Bien, pues entonces en la sesión de hoy se trata, aunque yo voy a
despegarme un poco del cuadro para no contaros exactamente lo mismo que hay
aquí, se trata de explicar cómo evoluciona la idea de Estado en el
Próximo Oriente y que sirva también, en cierta medida, de barniz
cronológico e histórico a las civilizaciones del Próximo Oriente
antiguo, a su funcionamiento, a sus relaciones políticas y a la
evolución, en definitiva, de la idea de Estado. Ya habíamos hecho, la
semana pasada, la introducción. La introducción geográfico-etnográfica,
que yo creo que permitió una primera aproximación. Vamos a hacer ahora
una introducción de carácter cronológico, enmarcándola en el punto de
inicio de la civilización en la humanidad y en el Próximo Oriente, que es
la segunda mitad, perdón, es el cuarto milenio antes de Cristo, con el
origen de las ciudades-Estado, y el punto de llegada, aunque no exhortado.
El punto de llegada es el punto exclusivo de la historia del Próximo
Oriente en el ámbito mesopotámico, que es la segunda mitad del segundo
milenio. Digo no exclusivo porque, como sabéis, durante el primer milenio
también tenemos Estados como el Asirio o el Persa funcionando en el
espacio geográfico que el otro día veíamos como espacio geográfico de
la Mesopotamia histórica. Pero los presentábamos como poblaciones ajenas,
no tanto los asirios. Pero sí los persas al espacio geográfico originario
del Próximo Oriente, porque procedían del otro lado de esa gran barrera
que separa el Asia anterior del Asia central, que es los Montes Tavros. El
cuarto milenio, por tanto, corresponde al 3500 a.C., la segunda mitad del
segundo milenio al 1200 a.C. El 3500 corresponde a todos... Todos los
procesos históricos relacionados con la aparición de la ciudad-Estado y
el 1200 a.C., prácticamente a lo contrario, a todos los procesos
históricos relacionados con la desmembración de la idea de Estado en
general y con la crisis de muchos de esos estados tradicionales. Podemos
enmarcar, desde un punto de vista mnemotécnico, el origen del Estado en el
Próximo Oriente Antiguo con la imagen que tenemos de las primeras ciudades
del Próximo Oriente, Ur, Uruk, Memphis, y tal, ciudades del ámbito
egipcio y también del ámbito sumerio. Y podemos vincular los
acontecimientos de la segunda mitad del segundo milenio, para que lo
recordéis, a lo que hay detrás de dos relatos literarios. Todos
conocéis, y que nos hablan de acontecimientos vinculados a ese momento
histórico, que son la Ilíada y la Odisea. La Ilíada nos habla de la
guerra de Troya, aunque el tema central es la cólera de Aquiles, pero la
cólera de Aquiles ambientada en la guerra de Troya. Y la Odisea nos habla
del viaje de Odiseo y de los pretendientes de Penélope en la patria de
Odiseo. ¿Qué es lo que hay detrás de eso? El periodo de la segunda mitad
del segundo milenio se caracteriza... ...por la guerra, la conflictividad
internacional y por la crisis interna de muchos estados. Prácticamente,
con ese cliché, grandes ciudades que despegan y que se monumentalizan en
el cuarto milenio. Conflictividad demográfica y crisis política interna
en la segunda mitad del segundo milenio, en torno al 1200, tenéis el marco
de referencia de este recorrido histórico, que más o menos se sigue en
esta tabla. Que tenéis aquí. Lógicamente, eso no pretende más que os
fijéis en una serie de iconos que puedan hacer de estandartes, por así
decirlo, del inicio y del final de esta evolución histórica. Pero luego,
el próximo Oriente Antiguo ya hemos visto que es suficientemente complejo
desde el punto de vista político y desde el punto de vista estatal como
para que muchos de los elementos que yo voy a presentar sean universalmente
válidos para el próximo Oriente Antiguo. Habrá que matizarlos y no será
lo mismo, probablemente, todo este código para Egipto que para el Imperio
Itita. El Imperio Itita, indefectiblemente, en la segunda mitad del segundo
milenio, empieza su declive. Pero bueno, el imperio, el reino egipcio,
aunque también está en una crisis profunda, pues bueno, se mantiene más
tiempo. Pero bueno, como se trata de dar un poco las grandes coordenadas
históricas, bueno, pues aquí os puede servir. Un poco como ejes de la
línea del tiempo, digamos, que pretendo transmitir. Ese periodo entre el
cuarto milenio y la segunda mitad del segundo milenio, como veis en la
tabla, se puede dividir fundamentalmente, aunque tenéis una, dos, tres,
cuatro y cinco momentos, se puede dividir prácticamente en cuatro
momentos. Un primer momento que correspondería al cuarto milenio, y a la
primera mitad del tercer milenio. Un segundo momento que correspondería a
la segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo. Un tercer momento que
correspondería a la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo. Y
un último momento, que ya hemos más o menos definido, que correspondería
a la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. En ese ámbito es
en el que se va a producir, en el cuarto milenio, el origen de la
ciudad-estado y a partir de ese momento, la progresiva y bastante
acumulativa transformación de la idea de Estado. Lo que tenéis en el
cuadro alude fundamentalmente a rasgos institucionales de la idea de Estado
en Mesopotamia, en la Mesopotamia central, básicamente regiones de Sumer,
Baja Mesopotamia, y de Ácad y Babilonia, Mesopotamia central y Alta
Mesopotamia. Pero, si miráis el lateral derecho del cuadro, se os habla
ahí también de la periferia de Mesopotamia, es decir, de cómo muchas de
las categorías históricas que se describen aquí para Mesopotamia son
válidas para entender la historia antigua de Egipto, la historia antigua
de Jatusas o del Imperio Asiriano. Porque, en general, los procesos
históricos a los que tenemos que hacer referencia son los mismos. Pensad
que estamos detrás de civilizaciones que nacen de la concentración de
aldeas, de la potenciación de determinados centros en el control del
territorio y, por tanto, los procesos históricos son bastante coherentes
independientemente de dónde nos encontremos. Obviamente, las condiciones
geográficas harán que esa coherencia pueda o no tener diferencias. Pero,
cuando se fusionan de manera dirigida o espontánea varias aldeas para
convertirse en centros urbanos, lógicamente las preocupaciones de esa
ciudad-estado naciente son muy básicas. Autarquía, control del
territorio, control de la producción, rivalidad si acaso con el vecino,
solo cuando esas necesidades están resueltas, la idea de poder empieza a
complicarse y empiezan a aparecer. Y, por tanto, la idea de poder ser
realidades, por así decirlo, supraciudadanas como podría ser el Imperio
Acadio. Pero, precisamente, cuando aparece el Imperio Acadio en la
Mesopotamia Central comienza también el periodo de origen de los grandes
imperios de la periferia mesopotámica, el Imperio Hitita, el Asirio o el
Reino de Elam. Bien, dicho eso, vamos a ir explicando lo esencial de cada
uno de esos cuatro, aunque hay los tres que no se han explicado. Tengáis
organizados como cinco periodos. Cuarto milenio y primera mitad del tercer
milenio. El proceso histórico de referencia que os describe el manual es
el del cinecismo. La unión de aldeas y de las propiedades de esas aldeas,
y hemos de pensar también que de las aristocracias de esas aldeas, para
erigir una ciudad-estado que a partir de la concentración de la propiedad
de esas aldeas sea más sostenible que las aldeas en sí mismas. Cinecismo
es un término griego que indica eso, agregación, unión de oico y unión
de aldeas. Volveremos a hablar de él al explicar el origen de la polis en
la Grecia arcaica, en la Grecia del arcaísmo, las grandes polis del
clasicismo griego, Atenas, Esparta o cualquier ciudad-estado de Grecia.
Lógicamente, ese fenómeno, que en parte obedece probablemente a una
convención política, una especie de contrato social entre los que hacen
cabeza en esas sociedades aldeanas, la mayor parte de las cuales controlaba
el territorio desde bastante antes, todos esos periodos de Nagada, de
Abidos, de Tel Halab, de Uruk, de Ubaid, de Samarra, de todas esas
culturas. Las culturas prehistóricas egipcias y sumerias, lo que ponen de
manifiesto es que había una serie de aldeas que controlaban el territorio
desde una época bastante antigua y que eso les había permitido una
especialización económica y que en un momento determinado, por el
despegue de alguna de ellas sobre las aldeas vecinas, hay algunas que
empiezan a emerger frente a otras que quedan atribuidas o que quedan
vinculadas al territorio. Pero en esencia, ese proceso del cinecismo que
deviene en la ciudad-estado lo que pone de manifiesto es que el ideal
fundamental de estas primeras ciudades es el de la sostenibilidad. De hecho
esas primeras ciudades-estado en Mesopotamia y también las primeras
ciudades del Egipto antiguo, del reino antiguo, lo que van a desarrollar
primero es un aparato burocrático que les permita ser sostenibles desde el
punto de vista económico. Lo que pasa es que la sostenibilidad económica
no sólo implica producir lo suficiente para el autoabastecimiento, sino
que implica también producir más que el vecino y producir también en un
territorio que tienes que defender para que el vecino, que también tiene
el mismo afán de subsistencia que tú, no te esquilme o no te elimine. Con
lo cual, en torno al origen de la administración central como respuesta a
ese ideal autárquico empiezan a hacer también la idea de la diferencia.
En los primeros poemas épicos o creacionistas de la religión sumeria que
debieron empezar a crearse en este momento pero que circulan oralmente y
luego se ponen por escrito se habla mucho de que hay todo un periodo. En el
que prácticamente sólo había agua-tierra y nadie había compartimentado
la propiedad ni nadie se había puesto a trabajar, al final es el mismo
esquema un poco que en la creación de la tradición judío-cristiana, en
el Génesis, porque al final son textos que proceden del mismo ámbito
geográfico y están llenos de contaminaciones, por así decirlo. Bueno,
¿qué indica eso? Que la ciudad-estado es la primera que ordena el
territorio. Lo que pasa es que esa ordenación territorial tiene desde el
punto de vista histórico una fase bastante larga, en algunos casos con esa
fase aldeana incluso desde el 5000 a.C., en la que no está muy claro cuál
es el ordenamiento político de esas primeras ciudades-estados. Sabemos que
son ciudades en las que ya hay escritura y en las que ya hay un control de
la propiedad y de lo que produce esa ciudad-estado, pero se atribuye a
determinados héroes, y Tamés u otros, la fundación de esas
ciudades-estados. Son esos periodos a los que a veces llamamos
predinástico o protodinástico, en los que vemos que la información
histórica está un poco teñida del mundo épico, ¿no? Y hasta que
empiezan a aparecer las primeras listas reales, la lista real sumeria, por
ejemplo. No tenemos una constancia de cuál es la sucesión de esos
monarcas, que incluso esa lista incluye a esos héroes acadios o sumerios,
y Tamés es quizá el más conocido, que han tenido que ver con esa primera
urbanización del mundo, por así decirlo, y esa emergencia de la ciudad en
ese ámbito de las aguas primigenias, como a veces se le denomina en los
países los poemas, en los poemas épicos del mundo sumerio. En definitiva,
en ese periodo entre el cuarto milenio y la primera mitad del tercer
milenio, proceso histórico, el cinecismo, resultado la aparición de la
ciudad-estado. Una ciudad-estado que se convierte en ciudad-estado fuerte
en la medida en que controle mayor propiedad. Por eso el rey
fundamentalmente... He citado en las tablillas sumerias con el término de
ensi, o de en, en ocasiones. El rey es fundamentalmente el gran propietario
de la tierra y el que tiene el encargo, la misión de controlar una
estructura urbanística que es clave en la monumentalización de esas
primeras ciudades-estado, que es el binomio templo-palacio-almacén.
Propiedades del rey. Hay pequeños propietarios y arrendatarios de la
propiedad del rey, pero es el templo, con la actividad rectora del propio
rey, el que controla toda la producción. De hecho, bueno, los que
hicisteis ya la asignatura de Historia del Arte en Egipto y el Próximo
Oriente, os acordáis de aquellos relieves sumerios en los que aparecen
escenas costumbristas de individuos marcando con un cilindro sello todas
las corbeas y todas las paredes. Las propiedades que los agricultores que
han trabajado las tierras del templo entregan al rey, ¿no? Bueno, pues eso
es una esencia muy compleja de la idea de Estado, porque hay una economía
redistributiva en torno al templo y el propio templo ha creado un vehículo
de control que son esos sellos que se deslizan sobre las tabletas de
arcilla donde se marca, bueno, pues tal individuo entrega tanto y eso pasa
al almacén real o sacerdotal o económico, porque al final... al final la
estructura del templo-palacio-almacén lo que está evidenciando es que el
rey en este momento controla la institución política, la institución
económica y la institución religiosa. Esa complejidad administrativa de
las primeras ciudades-Estado obliga a estos monarcas a contar también con
una clase administrativa y burocrática que auxilia al rey, que es la clase
de los escribas, que en las tablillas sumerias aparecen citadas. En las
tablillas sumerias aparecen citadas, por ejemplo, la escultura e
iconografía egipcia de los nubandas, que es lo que conocemos especialmente
por la escultura y por la iconografía egipcia. Aunque el escriba en Egipto
derivará más allá del propio control de la riqueza, que es en definitiva
lo que hace importante su función y lo que la convierte en una función
estratégica hacia el que preserva también la literatura. La cultura
sapiencial y, bueno, pues todos los decretos incluso de la jurisprudencia
egipcia, que parece que es un poco más antigua que la jurisprudencia
mesopotámica, de la que no tenemos noticia escrita hasta el código de
Ur-Namu de Ur en la segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo.
Entonces, lógicamente cuando en un ámbito geográfico, pasa también en
el reino antiguo de Egipto, nos encontramos con varias ciudades-estado
obsesionadas con su actividad productiva, necesariamente esas ciudades van
a entrar constantemente en conflicto, como dice ahí oportunista, por el
control de la hegemonía territorial. Ese periodo del protodinástico y del
dinástico arcaico. Tiene que ver con episodios de rivalidad política
entre reyes de distintas ciudades por hacerse con un área de influencia
mayor, sin desatender la gran preocupación de los monarcas sumerios, que
fue siempre la ciudad-estado. Que la ciudad-estado tenga un aspecto digno,
el rey que construye y que monumentaliza, y que la ciudad-estado tenga un
aspecto sostenible. Almacenes llenos, capacidad de abastecer a la
población. Y capacidad también del intercambio comercial, si procede con
las ciudades del entorno. Eso es lo que, por ejemplo, al final del reino
antiguo egipcio, va a provocar la crisis del llamado primer periodo
intermedio, porque distintas regiones del ámbito egipcio producen más
incluso que la propia capital. O es lo que va a llevar también a episodios
bélicos, que conocemos también por la iconografía, pensad en el
estandarte. Real de Ur, por ejemplo, episodios bélicos de guerra entre los
reyes de Uro, de Uruco, de Quis, por el control de las fronteras en un
sentido estrictamente autárquico, en un sentido estrictamente ciudadano.
Esa es la esencia de lo que pasa en la ciudad-estado entre el cuarto y la
primera mitad del tercer milenio antes de Cristo. Los grandes proyectos
constructivos para los que hicisteis la asignatura de historia de la
ciudad. El arte en Egipto del Próximo Oriente de la época, el figurat
blanco de Ur, las pirámides egipcias de las primeras a quinta dinastía.
Ponen de manifiesto ese gran deseo de estos monarcas por presentar la
ciudad y legitimarse también políticamente como grandes constructores y
grandes propietarios. Esa es la idea del rey propietario y del rey buen
gestor de los recursos económicos. Sobre todo autárquicos, pero en parte
también comerciales de la ciudad-estado. Lógicamente cuando eso surge en
una región de referencia para ese origen de la ciudad-estado que es
Húmer, también Egipto, pero en el ámbito mesopotámico, la región es
sobre todo la Baja Mesopotamia y dado que en el entorno de esas regiones
había, como vimos la semana pasada, poblaciones que seguían viviendo, a
la manera nómada, el modo de vida floreciente de esas ciudades-estado
produce o genera un efecto llamada en las poblaciones nómadas de la
periferia. Es así como surge esta realidad importante desde el punto de
vista histórico porque constituye la primera idea de imperio, no sé si
decir realmente el primer imperio del mundo antiguo, que es el Imperio
Akkad. El Imperio Akkad. El Imperio Akkad sobre el que los propios monarcas
generan toda una particular mitología en torno a su poder. El Imperio
Akkadio nace como consecuencia de la sublevación del monarca Sargón,
fundador de ese imperio, en fin elegido por los dioses porque es un salvado
de las aguas, de la misma manera que Moisés o que luego en el Imperio
Romano, en la monarquía romana, Rómulo, elegido por los dioses para
encumbrar a él y a su población, a esos nativos de Akkad, como un nuevo
estado que cambia el orden de preferencias de las antiguas ciudades-estado
sumerias y que traslada el centro de gravedad de la política, vamos a
decir mundial, pero bueno, del Próximo Oriente Antiguo, de la Baja
Mesopotamia a la Mesopotamia Central. Esa ciudad de Agadeo. La ciudad de
Agadeo, todavía no localizada, pero más o menos en ese punto donde parece
estrecharse la confluencia que no llega a producirse entre el río Tigris y
el río Eufras. Las poblaciones que generan el Imperio Akkadio son
probablemente poblaciones semitas de grupos nómadas que se han ido
infiltrando en esas ciudades-estado sumerias desde época bastante antigua
y que, bueno, pues... Se han ubicado en puestos de trabajo, ¿no? Que van
desde la agricultura a puestos de superintendentes o de coperos, como
había sido el propio Sargón de los Reyes de estas ciudades-estado y que
en un momento determinado fundan un gran imperio y lo revisten de unas
preocupaciones diferentes a las estrictamente autárquicas que habían
tenido las ciudades-estado sumerias. El Imperio Akkadio diseña una nueva
idea de poder, que es la idea del poder del rey no sólo legitimado hacia
el interior de la ciudad, sino también hacia el exterior. El rey es
poderoso no sólo porque controla una ciudad o varias ciudades, sino porque
es capaz desde el punto de vista militar de desarrollar campañas militares
en territorios alejados Controlar, dice la titulatura de los monarcas
acadios, el mar superior y el mar inferior, es decir, el Mediterráneo y la
salida al Golfo Pérsico, Sumer y Akkad, esas cuatro regiones del mundo,
que son precisamente esas cuatro, los dos mares y la Mesopotamia central y
la baja Mesopotamia, y que se presenta como elegido por la divinidad para
imponer su dominio en el mundo y ser capaz de globalizar comercialmente el
radio de influencia de unas ciudades-estado que durante el periodo anterior
habían sido exclusivamente ciudades-estado autárquicas, muy hacia el
interior de la ciudad. La idea de imperio, en cualquier caso, que se ha
atribuido a los acadios en este periodo, bueno, pues es una... es una idea
exagerada. Muy probablemente el imperio acadio no es más que una
globalización comercial de toda la Mesopotamia central en torno a los
reyes de Akkad, con una gran actividad diplomática, por ejemplo, con las
tierras de Ebla o del Líbano, de Siria, por tanto, y con una serie de
campañas militares de prestigio contra la montaña de los Cedros, contra
Tel Mardí, contra los territorios... contra los territorios meridionales y
las propias ciudades mesopotamias. De hecho, Sargón se revela contra el
rey de Ur, pero anteriormente y posteriormente va destruyendo, según dice
en su crónica, otras ciudades-estado y, bueno, pues erigiendo a los
nativos de Akkad, a esas poblaciones semíticas akkadias, en las rectoras,
por así decirlo, del mundo. Aunque, bueno, en realidad esto es un asunto
que, como digo, bueno, pues tiene más... de idea de prestigio que de
realidad histórica, ¿no? Ese imperio akkadio, que es estrictamente
mesopotámico, aunque abrace esas cuatro regiones de la llanura
mesopotámica, es contemporáneo a la aparición en la periferia de
Mesopotamia de proyectos estatales centrados también en la idea de control
territorial a través de un poder fuerte. Muy probablemente los akkadios su
verdadero poder... No fue el militar, sino que fue más bien el comercial.
El akkadio se convierte en la lengua franca, en la lengua de la
comunicación económica durante este periodo y, en cambio, en la periferia
de Mesopotamia, el mundo hitita, el mundo asirio o el mundo elamita sí que
se configuran como grupos políticos estatales que, para unificar el
territorio de referencia, Anatolia, Alta Mesopotamia y territorio del
sureste de la Baja Mesopotamia, el estado de Elam ya sabéis que hace un
poco de tapón al expansionismo sumerio hacia Oriente, con la barrera
siempre del Golfo Persico y de los Sagros, bueno, pues sí que se
configuran como grandes estados militares en los que la legitimación del
poder no van a ser campañas militares de prestigio como la de los
Sargónidas, Naransín o Sarkal y Sarri, sino que van a ser campañas
militares reales. Pensad posteriormente en los pactos entre los faraones
egipcios y los reyes de Hattusa, son las actividades militares de
Asurbanipal o de Asurnasirpal ya en la segunda mitad del segundo milenio,
comienzos del primero, por ejemplo, contra las ciudades-estado fenicias de
la franja de Siria y de Palestina, que serán las que, como veíamos la
semana pasada, obliguen a los fenicios a ser los grandes colonizadores del
Mediterráneo, porque se ven constreñidos a una franja de territorio muy
pequeña y porque los asirios también les obligan a un pago de
indemnización en plata que no pueden obtener más que de la navegación
con Chipre y con el norte de África y finalmente con la península
ibérica. Precisamente este periodo en el que surgen las realidades
imperiales en Mesopotamia con el Imperio Acadio y en la periferia de
Mesopotamia con los asirios, hititas y elamitas corresponde también, ya
más avanzado el tercer milenio, como veis, con el reino medio egipcio, que
es el periodo un poco, la decimotercera dinastía, el periodo, digamos,
clásico de la administración egipcia. ¿Por qué? Porque después de esa
desmembración un poco que en el reino antiguo de Egipto se ha
experimentado en torno a ciudades de la periferia que se han convertido en
más poderosas que las propias capitales, bueno, pues hay que volver a
centralizar la administración y generar un aparato burocrático mucho más
intervencionista sobre las estructuras estatales. Sin embargo, como el
Imperio Acadio no fue un imperio militar, la preservación de la autonomía
de las ciudades que más o menos controló desde un punto de vista
hegemónico y los movimientos de población de varios pueblos, los
procedentes de oriente, de los montes sagros, esos kutu o guti de las
tablillas acadias y de los desiertos occidentales, los desiertos de Siria,
fundamentalmente los martu, generará el hundimiento del Imperio Acadio y
la vuelta a un periodo que, según desde qué punto de vista lo analicemos,
algunos historiadores lo denominan el Renacimiento Sumerio, porque volvemos
a encontrar disputándose la hegemonía de Mesopotamia a tradicionales
ciudades históricas del mundo sumerio, pero que si tenemos en cuenta el
punto de llegada, que para la Mesopotamia Central y la Alta Mesopotamia va
a ser el encumbramiento ya en la primera mitad del segundo milenio de
Babilonia en torno a Hammurabi, algunos prefieren llamarlo... el periodo
Paleo-Babilonia. De ahí la distinción, aunque como veis sucesivamente en
el tiempo, como a lo que volvemos es a una disputa en todo este periodo de
las ciudades-estado, a una disputa de la hegemonía en el territorio, pues
bueno, casi después del hundimiento de Akkad se puede hacer una secuencia,
tercera dinastía de Ur, periodos de Istelagaz, Isin, Mari, Larsa y
finalmente... Asur y finalmente Babilonia, aunque bueno, Asur como es un
imperio de la periferia lo he puesto ahí como personaje, pero bueno,
obedece al periodo Paleo-Babilónico, pero yo lo consideraría un poco al
margen. ¿De qué se trata en la idea de Estado y en la evolución
política en ese periodo? Bueno, hemos pasado en toda Mesopotamia de la
existencia de un poder fuerte que unifica desde el punto de vista
económico, a las sociedades y las ciudades-estado que acababan de surgir
durante el IV y la primera mitad del III milenio a.C. Pensad que toda esa
entrada de elementos nómadas akkadios en las ciudades-estado de la Baja
Mesopotamia se había producido durante bastantes siglos, o sea que no es
de repente el origen del imperio akkadio. Lógicamente las ciudades-estado
que surjan ahora van a ser unas ciudades-estado que recuperen algunos de
los poderes de la guerra, los presupuestos modernos del Estado acadio, la
idea de la geografía del poder, la idea de la legitimación militar, el
afán comercial, pero que sobre todo, por eso hablamos de renacimiento
sumerio, que sobre todo recuperen la idea de un gobernante obsesionado con
la ciudad, con la sostenibilidad de la ciudad, con la actividad
constructiva en la ciudad y con la gestión interna también monumental de
la propia ciudad. Un icono en ese sentido es el rey Ur-Namu de Ur, que es
el protagonista de uno de los primeros códigos legales del próximo
Oriente Antiguo, el código de Ur-Namu y otro de los iconos también muy
conocido por la historia del arte es Gudea de Lagas, sobre representado en
abundantes estatuas en orante, en sapiencial, en todo tipo de actitudes y
que se presenta como de nuevo el gran rey constructor que cuida de la
ciudad, que interviene en el amojonamiento de la propiedad para que quede
claro que es del Estado y que pertenece a las sociedades particulares, que
fortalece su Estado a partir de la construcción de templos y del cuidado
de los palacios. Bueno, los que hicisteis la asignatura... de Historia del
Arte en Egipto del Próximo Oriente el año pasado, o la hagáis este o al
que viene, pues se os hablará del palacio de Mari, del palacio de Isin o
de la retratística de Gudea de Lagas que forma parte un poco de este
código de representación. El propio fenómeno de los códigos legales va
un poco en esa línea. Lo que quiere hacer el Estado es decir, bueno, ahora
no hay un poder extranjero, es también el inicio de algunos de los
códigos legales y de las giras sapienciales y jurisdiccionales. Ya no hay
un Estado que nos imponga la unidad de medida, la lengua o con quién
tenemos que mantener relación comercial, sino que el propio soberano es el
que legisla, el que dice quién está libre de deudas y quién tiene que
pagarlas, el que establece los pesos y las medidas, el que establece
también qué vale cada ciudadano. El Código de Unamu habla pues de los
hombres de una mina, por ejemplo. Los hombres de un ciclo, el Código de
Hammurabi, que es un poco el punto de llegada, habla de los muskenum, de
los bardum, de los avilum, de esas clases sociales típicas de la Babilonia
clásica, ¿no? Y que en definitiva lo que pone de relieve es un mayor
intervencionismo estatal y una presentación, como se os dice ahí, de los
monarcas un poco como los libertadores, los que hacen tabla rasa del
periodo acadio y se convierten en monarcas fuertes. A partir de la
política interior, aderezada con un elemento que se va a convertir en
fundamental a partir de este momento y que en cierta medida es herencia
acadia. La actividad diplomática, la relación política en clave
comercial o comercial en clave política entre los estados para mantener su
control hegemónico sobre un determinado territorio. La sucesión después
del final de la Tercera Dinastía. De Ur, de los monarcas o de la
hegemonía de los monarcas, de Isin, de Mari, de Larsa y finalmente de la
Babilonia, de Hammurabi. Bueno, pues pone de manifiesto ese periodo, por
así decirlo, bueno, pues de sucesión de la hegemonía en torno a monarcas
de un gran poder unipersonal. Con una gran capacidad, como se dice ahí,
para el intervencionismo estatal y para la centralización y con una
capacidad bastante notable también para la autorrepresentación
propagandística que es en definitiva una herencia también de ese afán
propagandístico del mundo acadio que habíamos visto a partir de... a
partir de... el imperio desargondado de Akkad y sobre todo de la
figuración iconográfica en torno a la estela de Naranzi. En realidad
todas esas ciudades, Larsa, Mari, Babilonia, Lagash o Ur son ciudades que
reproducen los esquemas típicos de las ciudades sumerias clásicas pero el
modelo de organización social, si repasáis un poco algunos de estos
elementos, la centralización política, la reglamentación de las
prestaciones personales que los pequeños propietarios tienen que hacer al
rey, el intervencionismo estatal, la complejidad social, lo que ponen de
manifiesto es lo que decíamos antes a propósito del reino medio egipcio,
¿no? La maduración de la administración estatal en torno a un modelo de
estado muy intervencionista, muy burocratizado y en el que lógicamente las
relaciones de dependencia y de propiedad van a ser complejas, ¿no? Esa
estratificación social entre el bardum, el muskenum y el avilum y la
presencia también en ocasiones de prisioneros de guerra que aparecen
citados en el Código de Hammurabi ilustra en definitiva como las
relaciones políticas y las relaciones económicas se habían hecho
extraordinariamente complejas en ese momento. Por tanto, cuarto milenio y
primera mitad del tercer milenio, ¿no? Primera mitad del tercer milenio,
cinecismo y ciudad-estado como centro de la atención del gobernante.
Segunda mitad del tercer milenio, en la primera parte fundamentalmente
desarrollo de la primera idea imperial estatal y supraciudadana del
Próximo Oriente que es el imperio acadio y origen de los imperios
periféricos en la periferia de Nicaragua. Mesopotamia. Y vuelta de nuevo,
ya entrada la segunda mitad del tercer milenio a esa autonomía cívica
pero con unas dotes de intervencionismo y de actividad diplomática mucho
mayor en torno a los monarcas de la tercera dinastía de Ur y de las
ciudades del llamado Paleo-Babilónico que culminan con la hegemonía de
Babilonia en torno al siglo XVIII entre el 1792 y el 1750 a.C. que es el
momento en el que prácticamente el mundo del Próximo Oriente se reparte
entre el área de influencia de Babilonia, tenéis aquí, el área de
influencia en la Alta Mesopotamia de Asiria que establecerá ya relaciones
comerciales con el mundo hitita que en ese momento está en su máxima
expansión y el área de influencia del País de Siria. El estado de la
zona oriental de la Baja Mesopotamia. Como todas estas ciudades-estado de
la fase del Renacimiento Sumerio barra Paleo-Babilónico se edifican sobre
el protagonismo y la personalidad de sus gobernantes, de sus monarcas,
parece que ante la muerte de estos monarcas y en concreto de Amurabi, que
además parece que fue especialmente hábil para esperar a la decadencia de
las ciudades-estados rivales para encumbrarse o enfrentarse a ellas y que
mientras tanto practicó una relación diplomática cordial, incluso
casando a su hija con un príncipe de Mari, ¿no? Una relación
diplomática cordial con los estados vecinos. Bueno, pues precisamente por
eso la segunda mitad del segundo milenio está vinculada al hundimiento de
los grandes estados. A los estados tradicionales del Próximo Oriente y a
la emergencia de grupos culturales que suplantan a esas ciudades-estado que
habíamos visto que algunas desde época bastante antigua como la propia
Uru o la propia Babilonia habían estado en el mismo sitio y ejerciendo un
área de influencia mayor o menor, pero más o menos en el mismo ámbito
territorial. Es el momento por ejemplo en el que entran en escena los
casitas que se harán con el territorio antiguo de influencia de la
Babilonia de Hammurabi, el periodo también en el que penetran por el
Mediterráneo en la costa anatólica, la Franja de Siria y de Palestina y
el Delta del Nilo los pueblos del mar y el periodo también en el que se
produce la sedentarización de pueblos semitas del desierto del Sinaí, del
desierto arábigo como son los hebreos y los arameos. Unido a ello a el
desgaste y la fragmentación de la mayor parte de los estados imperiales
del Próximo Oriente. El final del imperio hitita, el inicio a partir de
Ramsés III del declive del reino nuevo egipcio y bueno pues la pervivencia
exclusivamente de algunos estados claramente militarizados como es estado
de Mitanni ubicado al norte de Asiria, el propio estado asirio y el estado
de Elam con las compañías campañas en torno al siglo XIV-XV antes de
Cristo de su trumna junte contra las tradicionales ciudades-estado del
territorio acadio y con algunas ciudades-estado también del ámbito
asirio. En esa lista de pueblos emergentes hemos citado a los casitas, a
los propios pueblos del mar, a los hebreos, a los arameos, a los
israelíes, a los israelíes, a los israelíes, Pero también habría que
citar también, lo vimos la semana pasada, los fenicios. Habría que
colocar obviamente a los persas, un estado externo al ámbito del Asia
anterior, al otro lado de los montes zagros pero que suplantará bueno pues
este dominio territorial que hemos visto pues bueno vinculado a la
Mesopotamia central. A partir de este recorrido en el que veis como de la
idea de ciudad-estado sin abandonarla, Hemos ido añadiendo preocupaciones
por la escenografía imperial del poder, por el intervencionismo estatal,
por la capacidad de legislación, por la actividad diplomática y militar.
Y finalmente, porque la historia también en ese sentido es cíclica,
después de un periodo imperial como el Acadio y una emergencia de centros
urbanos, de nuevo la emergencia de grandes estados supraciudadanos, el
proyecto Casita o el Elamita o el Pérsano, que acaban unificando, por así
decirlo, siempre con la peculiaridad que mantendrán cada una de estas
ciudades-estado todo el contexto territorial de la Mesopotamia histórica.