Bien, pues en la sesión de hoy nos toca abordar el siglo IV, la
transformación de Grecia. Bueno, a veces este tema en algunos manuales se
aborda como la crisis del siglo IV antes de Cristo. Pero bueno,
precisamente tenemos que empezar matizando ese concepto y poniendo también
en situación el porqué del surgir de ese concepto en torno a la crisis
del siglo IV. Si os acordáis, la semana pasada cuando explicamos las
guerras médicas y las guerras del Peloponeso en torno a ese periodo
intermedio entre ambas que denominábamos la Pentecontesia, hablábamos de
cómo esos 50 años que median entre un conflicto y otro se convirtieron en
unos años clave en la separación de Grecia en dos grandes bloques. El
bloque democrático liderado por Atenas. Y el bloque oligárquico liderado
por Esparta. Bloques que además a la hora de llegar a las guerras del
Peloponeso se convertían en algo más que bloques antagónicos desde el
punto de vista político. Porque parece que también lo fueron durante las
guerras y también en ese periodo propio de la Pentecontesia desde el punto
de vista estratégico. Una estrategia de armada y de marina para Atenas con
un modo de gestionar los recursos de sus aliados. Y de incorporar incluso
los aliados. Los aliados a la liga muy particular y un ejército más bien
de infantería y orientado a la explotación del equilibrio y el orden de
cosas en el Peloponeso. Sin pertenencia económica, sin tributo en el caso
de la liga espartana. Ninguno de los dos bloques, ni Atenas ni Esparta,
aunque obviamente Esparta sea la vencedora en las guerras del Peloponeso,
salen, por así decirlo, sin daño. La guerra. Atenas obviamente es la
derrotada y se ve sometida a un régimen oligárquico tutelado desde
Esparta. Pero con todo el problema también que tiene eso desde el punto de
vista político y con todas las bajas de la peste, de la guerra, la
anulación de las cosechas por el estado de sitio al que Atenas fue
sometida durante todos esos años de las guerras del Peloponeso. Pero
tampoco Esparta, que ha ganado la guerra, se encuentra en una posición...
digamos, de celebrar. Ha perdido también mucha gente, no soluciona o no
termina de solucionar sus problemas fronterizos y sociales, sobre todo las
revueltas de Ilotas, que son, como sabéis, un elemento endémico en la
historia de Esparta. Y eso hace que en todo el mundo griego, en el entorno
de Atenas y de Esparta, que al final era un entorno global, porque vimos
que durante la Pentecontesia se habían ido articulando... dos grandes
bloques antagónicos y prácticamente destinados a enfrentarse, como decía
Tucídides por ese engrandecimiento de los atenienses. Bueno, pues en toda
Grecia, durante el siglo IV, se mira a esas dos grandes potencias que
habían liderado Atenas la resistencia contra los persas y después ese
enfrentamiento entre dos bloques antagónicos, pues bueno, con cierto
recelo. Y eso contagia a nuestras fuentes. Las fuentes de información que
tenemos sobre el siglo IV a.C. son fuentes en las que ya no solo se habla
de Atenas y de Esparta, se empieza a hablar de otras realidades, se empieza
a mirar al pasado, algunas las conocéis porque incluso habéis tenido que
trabajar sobre ellas en el texto de la PEC, ¿no? Se empieza a mirar al
pasado con un aire entre nostálgico y revisionista, como queriendo ver,
bueno, pues, qué ha pasado en Atenas y en Esparta que tenían regímenes
políticos tan adaptados, tan eunómicos, ¿no?, como decíamos, tan
adaptados a su realidad social, pues ahí han derivado en un enfrentamiento
armado de consecuencias, bueno, pues muy negativas incluso para los
vencedores, ¿no? Eso hace que, por tanto, en el siglo IV nuestras propias
fuentes, bueno, pues, insistan en que es un siglo de stasis, no tanto en el
sentido que hemos dado, este término, en las explicaciones anteriores
relativas al arcaísmo, sino más en el sentido castellano del término
crisis, ¿no? Un momento, como dice ahí, de crisis política, de cambio
espiritual, de cambio económico y de cambio también ideológico en
Grecia, ¿no? Que en cierta medida es directamente o estrictamente anterior
al siguiente momento de esplendor del mundo griego, que será el mundo de
Alejandro, ¿no?, Alejandro y los reinos helenísticos. En realidad, ese
crecimiento del mundo helenístico, el hecho precisamente de que el final
del siglo IV sea, bueno, pues el momento en el que Alejandro de Macedonia,
un territorio que se había mantenido neutral en todas las guerras
anteriores, médicas y del Peloponeso, de la periferia, que los propios
griegos ni siquiera consideraban griego, porque tenían una... Un acento
raro, ¿no? Y pueblos del norte, fin tenidos sobre todo por ganaderos, en
el ámbito especialmente de la ganadería equina, ¿no? Bueno, pues sea la
esperanza de todos los griegos, ¿no? Filipo I, y ahí lo vemos también en
Demóstenes y en los autores del momento, ¿no? En apenas el dejar que
avance Macedonia o no dejar que avance Macedonia, Demóstenes y Sócrates,
esas dos posturas enfrentadas, y luego, bueno, pues la proclamación de
Alejandro como estrategos autócrator, como general supremo de todos los
griegos y su afán de liberar a todos los griegos, bueno, pues pone de
manifiesto cómo el siglo IV a.C. es como un periodo de posguerra,
semejante al de la Segunda Guerra Mundial en Europa, en que ninguno de los
regímenes políticos tradicionales, ni el oligárquico espartano ni el
ateniense democrático, estaban preparados para recuperar, espiritual y
políticamente, a Grecia. Por eso la solución que cierra el siglo IV es la
de la entrada en escena de un personaje con un sistema monárquico, como es
el de Macedonia, casi típico de las monarquías arcaicas homéricas,
típicas del arcaísmo, un rey, una asamblea de notables, etcétera,
etcétera, y que, bueno, pues pone de manifiesto, bueno, pues que se abre
una nueva época en la que, bueno, pues el helenismo, ese concepto que se
crea para hablar de la expansión de lo griego allá donde Alejandro se
extiende hasta prácticamente la India, pues bueno, sea el último eslabón
de esta evolución cronológica de Grecia hasta que la provincia macedonia
entre a formar parte del aparato provincial romano a finales del siglo II
como consecuencia de las llamadas guerras macedónicas. Hablaremos un poco
de ellas cuando a la vuelta de Semana Santa abordemos Roma. Hecho S.Q. Que
en cierta medida es la opinión común o consensuada sobre lo que pasa en
Grecia en el siglo IV, bueno, pues lo cierto es que hoy en día tiende a
matizarse esa idea de si realmente el siglo IV a.C. es un siglo de crisis,
¿no? Bueno, en fin, en el mundo antiguo, en la investigación de la
historia antigua, bueno, pues obviamente hay muchos libros de referencia,
¿no? Pero hay una enciclopedia, una colección de historia que es la de
Cambridge, la Cambridge Ancient History, que en los últimos volúmenes
posteriores a 2000, en la llamada segunda edición de los volúmenes
tradicionales de la Cambridge, bueno, pues cuando habla del siglo IV indica
que en cierta medida nuestra visión del siglo IV como un siglo de
decadencia o de crisis, pues bueno, en realidad hay que matizarla, ¿no? Y
concluye que es un periodo marcadamente original en el que sí que se ven
tres elementos que voy a anunciar ahora y que después desglosaremos, ¿no?
Antes de anunciar esos elementos, tened en cuenta que en la historia
antigua que se escribe en los últimos 20-30 años hay una cierta tendencia
también revisionista para rehabilitar periodos históricos que son tenidos
como críticos, ¿no? El siglo IV a.C. es un ejemplo, la llamada
antigüedad tardía, la famosa crisis del siglo III o de la anarquía
militar en Roma es otro ejemplo, bueno, pues sí, o emperadores también en
el mundo romano que a lo mejor los textos mantienen una visión sobre
ellos, bueno, pues Nerón o Domiciano, ¿no?, de malos emperadores porque
se enfrentan con la clase senatorial y eso el Senado, por así decirlo, no
se lo perdona y les hace un cruce histórico negativo, ¿no? Pues a pesar
de eso, es cierto que quizá en ese contexto la crisis del siglo IV en
cierta medida se está también ahora matizando. Se deja otra
presentación, en este caso en vertical, donde tenéis, bueno, pues algunos
de los elementos que yo voy a enunciar, podéis entrar luego en la
grabación y descargarla, pero bueno, me voy a separar tanto de una como de
otra, ¿no?, porque en definitiva, bueno, desde que tengáis una
pequeña... pequeña introducción, pero bueno, que sepáis que tenéis
también ese material como complementario. Bien, decía que al margen de
esa tendencia de los historiadores de la antigüedad de hoy en día a
revisar todo lo que tradicionalmente ha sido interpretado como crítico, la
Cambridge dice que efectivamente el siglo IV es un periodo de
transformación política muy profundo, ya hemos dicho que ni la
oligarquía ni la democracia se consideran legitimadas, y además empiezan
a surgir fórmulas mixtas y raras, inéditas casi, desde el punto de vista
político, ¿no? Por ejemplo, el régimen de los 30 tiranos de Atenas, que
es una oligarquía con apariencia de democracia, pues es una mezcla rara,
fruto de este nuevo tiempo, ¿no?, con lo cual efectivamente el siglo IV es
un periodo de transformaciones políticas. Primero porque ni la oligarquía
ni la democracia se consideran legitimadas, ni la democracia satisfacen,
segundo porque surgen híbridos, por así decirlo, desde el punto de vista
de la gestión política, y tercero porque, y este es un código que va a
funcionar también en otros ámbitos en los que vemos transformarse los
estados griegos en el siglo IV, porque empieza a tener mucha fuerza la
profesionalización. Un ejemplo muy claro de lo que pasa en el siglo IV y
de esta profesionalización de la política es la sofística, ¿no? Esa
escuela retórica que ya la habíamos visto actuar en los periodos
clásicos de la democracia ateniense y que lo que hacía era básicamente,
bueno, pues formar a la gente que tenía que dar su opinión en la asamblea
para que tuviera capacidad de argumentación. Decíamos que precisamente
una de las medidas de Pericles incidía en tratar de garantizar la libertad
de opinión de la gente más humilde, más pobre, ¿no? Bueno, y entonces
al final, como en la asamblea que yo era un griega y pues quien podía
hacer valer su argumento es quien tenía de verdad capacidad para exponerlo
ordenadamente, con pros y con contras, y de una manera que podríamos decir
articulada, ¿no? Bueno, pues precisamente en el siglo IV y desde finales
de las eras del Peloponeso, la sofística, la dedicación profesional a la
política y a la maestría en retórica, para formar políticos, se
convierte en un elemento fundamental que cambia en cierta medida la
política voluntaria que habíamos visto que tanto obsesionaba a Pericles,
aquel ideal de la libertad o de la leucería que ya habíamos comentado y
que abre la política hacia dedicaciones mucho más profesionales. Veremos
que no solo la política se va a ver profesionalizada en este momento,
¿no? Antes os decía que la crisis del siglo IV... Es un poco un periodo
como de posguerra, ¿no? Bueno, después del final de la Segunda Guerra
Mundial, por ejemplo, Japón deja de invertir en los ejércitos o lo reduce
notablemente. ¿Por qué? Porque se da cuenta que desde el punto de vista
de las nuevas armas realmente eso no tiene ningún futuro. Bueno, pues
veremos que también en el siglo IV es tal el colapso intelectual y el
impacto intelectual que genera la crisis de posguerra de hecho hay una
generación en la literatura griega donde están Aristóteles, Eurípides,
luego hablaremos de esto que es la llamada generación de posguerra cuesta
entender que haya que orientarse a un solo ejército, ¿no? Y a una sola
arma como había hecho Atenas con la armada o Esparta con la infantería. Y
entonces ¿qué surge? Que es lo que en definitiva le da el éxito también
a Alejandro de Macedonia el mercenariado. Bueno, ya reclutaremos soldados
profesionales cuando los necesitemos con las armas que necesitemos y para
los conflictos que se puedan producir sin tener que hacer una inversión
constante en materia de formación militar como habíamos visto que hacía
Esparta con la gobe espartana. Ese volumen que decíamos antes de la
Cambridge además de reconocer que es un periodo de transformación
política dice que es un periodo evidentemente de crisis económica y
social. Casi todas las ciudades atraviesan desde luego Atenas y Esparta que
son las más perjudicadas por la guerra atraviesan problemas financieros y
miran y este es un fenómeno que a mi juicio siempre ha marcado la
transición entre el siglo IV griego y lo que luego pasará en las ciudades
romanas, ¿no? Y las ciudades empiezan a mirar al auxilio financiero de la
élite. El siglo IV ahora lo veremos es el periodo dorado de las llamadas
liturgias. Las liturgias son las donaciones. Las donaciones que
determinados particulares hacen para sufragar gastos públicos generados
por la propia ciudad. Eso va a hacer que muchas ciudades cuando la élite
no tenga esa capacidad de intervención económica sobre las finanzas de la
ciudad dejen de ser sostenibles y sean absorbidas por otras ciudades
mayores o en definitiva se inicie un proceso de decadencia de la ciudad.
Pero el siglo IV en general es el siglo de las liturgias o de lo que
también se llama el siglo IV griego. También ocasionalmente, luego lo
explicaremos, se ha llamado el evergetismo. Las buenas acciones en pro de
la ciudad que es lo que significa EU-ERGON buen trabajo, buena acción
asumidas por individuos con fortuna, con dinero que las socializan en
cierta medida para el beneficio de la comunidad. Es cierto que los que
consideran los críticos con la crisis del siglo IV consideran que este es
un lado positivo de la crisis porque obliga a la élite local a esforzarse
por sostener la economía ciudadana. Y por último, en tercer lugar,
habíamos visto transformación política, crisis económica y social en
tercer lugar, crisis de mentalidades. Esto lo veremos luego en detalle pero
ya en la introducción avance algo. Ni Atenas ni Esparta que se han
especializado en la guerra y en exportar incluso como en el caso de
Ateniense, un sistema económico concreto han sido capaces de evitar la
guerra. Por tanto, la solución de Grecia empiezan a pensar así los
griegos no estará ni en Atenas ni en Esparta estará en algún estado que
no se haya visto corrompido por los acontecimientos históricos y
políticos de estos años previos entre la pentecontesia y el final de las
guerras del Peloponnese. Esos tres frentes de la crisis la transformación
política, la crisis económica y social y la crisis intelectual o la
crisis de las mentalidades en cierta medida se revelan como manifestaciones
de que el siglo IV antes de Cristo para toda Grecia es en cierto modo el
siglo de la digestión de las consecuencias de las guerras del Peloponnese.
Porque todos estos elementos que hemos visto si tienen un nexo, si tienen
un elemento vertebral es ese desencanto de Grecia ante aquello que
comentábamos en la clase del martes pasado y también cuando hicimos la
introducción cronológica de Grecia. ¿Cómo es posible que una
civilización que ha pasado de luchar con desigualdades y momentos
distintos de entrada mayor o menor liderazgo de luchar contra los persas
unida a luchar entre sí en una guerra civil? Eso no se termina de ver como
algo lógico y entonces genera ese cambio de mentalidad. Sin embargo, esos
tres elementos que la propia Cambridge Ancient History reconoce como puntos
críticos indiscutibles de la crisis del siglo IV antes de Cristo aquí
tenéis algunos de esos elementos que estamos mencionando añaden también
algunos elementos de carácter positivo que son los que tenéis recogidos a
partir de ahí, luego los podéis leer en orden, yo los explicaré ahora
aquí de otra manera. En esos elementos positivos que manifiesta la crisis
del siglo IV antes de Cristo se pueden enunciar varios. Primero, nuestras
fuentes de información dejan de ser bipolares, es decir ya no tenemos
sólo textos escritos o inscripciones que hablen de Atenas y de Esparta y
eso nos permite tener un conocimiento de Grecia más completo y sobre todo
de una Grecia que no está vista desde los ojos de Atenas y de Esparta.
Bueno, si os mirasteis la cronología del origen de las guerras del
Peloponeso esos episodios de la primera guerra de los acontecimientos de
Megara, Corcira Hipotidea, visteis como al final la historia de lo que pasa
con Corinto con Megara, etcétera tiene mucho que ver con la historia de
Atenas y de Esparta como si estas poleis que habían sido anteriormente
colonias de Atenas o de Esparta y habían tenido relación previa con ellas
pues no tuvieran, por así decirlo individualidades desde el punto de vista
político. Bueno, pues efectivamente una de las ventajas del siglo IV es
que en este momento se rompe esa bipolaridad y además los textos griegos
ya no hablan sólo de Atenas y de Esparta sino que hablan de otras
realidades. En segundo lugar, nuestras fuentes empiezan a hablar de otras
cosas que de la guerra que había sido un elemento fundamental Heródoto y
Tucídides o de la política. Es verdad que también en la literatura del
siglo IV constitución de los atenienses de Aristóteles constitución de
los espartanos de Genofonte la literatura política la teoría política
tiene un lugar ocupa un lugar importante pero en este momento se escribe
sobre muchas otras cosas por ejemplo, Genofonte da continuidad a la
historia de Tucídides Eneas el Táctico escribe sobre la poliercética
sobre el arte de la defensa de las ciudades la tragedia griega trata de dar
salida a los grandes sentimientos humanos la ira, la propia guerra la
pasión, el amor a través de la tragedia griega de Esquilos, Sófocles y
Eurípides que son contemporáneos a esta crisis del siglo IV y que forman
parte de esa llamada generación de posguerra la comedia empieza a tener un
carácter político Aristófanes que se convierte en una fuente importante
para conocer la Atenas de Platón y de Aristóteles que también escriben
en este momento vuelca ahí en sus comedias muchos elementos de carácter
político y luego también empieza a surgir con bastante fuerza y ya no se
interrumpirá hasta prácticamente el siglo II antes de Cristo un género
que hasta entonces no había tenido importancia en la literatura griega y
que nos va a regalar mucha información como historiadores que es el
género de la biografía Arriano por ejemplo que escribe el Anábasis de
Alejandro Plutarco que posteriormente escribirá esas vidas paralelas donde
una por ejemplo es la de Pericles otra es la de Licurgo de Esparta como
veis ya no es sólo cuál es nuestra principal fuente para el siglo V
Heródoto para los comienzos y Tucídides para la parte final bueno ahora
el número de textos se multiplica y las preocupaciones también como
veremos de la intelectualidad en este momento se hacen bastante notables en
tercer lugar decíamos que las fuentes de información rompen la
bipolaridad empiezan a dedicarse a otras cuestiones y en tercer lugar
empieza a florecer toda una reflexión de carácter técnico por ejemplo el
libro de Neas el Táctico sobre la poliercética es un ejemplo pensad que
si por algo reconocemos las aportaciones culturales del periodo alejandrino
y del periodo helenístico es precisamente por el desarrollo tecnológico
el faro de Alejandría la biblioteca de Alejandría el coloso de Arrodas
todos estos grandes prodigios de la cultura y de la arquitectura
helenística sientan sus bases sobre una gran reflexión cultural e
ideológica y técnica que se desarrolla durante la crisis del siglo IV
antes de Cristo pero dejando eso al lado vamos a detallar algunos
acontecimientos y algunas fórmulas políticas que evidencian esto lo
tenéis resumido de manera enumerativa ahí que evidencian bueno pues
algunos de esos signos típicos de la crisis del siglo IV primero ahí lo
tenéis en cinco elementos yo lo voy a resumir en la clase de hoy
fundamentalmente en tres crisis de las poleis históricas tradicionales
crisis económica y nuevas realidades políticas en realidad ahí tenéis
cosas un poco mezcladas porque por ejemplo toda esta reflexión pues la
cirupedia de Genofonte en la que Genofonte trata de estudiar como los reyes
persas forman a sus príncipes y bueno el arte del buen gobierno bueno pues
se forma parte también de esa nueva literatura biográfica y técnica a la
que me refería antes con lo cual en definitiva lo que yo estoy contando es
más o menos lo mismo que viene ahí pero presentado de una manera
diferente porque para leerlo en los materiales pues bueno ya lo tenéis
ahí o en el manual entonces bueno que tengáis en cuenta que a lo mejor
ahora nos dejamos alguna cosa de ese cuadro pero en esencia lo que estoy
diciendo está tanto ahí como en las otras diapositivas primer punto
crisis de las poleis tradicionales que son obviamente Atenas y Esparta la
primera causa de la crisis lógicamente es la propia guerra del Peloponeso
y eso genera que en Esparta se viva una potente crisis económica pero
sobre todo una crisis moral porque pese a la victoria sobre Atenas el
número de víctimas las numerosas pérdidas humanas en las guerras como
dice ahí han sido bastante notables y además a eso se añade bueno pues
la acentuación en esa situación de crisis moral y de debilitamiento
también político la acentuación de los problemas históricos y
políticos tradicionales entre esos espartiatas esos homoyo y ciudadanos
naturales de Esparta de pleno derecho y el resto esas poblaciones sometidas
de hilotas algunas de las cuales se revuelven contra los espartiatas
encabezados por Zinadón en el año 397 a.C. En Atenas surge exactamente lo
mismo en este caso además Atenas ha perdido la guerra ha perdido mucha
gente con lo cual hay un gran descenso demográfico se había acostumbrado
a Atenas durante la Pentecontesia a ser una ciudad floreciente esa gran
escuela de toda Grecia que decía lo veíamos la semana pasada Tucídides
en la oración fúnebre pues en realidad era escuela de Grecia porque
había sido capaz de con el tesoro de la liga embellecerse desde el punto
de vista arquitectónico construir el Parthenon y todos los grandes
edificios los Propilea y todos los grandes edificios de la Acrópolis bueno
al disolverse en la liga Atenas tiene que volver a ser esto conecta muy
bien con lo que decíamos antes de los problemas económicos y del recurso
a la inyección económica de los agentes y de las instituciones locales
tiene que volver a ser una institución una polis perdón totalmente
autónoma ya no tiene aportaciones económicas como las que había generado
o con las que había extorsionado a los aliados de la liga y tiene que
vivir a partir de sus propios recursos muy mermados además por la pérdida
de vidas humanas y también por la notable emigración de población hacia
Asia menor Atenas deja de ser esa ciudad floreciente con mucho trabajo que
había sido durante los años de las campañas de obras públicas de
Pericles y pasa a ser una ciudad-estado bastante menor en tamaño, en
decadencia donde la gente tiene que ir a ganarse la vida a los puertos de
la ejonia con los que Atenas lo sabemos desde la revuelta ejonia que pone
origen a las sagas médicas donde Atenas había tenido muchos intereses de
carácter cultural y de carácter comercial y económico a eso se añade el
hecho de que Atenas está tutelada por ese régimen se habla de él aquí
como una nueva forma política de los 30 tiranos con el que termina entre
el 404 y el 402 controlado además por Lisandro de Esparta uno de los
diarcas de Esparta con que termina la constitución o la evolución hasta
este momento de la constitución ateniense precisamente como esas dos
ciudades tradicionales, Atenas y Esparta están en crisis el mundo griego
empieza a mirar a otros estados como estos que tenéis citados aquí
Tesalia, fijaros un estado neutral de notable riqueza agraria de hecho
había sido tradicionalmente un importante espacio cerealista de Grecia con
ciudades, con aristócratas importantes Beocia, que ya tenía una
confederación, una liga la denominada Liga Beocia que más o menos se
había mantenido también neutral en los episodios previos al inicio de la
guerra del Peloponeso y sobre todo Macedonia que estaba articulada también
como una confederación, una coinonía con una monarquía, como dije antes
semejante a las monarquías de carácter homérico empiezan a ser miradas
como modelos hacia el exterior es decir, empieza a percibirse como que a lo
mejor esas ciudades-estado que han sabido estar neutrales y que han sabido
mantenerse al margen de lo que ha llevado a la ruina de las polis
históricas tradicionales pueden ofrecer formas políticas diferentes
empieza a ensayarse el fenómeno del federalismo las llamadas coinonía y
las confederaciones fijaros que habíamos dicho que uno de los problemas de
las ligas, la espartana y la ateniense había sido que habían generado
grandes macroestructuras muchas de las cuales perdían la perspectiva face
to face y derivaban en bloques que caían como piezas de dominó cuando
entre dos miembros de la liga había un conflicto eso salpicaba a todas al
final el divisionismo político es a lo que lleva esa mirar hasta qué
punto no será más conveniente hacer ligas menores que agrupen a
comunidades que tengan elementos comunes desde el punto de vista
territorial desde el punto de vista ideológico o desde el punto de vista
político y no proyectos panelénicos como el que había querido configurar
Atenas en torno a la liga de Delos digamos que triunfa el modelo de la liga
peloponesia muy vinculado al territorio a un problema fronterizo concreto
más allá de todos esos grandes conjuntos de aliados por todas las ciclas
por Asia menor por el sur de la Tracia y por la propia parte central de la
península helénica El ejemplo quizá o los ejemplos que empiezan a ser
vistos con buenos ojos desde el punto de vista de la intelectualidad
política en este momento son la liga Beocia, la liga Arcadia la nueva liga
ateniense surgida con posterioridad a las guerras del Peloponeso y la
propia Macedonia que al final va a ser el estado que aglutine por así
decirlo en el punto 2.3 aglutine todas estas tendencias políticas nuevas
al final la crisis espiritual de Grecia es tan grande que primero Atenas y
posteriormente el Peloponeso digamos que se van a rendir al avance de
Filipo, que por otra parte tiene una política también una adecuada
política diplomática y militar con Beocia y con Tesalia que son
obviamente los nuevos centros de poder aunque Atenas y Esparta por su
carácter tradicional pues bueno mantienen cierto prestigio también en
este momento esa emergencia de los nuevos centros de poder hemos visto que
genera una primera experimentación política que es la de las
confederaciones la de las koinoniai que es el plural de koinonia palabra
que tenéis escrita ahí también en este momento se profesionaliza la
política con el fenómeno de la sofística del que ya hablé anteriormente
y empiezan a admirarse los griegos de la existencia en algunos territorios
periféricos por ejemplo en Siracusa o por ejemplo en Persia de reyes
cultos preocupados por el pueblo que a lo mejor en algunas ocasiones son
percibidos como tiranos pero que manifiestan un interés en las cosas
colectivas digno al menos de estudio o de admiración eso es lo que abre la
puerta a esa figura que Platón defiende y Aristóteles en sus obras
defienden bajo el paraguas del filósofo rey el filósofos basileus que
bueno pues no es el rey amante de la filosofía en sentido literal aunque
en parte sí sino sobre todo el rey que es un buen gobernante al final
Platón que curiosamente ha pasado a la historia como uno de los grandes
defensores de la democracia o cuando se estudia el legado griego pues en
bachillerato, en secundaria se pone a la misma altura Platón, Aristóteles
y la democracia o Pericles bueno pues en realidad en pocos textos de la
historia literaria de Grecia tenemos críticas tan duras a la democracia
como en la República o en las leyes de Platón donde Platón denuncia que
la democracia ateniense que a lo mejor estaba bien concebida desde el
principio el excesivo peso que ha dado a la asamblea ha hecho que al final
la democracia se convierta en la tiranía de la masa en el auge de la masa
y con ello en el predominio de la irracionalidad entonces lo que dice es
bueno es muy platónico que controle esa irracionalidad tiene que haber una
asamblea tiene que haber un consejo pero al frente tiene que haber una
persona presidida por un ideal fundamental que es el del bien común
también en la política de Aristóteles se habla de ese filósofos
basileus de ese buen gobernante este ideal que luego también Cicerón en
Roma reclamará bajo la figura del orator que es el buen político
preocupado por sus súbditos pueblo y que se esfuerza por atender a las
necesidades de manera justa de los gobernantes hay quien considera con el
auge de Macedonia Filipo hará llamar a la corte de Pella en Macedonia
algunos de los grandes intelectuales tanto artistas como intelectuales del
Atenas del momento entre ellos Aristóteles que será el maestro de
Alejandro, del hijo de Filipo cuarto de Macedonia hay quien considera que
la encarnación por así decirlo del filósofo rey de Platón es el propio
Alejandro un individuo evidentemente con un mito muy grande a sus espaldas
ese género biográfico que hemos dicho que surge a partir de este momento
pues Alejandro lo alimenta por encima de todos porque es el individuo del
que más biografía cosa que se han conservado muy pocas noticias
indirectas que más biografías se conocen sobre él en el mundo del cuarto
y el 323 a.C que es su muerte por tanto en este contexto y bueno hay quien
lo considera como el modelo del filósofo rey del buen gobernante bien
dentro de esa crisis de los modelos políticos tradicionales además de las
confederaciones del filósofo rey que sería en cierta medida una suerte de
tecnocracia y de la sofística hay un elemento que en cierta medida se
puede separar también de lo que hemos visto hasta ahora que es el de la
profesionalización del ejército ya lo dije anteriormente se separa la
función política o la acción política de la acción militar y bueno
pues el Estado no controla la actividad militar sino que esta queda al
margen del propio Estado ¿por qué? porque se ve que lo más conveniente
en este momento es que el ejército lo controlen mercenarios o esté mejor
dicho en manos de mercenarios para ser capaces de echar mano de él cuando
sea necesario pensar que por ejemplo el triunfo de Macedónica de la
falange oplítica con la que Alejandro realiza sus conquistas es una mezcla
entre la infantería oplítica tradicional la caballería macedónica y los
lanceros, honderos, etcétera todos los cuerpos auxiliares que Alejandro va
incorporando a su ejército a medida que extiende su, vamos a llamarlo
imperio en definitiva un modelo integrador del ejército muy parecido al
que luego desarrolla el mundo romano en los cortes y en las salas de
infantería o de caballería auxiliares bueno pues tiene ese carácter
integrador segundo elemento decíamos crisis en las polis tradicionales con
todo lo que cuelga de ella segundo elemento la crisis económica que es sin
duda un elemento fundamental en la crisis del siglo IV esa crisis
económica tiene muchas manifestaciones algunas positivas otras negativas
alguna de las positivas ya la hemos dicho anteriormente y parece que no hay
discusión sobre que realmente esa crisis económica sea un elemento
característico del periodo que nos ocupa primero se rompe bueno tenéis
ahí cinco elementos que la enumeran se abre una brecha cada vez mayor
entre ricos y pobres aquel ideal de la eunomía del que hablamos en su
momento pues queda ya atrás o esa homonoya como se dice esa especie de
igualdad de los individuos bueno pues se empieza a romper y ya estaba
fracturada durante la historia de Grecia en algunos casos desde un punto de
vista endémico como vimos en Esparta pero bueno ahora se hace si cabe más
aguda lo espartano lo evidencia con esas revueltas de hilotas en segundo
lugar se empieza a depender más de las aportaciones de magistrados para el
sufragio de las necesidades básicas surge ese fenómeno que comentábamos
antes de las liturgias o el fenómeno del evergetismo así llamado porque
el individuo al que desarrolla una donación de este tipo y al que la
ciudad le agradece ha donado y lo agradece con una estatua se le da el
título de wergetes que significa como el bienhechor el benefactor
diríamos la traducción en castellano o sea en latín y de ahí al
castellano más correcta sería benefactor el que ha hecho cosas buenas
para la ciudad y como la ciudad además este es un elemento de estos que
añade riqueza documental al siglo IV como la ciudad ha entrado
notablemente es necesario sacar dinero debajo de las piedras y conseguir
nuevas formas de intervención económica por parte de las ciudades estado
que permitan contar con mejores recursos que hagan posible el sostenimiento
de las cajas públicas entonces empieza a surgir toda una serie de sistemas
de tributación por ejemplo un capital de emergencia para las guerras
empieza a surgir también una serie de impuestos indirectos para agravar a
los ciudadanos empiezan a surgir una serie de cajas las llamadas sigmoiai
donde se va acumulando como la hucha que llamamos ahora de las pensiones
recursos que se van extrayendo a partir de ese sistema tributario para
atender por así decirlo a necesidades especiales y como lógicamente hemos
visto que hay una mayor separación entre ricos y pobres empieza a surgir
todo el fenómeno bancario, hipotecario de los préstamos de los
endeudamientos de toda la política de fiscalidad que hasta entonces
prácticamente para nosotros era totalmente desconocida desde el punto de
vista anterior porque como hemos visto la historia de los periodos
anteriores se basa por el fenómeno bélico y por los debates también
políticos esa crisis económica y esa crisis de las polis tradicionales se
une a el protagonismo paso muy por encima de esto porque lo tenéis aquí
resumido y lo hemos visto antes cuando tratábamos de explicar las nuevas
formas políticas que tienen las nuevas modalidades políticas de carácter
confederado, Tesalia ya hemos dicho un territorio oriental en Grecia muy
rico occidental perdón muy rico y que había estado al margen de la guerra
Beocia esa confederación aquí tenéis una breve síntesis la
confederación en torno a Tebas también liderada por reyes que amparan un
poco esa idea del carisma y del buen rey del filósofo Basileus como son
Epaminondas y Pelópidas que son los grandes generales también del
ejército tebano y Macedonia articulados en torno al auge de Filipo de
Macedonia ahí se os explica la situación que tenían antes de este
momento y cómo progresivamente van teniendo cada vez más importante y por
último el último elemento que quizá es el menos crítico y el más
interesante desde el punto de vista de la contribución de la crisis
llamada crisis del siglo IV a la historia universal es precisamente el que
tenéis en esa diapositiva esa renovación intelectual ese desarrollo
intelectual del siglo IV que es típico de una como hemos dicho antes
generación de posguerra y que afecta como veis ahí a todos los niveles
algunas ciudades asumen en este momento grandes programas arquitectónicos
como una manera también de dar salida a esos problemas de la plebe
empobrecida que hemos comentado anteriormente cómo se abre la diferencia
entre ricos y pobres también el arte funerario, los grandes monumentos y
las inscripciones funerarias se empiezan a esculpir en esta época, de
hecho es prácticamente la época dorada de la epigrafía griega, luego el
hábito epigráfico tendrá una gran explosión en época romana con
Augusto el arte también empieza a ir en consonancia me refiero sobre todo
a la escultura empieza a ir en consonancia con el momento grandes
diferencias ciudades muy poderosas en zonas que se benefician un poco de la
crisis de Grecia como por ejemplo Pérgamo en Asia menor se empiezan a
construir grandes monumentos como el altar de Zeus o los monumentos como el
mausoleo de Alicarnasson que luego son un paradigma de la escenografía
arquitectónica que luego imitará Roma no solo en Oriente donde se la
encontrará de frente sino también en Occidente y en la escultura
precisamente se habla de un arte helenístico donde se empieza a
representar la belleza de una forma más salvaje no hay miedo a la
representación de la fealdad del dolor pensad en el grupo escultórico de
Laoconte que es una imagen que todo el mundo tiene en la cabeza devorado
por las serpientes como se retuerce el grito todos esos elementos que a lo
mejor se salían un poco del canon de Policleto y de los grandes autores de
la escultura griega aunque obviamente las fuentes iconográficas tienen
importancia lo que nos interesa fundamentalmente es toda esta renovación
cultural todo este desarrollo intelectual del que Genofonte Demóstenes y
Sócrates Aristóteles, Platón, Esquilo Sófocles, Aristófanes forman
parte esa generación de posguerra que en parte es responsable de algunos
de los grandes proyectos literarios e ideológicos del momento las
historias de Genofonte que continúan con la historia de Tucídides y la
constitución de los atenienses y la constitución de los espartanos de
Aristóteles atribuida a Genofonte y toda esa tragedia griega en definitiva
veis ahí una imagen de la academia de Atenas la escuela de Atenas pintada
en el Renacimiento por Rafael bastantes siglos catorce siglos después pero
bueno, este centro cultural que además Rafael ahí lo plasma muy bien se
convierte como en una especie de centro cultural que recupera y que revisa
todo el legado griego de hecho aquí están Platón y Aristóteles y
alrededor Heráclito creo que es este una gran cantidad de sabios griegos
porque Grecia mira a sí misma para tratar de calcular cuál ha sido el
alcance, la causa y qué consecuencias está teniendo esa crisis de
identidades que se empieza a formar a partir del final de las Heras del
Peloponeso y que desembocará en la unificación de todo el mundo griego y
después la división a la muerte de Alejandro en los llamados reinos
helenísticos