enmascaradamente presente en esta imagen de
los tiranicidas la tiranía de pisistrato aupado por el pueblo en respuesta
a esta reforma demasiado moderna por así decirlo para determinados
sectores de la aristocracia y depuesto después por esos dos tiranicidas
que pone de manifiesto cómo en estas reformas políticas en la reforma de
la república tardía romana hay episodios de acción-reacción acción
progresista reacción conservadora o acción popular reacción
aristocrática diríamos en este caso en ese lapso de tiempo después del
episodio tiránico de pisistrato Atenas que era ya en época de Solón una
ciudad grande bueno pues se ha hecho aún mayor muy plural muy heterogénea
desde el punto de vista político y Clístenes se da cuenta que si se
quiere garantizar un equilibrio político y sobre todo una
representatividad digamos que el objetivo de Solón es la estamentalidad
que cada cual sepa a qué organismo puede aspirar en función de su
extracción social y su renta Clístenes lo que busca es garantizar que el
individuo de esa polis heterogénea vaya sucesivamente o vaya teniendo
sucesivamente ocasiones para participar en la gestión de los asuntos
públicos para eso lo que hace es dividir el pueblo y la región de Atenas
en diez tribus en tres regiones y cada una de las regiones en una serie de
distritos ¿Qué consigue con ello? La división es creo que tenéis aquí
un cuadro donde en algún sitio ahí están las tribus y las regiones de
Clístenes la división obviamente no hay que conocer los nombres tiene una
conexión más clara con el equilibrio entre arcontado consejo y asamblea
que es la esencia del fenómeno democrático ateniense esto hay que
explicarlo para que entendáis por qué Clístenes interviene de esta
manera el consejo en principio como dice ahí al final de la diapositiva
tenía y tuvo durante toda la historia de la polis de Atenas un carácter
proboleumáutico ¿qué quiere decir eso? bueno pues que en realidad el
consejo solo hace propuestas de ley que luego la asamblea discute
obviamente eso que implica que el consejo no puede tomar decisiones sin
consultarlas a la asamblea pero que el consejo es el que decide sobre qué
asuntos la asamblea puede discutir con lo cual la asamblea en cierta medida
está bueno pues de manos atadas respecto del consejo si el consejo es el
que hace esas proboleumata pues proboleumata son los elementos emanados del
consejo pues si se hacen esos proboleumata interesa si lo que buscamos es
un reparto igualitario de la opinión acordaros de la isonomía que
atribuíamos como ideal básico lo pone aquí de hecho a Clístenes bueno
pues lo que interesa es que el consejo a lo largo del año vaya presentando
proboleumata que afecten a las grandes preocupaciones de los ciudadanos de
Atenas a todas y cada una de las preocupaciones de los ciudadanos de Atenas
por eso en la división de tribus y de regiones lo que busca Clístenes es
tener un sistema de reclutamiento que permita que la presidencia del
consejo lo que él llama luego lo veremos en el cuadro la pritanía sea
rotativa esa presidencia del consejo a lo largo del año la ocupen
individuos que sucesivamente sean reclutados de entre las tribus, regiones
y distritos en los que Clístenes ha dividido el ática de modo que a lo
largo del año hayan pasado cada uno de estos numeritos que tenéis aquí
dentro de esas tres regiones que creo que los nombres sí que tenéis que
recordar la Asti la zona próxima al puerto del Pireo la zona interior la
Tierra Media que es lo que significa la Mesogea y la Paralia que es todo el
territorio periférico al centro y a la zona externa al mar y a la zona
interior por lo que comentábamos anteriormente porque la sensibilidad de
un individuo que vive en el Pireo no es la misma que un individuo que vive
en la Decelia que está apartado del centro y que puede tener otro tipo de
preocupaciones ¿Qué garantiza con eso Clístenes? Bueno, pues que los
asuntos que se debaten en la Asamblea y los asuntos que el Consejo
finalmente ratifica vayan representando todas las sensibilidades políticas
de Atenas y para eso ese principio tan augusteo Augusto también hace lo
mismo cuando tiene que organizar el nuevo régimen político del Estado
Romano lo que hace es encargar cosas una procuratela para las cartas otra
para la relación con el ejército una caja para grabar las herencias
dividir negociados al final la administración moderna es sobre todo una
serie de compartimentos estancos en los que cada uno tiene una función
determinada al servicio de una entidad mayor pues Clístenes en cierta
medida hace eso voy a permitir que la presidencia del Consejo lo que él
llama la Britanía que es un concepto también que hay que conocer sea
rotativa entre los miembros de cada una de las tribus, distritos y regiones
y treaty en las que Clístenes divide el Ática Bien, hemos solucionado la
lucha de clases con Solón hemos garantizado la sensibilidad plural de los
habitantes de Atenas y que puedan en cierta medida bueno pues legislar
sobre cuestiones que interesen a todos y que al menos todos los barrios de
Atenas tengan la posibilidad en cierta medida de hacer oír su voz pero que
nos falta conseguir que la gente vaya al organismo donde se recluta para la
participación política a más gente, por tanto a la Asamblea porque ya
hemos visto que es la mayoría social de Atenas porque lógicamente es ahí
donde se discuten las propuestas de la Asamblea y donde además la Asamblea
puede rechazar por ilegalidad una propuesta de ley que le presente el
Consejo o estar de manos atadas ante esas propuestas del Consejo, entonces
todas las medidas de Pericles van orientadas al Demos fijaros que Solón
había dado al Demos un Tribunal de Justicia Popular y poco más y eso
provocó la reacción de la aristocracia hablando exclusivamente de medidas
políticas Clístenes ha permitido que bueno pues los ciudadanos puedan
participar en la Presidencia del Consejo pero no es una decisión vinculada
al Demos es una decisión vinculada fundamentalmente al a los grupos
aristocráticos que son los que pueden ir al Consejo aunque la Presidencia
sea rotativa sea heterogénea y sea plural en cambio Fialtes primero que
luego fue asesinado y sobre todo Pericles que culmina sus reformas son los
que habitualmente ejemplifican eso que se ha llamado el Partido Popular
diríamos hoy quizá populista en la Atenas democrática. Todas las medidas
están orientadas fundamentalmente al Demos a la gestión del Demos
¿Cómo? Bueno pues ahí tenéis una serie de medidas resta poder al
Consejo, al Consejo del Areópago a la Bulé pero sobre todo me interesan
las que tienen que ver con la libertad, ese ideal que decíamos que era el
fundamental en Pericles. Primero si el Consejo presenta las propuestas a la
Asamblea ¿Qué pasa? Que la Asamblea tiene que discutir sobre lo que el
Consejo le diga y si le llega a la Asamblea una cosa que no conviene al
Demos, ¿puede hacer algo la Asamblea al margen de hacer enmiendas? Bueno
pues a partir de Pericles puede hacer algo, que es la llamada Grafe
Paranomon es decir un rechazo una especie de derecho al veto la interquesio
que llaman los romanos una especie de procedimiento por ilegalidad es
decir, bueno esto me perjudica y te lo devuelvo, una especie de enmienda
por así decirlo a la totalidad que devuelve la pelota al Consejo sin
ningún tipo de discusión, es decir esto lo modificas o no se discute ni
siquiera Otro elemento que así se garantiza la libertad del pueblo, que no
sea la Asamblea una especie de correa de transmisión al menos sobre el
papel de la aristocracia, del Consejo Otra, que cualquier del Demos pueda
participar en el Consejo ¿Y cuál es la manera? Ya lo hemos dicho antes,
que no pierda dinero en esa participación ¿Cómo? Dándole un salario, la
mistoforía el mistos Y luego por último, esto lo veremos en la
diapositiva final, que no la vamos a ver hoy porque va a ser muy
precipitado quedan 5 minutos en la clase de la semana que viene, el viernes
Empezamos con esto y así luego la comparación con Esparta es más fácil
Otro problema que tiene la democracia en tiempos de Pericles en pleno siglo
V a.C. es que, claro, hemos visto medidas concretas para articular la
relación bule-eclesia Consejo-Asamblea Pero claro, por encima están las
magistraturas decisorias ejecutivas, ¿no? Entonces Pericles es el primero
que interviene realmente sobre esas magistraturas y que impone el
ostracismo, es decir la posibilidad de que la Asamblea pueda votar la
expulsión de un magistrado, sea el que sea por algún elemento que atente
contra el bien común Esto pone un poco sobre el papel la idea de que el
hombre que no sabe comportarse en sociedad es como una bestia o como un
dios, como decíamos en su momento, la semana pasada a propósito de esos
principios morales, era la última diapositiva del tema anterior, ¿no? Que
rigen la polis y que están un poco presentes en la política de
Aristóteles y también la doquimasía, ¿no? Una especie de evaluación
del desempeño y de la gestión sobre todo de los fondos públicos de los
magistrados salientes que quisieran continuar en el cargo o volver a
presentarse Bueno, y que obviamente podía inhabilitarles si no habían
hecho, como conocemos de hecho que pasó en muchos casos, si no habían
hecho procedimientos adecuados o usos adecuados de los fondos públicos.
Lógicamente aunque lo veremos el viernes cuando arranquemos la clase con
esa diapositiva final, todo esto que parece tan bonito tiene una primera
sombra, las otras ya las veremos el viernes, que es que este modelo
político en el que se elige a los magistrados en el que hay una minoría y
una mayoría es exclusivamente cívico. Los regímenes políticos del mundo
antiguo son marcadamente xenófobos, es decir sólo los ciudadanos en
Esparta es especialmente grave eso porque las poblaciones no nacidas en
Esparta, los que no son espartiatas son poblaciones sometidas. El hilotismo
los hilotas y los periecos en Atenas no es tan fuerte porque no hay una
pérdida del estatuto de libertad pero sí que estás fuera de toda
posibilidad política con lo cual estas polis que crecen y acumulan
también población inmigrante esos inmigrantes no tienen ninguna
posibilidad de participación política.