Buenas tardes y bienvenidos a la tutoría de la asignatura de Historia del
Arte y del Próximo Oriente Antiguo del Grado de Historia del Arte del
Centro Asociado de la UNED de Cartagena. Soy el doctor Alejandro Beltrán y
hoy dedicaremos la sesión a analizar y ver la evolución del arte egipcio
a lo largo de los llamados periodos intermedios y de la parte que queda
entre los dos grandes periodos intermedios que es lo que hemos llamado el
Reino Medio o el Imperio Medio y que supondrá el cambio del modelo o de
los modelos de enterramiento fundamentales de la historia de Egipto pasando
del sistema de mastabas y pirámides a la historia de la humanidad. Hasta
llegar a los grandes hipogeos que serán los que caracterizarán el mundo
funerario egipcio en el llamado Imperio Nuevo. Bien, en primer lugar
tenemos que señalar que este primer periodo intermedio, como vimos en la
clase de introducción, es el que se produce cuando los faraones de Egipto
van perdiendo poder de manera progresiva frente a los gobernantes locales,
estos nomarcas, que se iban haciendo con una influencia cada vez mayor y
una autonomía cada vez mayor en sus respectivos nomos. A esto hay que
añadir también el aumento del poder y de la influencia de los grandes
templos en los que los sacerdotes habían conseguido ir sacándole a los
sucesivos faraones cada vez mayores privilegios y recursos de manera que
mientras que ellos se hacían más poderosos, el estado central que
representaba el faraón se iba debilitando cada vez más hasta que llega un
momento de colapso, digamos, del sistema. Del sistema faraónico y se
produce la autonomía de facto y de hecho, depende de los casos, de varios
de los territorios, quedando tan solo bajo el control del faraón la zona
alrededor de su propia capital. Esto evidentemente supone que tanto la
arquitectura como el resto de las artes sufran un parón, digamos, porque
los grandes recursos que el Estado egipcio dedicaba a las construcciones
monumentales, como especialmente las tumbas reales, las grandes pirámides,
este esfuerzo ya no puede realizarse. El Estado no tiene capacidad para
hacerlo, no tiene capacidad para movilizar la cantidad de trabajadores que
conseguía movilizar en las épocas anteriores en el Imperio Antiguo ni
tampoco ningún tipo de recursos económicos y de abastecimiento como lo
había hecho hasta ese momento. Esto supone que, por lo tanto... ...que la
arquitectura sea mucho más modesta a consecuencia de esta debilidad del
poder real y lo vemos a partir de la construcción de la última pirámide
en el complejo de Saqqara, en la necropolis real de Saqqara, que
corresponde al faraón Ibi de la octava dinastía y que os he puesto aquí
debajo, en el manual tenéis el plano de esa pirámide, de cómo habría
sido la pirámide, pero como veis los restos que quedan... ya denotan que
la capacidad constructiva del Estado egipcio había decaído porque los
materiales utilizados en la pirámide de Ibi y la forma de construcción de
la propia pirámide eran de peor calidad o de más baja calidad que en los
periodos anteriores. Esto supone, sin embargo, que se produzca una
proliferación de los hipogeos, digamos, de tipo medio, es decir, de las
noblezas y los jefes locales en diferentes partes del Estado egipcio. En
vez de estar todo centralizado en las grandes necrópolis reales, como
había sucedido hasta este momento, lo que tenemos es varias tumbas de
relativa importancia, pero muy repartidas por el territorio. Aunque, en
general, los restos conservados son relativamente escasos debido a, de
nuevo, la baja calidad de algunas de estas construcciones que ha supuesto
que no hayan soportado el paso del tiempo, con la misma capacidad que otros
monumentos anteriores. En este caso, quizás el más destacado de todo este
periodo sea el hipogeo que os he señalado aquí, que es el de Antifi,
situado en la localidad de Moaya, en donde se hace construir este personaje
una tumba en la ladera de una montaña, de una colina con forma de
pirámide. ¿Esto qué quiere decir? Es un nuevo sistema que van a llamarse
las tumbas de tipo hipogeo, que significa en griego debajo de la tierra o
dentro de la tierra, la palabra de origen griego, pero que lo que hace en
realidad es unir los dos conceptos de enterramientos utilizados hasta
ahora. Teníamos por un lado las grandes pirámides, la forma piramidal,
que es lo que se busca en muchos casos al elegirlo. Es decir, la colina
donde se va a realizar la tumba. Es decir, se busca una tumba de forma
piramidal para tener esa forma piramidal protegiendo la tumba con todo su
significado simbólico. Y por otro lado, se busca también o se utiliza
también el mismo sistema que se utilizaba ya en las grandes mastabas tan
complejas que habíamos llegado a ver, en las que había una sucesión de
salas, de pequeños patios, de almacenes, de capillas, pues eso es lo que
se excava en realidad dentro de la roca. Y aquí lo podemos ir viendo en la
parte de la fotografía del interior de la tumba, en la que vemos unas
columnas con las decoraciones que nos recuerdan a estas mastabas, las
decoraciones de escenas, con pinturas, con escenas de caza, de naturaleza,
de labores agrícolas, etcétera, etcétera, que habíamos visto hasta
ahora en las mastabas. Con lo cual, al final estos hipogeos se convierten
en un nuevo sistema, pero que a la vez hereda algunos de los rasgos de los
sistemas anteriores. Bien, ya en la época del Reino Medio, estas tumbas,
estos hipogeos, estos hipogeos se van generalizando y van mejorando en su
calidad constructiva. especialmente por la estructura tipo shaft, que como
veis está muy bien representada en la tumba de Beni Hassan, en las tumbas
de Beni Hassan de la decimoprimera dinastía. Veis que son varias tumbas,
lo mismo en la ladera de una montaña, y en las que las entradas son cada
vez más monumentales. Fijaros la entrada de estas tumbas frente a la
anterior, que parecían simplemente agujeros excavados en la montaña.
Aquí cada vez se van monumentalizando más, y en la parte interior vemos
que la decoración es magnífica, con unas pinturas estupendas, y luego
unas columnas muy elaboradas, en este caso con motivos vegetales, que
están excavadas, en muchos casos están hechas en la propia roca original
de la montaña. Como vemos, el nuevo sistema irá perfeccionándose, y
adquiriendo cada vez una mayor complejidad, porque realmente acabarán
teniendo incluso patios en la parte delantera, etc. Ya lo vamos a ir
viendo. En este caso también tenemos que destacar la tumba de Intef, de la
decimoprimera dinastía, en la que vemos también cómo es una serie de
tumbas excavadas en la montaña. Tenemos una gran esplanada y dentro de
estas entradas a las diferentes tumbas tenemos una especie de pasillo con
columnas y tumbas, capillas, almacenes, etcétera, etcétera. Como veis la
complejidad, a pesar de tratarse en teoría de un sistema mucho más
sencillo que el de las pirámides, la complejidad de las construcciones es
cada vez mayor. Estos son algunos de los relieves que hemos encontrado de
este faraón. Así como la estatua. que estaba en el interior de la tumba.
El sistema de las estatuas de los faraones y demás sigue manteniéndose
inalterable, con el mismo sentido del Ka y el Ba. Otro de los grandes
ejemplos son las tumbas de Kau el Kebir, la ciudad que los griegos y los
romanos llamaron Antaeopolis, en la que vemos excavados en la montaña,
esta es la foto real del lugar. Aquí tenemos una pequeña reconstrucción
en la que tenemos la tumba en el interior de la montaña, pero fijaos como
hemos llegado ya a un complejo que nos recuerda un poco al sistema de
pirámides, porque tenemos un templo del valle, que sería este, una
calzada ceremonial hasta un templo funerario, que lo vemos aquí bastante
elaborado, que da acceso a esa tumba que está excavada dentro de esta
montaña. Y lo mismo con esta o con esta. Aquí vemos perfectamente en la
tumba de Huasca I, según la reconstrucción de Javier Molinero, os he
puesto estos planos para que veáis perfectamente como tenemos aquí el
templo del valle. Esa calzada que da un patio interior al gran templo
funerario con las columnas, los puntitos o los cuadraditos son los pilares
y las columnas. Aquí vemos que se llega a un pórtico hasta un patio
superior que sería esta parte de aquí que ya da acceso a la parte
interior de la excavada en la montaña. El alzado frontal, bueno, lo
estábamos viendo en esta parte, pero lo que sí que vemos o es mucho más
gráfico de ver es la sección. Vemos cómo va subiendo desde el templo del
valle de nuevo, va subiendo hasta el patio, hasta el templo funerario justo
previo a la tumba que ya aquí lo une con la montaña original. Daos cuenta
del cambio de color. Esta parte forma ya parte de la montaña original.
Como las diferentes salas dan acceso hasta un pasadizo interior que da
lugar al sitio donde estaba el sarcófago del fallecido. Como veis...
Fijaos que es un sistema cada vez más complejo pero que aúna de nuevo
elementos ya existentes como los templos del valle y los propios templos
funerarios. No se trata simplemente de esos agujeros así un poco excavados
en la montaña como habíamos visto al principio. Bien, continuamos. De
esta época también es el gran templo de Mentuhotep II de la decimoprimera
dinastía en Deir el-Bahari que un poco también imita de cierta manera
estos hipogeos porque lo integra con la propia montaña. O sea, la idea del
templo de Mentuhotep primero, luego veremos que el de Hatshepsut que está
en la parte derecha al lado es también de un estilo parecido pero es más
antiguo. El de Mentuhotep es más original y es el que realmente
desarrolla... ...esta idea de integración de la construcción con la
naturaleza de la montaña que se buscaba en algunos de estos hipogeos. El
templo, básicamente, tiene una gran esplanada anterior llamada Bab
el-Hosán que, según diversos arqueólogos, probablemente estaría formado
por una especie de bosquecillo sagrado, como vemos aquí, que está en esta
segunda representación, que daba acceso ya a la gran terraza. Estaba
edificado a diferentes alturas, como veis, que se van superponiendo hasta
alcanzar el límite de la montaña. El número 3 corresponde a la gran
mastaba, es decir, una especie de forma de mastaba con una columnata en la
parte frontal que también daba acceso a un deambulatorio, es decir, una
zona para recorrer por las diferentes profesiones encargadas del culto
funerario del faraón, hasta llegar a la capilla, a una pequeña capilla de
Ator, que era una de las divinidades protectoras del faraón, un patio
pedestilo que daba acceso a la sala hipóstila. Ya cubierta la sala de las
columnas y, finalmente, la capilla donde se realizaban las ofrendas, porque
esto era un templo, era un templo funerario, pero no... La tumba del
faraón, ¿entendido? Es decir, ya no hay un sitio para una cámara
funeraria donde estaría el sarcófago del faraón, sino que es un templo
para rendir culto al propio faraón. Aquí vemos los restos, os he puesto
aquí los restos en la parte inferior de lo que quedaría hoy del templo de
Mentuhotep, que realmente ha quedado bastante poco. Al lado está el gran
templo de Hatshepsut, que sin embargo sí que está mucho más entero.
También está reconstruido. O sea, que no os fiéis de todo lo que veáis
siempre que eso ha quedado así, porque en muchas ocasiones se trata de
reconstrucciones posteriores sobre los planos antiguos. Bien, a partir de
la dinastía decimosegunda o la dinastía doce, también hay que destacar
los nuevos trazados urbanos que deciden hacer los faraones para construir
las ciudades que... En algunos casos serán sus capitales. Ya no es sólo
la capital Memphis, sino que, por ejemplo, en época de Amenéhat I, Ittawi
o Tawi con U, ya sabéis cómo son las transcripciones de la lengua
egipcia, podéis encontrarlo como Ittawi, podéis encontrarlo como Iti. En
fin, ya sabéis, en esto hay que ser cuidadoso porque a veces parece que
buscas la información en internet sobre algún faraón o sobre algún
lugar y no encuentras nada. Y es porque esa transcripción no se usa
especialmente, sino que se usa otra más en casi toda la historiografía. O
en el caso de Caun, que también es otra de las construcciones que se
realizan de nueva planta, de esos desarrollos constructivos. En este caso
incluso tiene una zona de tumbas piramidales correspondientes a Sesostris
I, si no recuerdo mal. Y lo que sí que cabe destacar de estos nuevos
diseños de ciudades es que se hace una serie de zonas paracaídas. Para
cada clase social. Lo cual en Egipto era una cosa relativamente rara porque
el derecho del egipcio, por ejemplo, no distinguía, como sí lo hacía el
del Próximo Oriente, entre las diferentes clases sociales de... que
formaban la sociedad egipcia. Es decir, por ejemplo, ante la justicia,
todos los egipcios eran exactamente iguales, a excepción, evidentemente,
del faraón. Incluso las mujeres también tenían una igualdad jurídica
con los hombres, cosa que en el mundo antiguo era realmente una excepción.
Pero, en este caso, los nuevos desarrollos urbanísticos sí que separaban
las zonas de la nobleza con unas casas mejores, todas concentradas en la
misma zona, y otras zonas de talleres, otras zonas... Es decir, la
planificación urbanística ya contemplaba esta separación social. Cosa
que luego, evidentemente, en muchas de las ciudades, aunque no se
planificaran así, sucedía, ¿no? Porque alrededor del Palacio Real
siempre se sitúan las casas de la nobleza y de los altos cargos de la
administración o de los sacerdotes, y según se vas alejando, pues las
zonas más pobres, digamos, ¿no? Pero que ya en la planificación se
diseñe de esta manera es una novedad en la historia. De cualquier manera,
de estas ciudades apenas ha quedado nada. Como veis en la fotografía que
os he puesto abajo, aquí os he puesto una reconstrucción de la otra
ciudad, igual que esta. Y bueno, en realidad, como veis, pues son casas en
general con una escalera exterior, con dos o tres pisos, un pequeño patio
de acceso... Bueno, en general eran casas relativamente sencillas y
construidas con materiales en su mayor parte... perecederos porque solían
ser de adobe y, como bien sabéis, el adobe no resiste el paso del tiempo y
se destruye o se degrada formando una especie de masa compacta, ¿no?
Porque al fin y al cabo no deja de ser barro con paja, en muchas ocasiones
secado simplemente al suelo. Bien, durante el Imperio Medio, a pesar del
desarrollo de estos hipogeos que estamos viendo, se siguen construyendo
pirámides. Ya lo comentamos en el tema correspondiente al Imperio Antiguo
que las pirámides continúan luego durante el Imperio Medio, aunque es
verdad que en líneas generales la calidad de las pirámides no sea tan
elevada como en el Imperio Antiguo, ¿no? Pero poco a poco, según van
recuperando el poder los faraones son capaces de hacer obras más
monumentales y van recuperando esta tradición del imperio antiguo.
También hay que tener en cuenta que, claro, las pirámides del Imperio
Antiguo en este momento se tendrían que mantener evidentemente en
perfectas condiciones y debían seguir siendo igual de impresionantes,
¿no? Entonces, esta transmisión del poder real, de decir qué poderosos y
qué fuertes eran los faraones que construyeron estas pirámides, yo quiero
ser igual que ellos. y entonces me construyo una también a imagen de mi
poder y de mi fuerza, ¿no? Pero evidentemente no alcanzan las mismas cotas
de perfección y de mentalidad que alcanzaron en las etapas anteriores,
¿no? De hecho incluso se reutilizan materiales de monumentos del Imperio
Antiguo, del periodo del Imperio Antiguo para las nuevas construcciones,
¿no? Incluso imitando en gran parte algunas de sus estructuras, como os he
puesto aquí. Aquí os he puesto el plano de la tumba de Amenemhat I,
fijaos que aquí pone Amenenhet y aquí Amenemhat, estamos otra vez con lo
mismo, en la que es todo el conjunto, lo forman la Gran Pirámide y el
templo que prácticamente aparece adosado directamente a la propia
pirámide Y una pequeña entrada monumental. En el propio recinto, que
estaba rodeado por un muro, como recordando un poco aquellos recintos del
rey Zoser, de esa cara, aparecen también unas mastabas asociadas, unas
pequeñas tumbas en mastabas, probablemente relacionadas con la familia
real y las tumbas probablemente de las mujeres, de las esposas reales y de
la madre del rey, de Amenemhat I. Aquí os he puesto la foto de lo que
queda de la tumba de esta gran pirámide de Amenemhat. Como veis,
prácticamente tan solo la base, el resto se ha venido abajo. En este caso
tenemos también la llamada pirámide blanca del sucesor de Amenemhat II en
Dasur y que, de la misma manera, tiene una pequeña entrada a todo el
recinto, que estaba de nuevo delimitado por un muro, con dos grandes
pilones, que los estamos viendo aquí. Aquí los vemos en el plano, aquí
en la reconstrucción. Una estructura templaria que estaba adosada de nuevo
a la pirámide del templo mortuorio y la propia pirámide con la cámara de
enterramiento en el centro, en su interior. En la parte de atrás, de
nuevo, las tumbas asociadas a la familia real. Es decir, el sistema es muy
parecido, pero sí que quiero destacar cómo el templo adosado al final
acaba empezando a ser cada vez más magnífico respecto a la propia
pirámide en sí. Antes es verdad que la pirámide destacaba y los templos
funerarios o incluso el templo del valle eran un anexo, digamos, de la
pirámide, pero pasaban a un segundo plano frente a la magnificencia de la
pirámide. Sin embargo, ahora cada vez, fijaos, que tienen un tamaño
similar. Esto es lo que queda. De la tumba de Amenhata apenas queda nada.
De la de Sesostris I, como veis, tampoco mucho porque de nuevo se ha venido
abajo y parece una especie de colina. Es curioso. La forma en que adquieren
las pirámides. En casos similares tenemos en los faraones Sesostris II y
Sesostris III, veis que parece casi una colina de alguna manera. Aquí en
la de Sesostris tenemos un sistema un poquito ya más parecido al del
Imperio Antiguo, con una gran pirámide, con una pequeña cámara en su
interior donde se postraba el sarcófago, y una serie de pirámides
satélites alrededor que pertenecían a la familia real. De Amenhad III, de
la pirámide de Amenhad III en Dasur, la llamada Pirámide Negra, repite un
poco un esquema mixto con esa parte de la calzada ceremonial y una serie de
templetes asociados. Pero fijaos que ya no están delante, sino que los
hacen a un lado de la calzada, esta zona de almacenes y de capillas, para
quizás no tapar la entrada ceremonial por la calzada hasta la pirámide.
La pirámide en su parte interior no tiene mayor historia, pero sí que hay
que destacar que de esta pirámide se ha encontrado esto que vemos aquí.
que es el piramidón, es decir, la parte que coronaba, ¿no? La parte
superior, el vértice superior de la pirámide y de los cuales
prácticamente no hemos encontrado ninguno. Y sin embargo, fijaos que
estaba hecho en una piedra preciosa, tallado con los jerolíficos, con el
nombre del faraón y realmente es una suerte haber encontrado este
piramidón porque es prácticamente un objeto único. Y seguimos viendo
pirámides, en este caso tenemos la de Amenemhat III en Hawara, que si la
vemos de lejos parece de nuevo una colina, pero que si nos acercamos o lo
vamos con más detalle vemos que se trata de una construcción. Aquí vemos
las diferentes piedras, que es esta parte de aquí, sería esta, es la
misma zona y luego los restos de un montón de construcciones porque esta
pirámide de Amenemhat, tercero en Hawara, tenía delante lo que han
llamado una especie de laberinto, ¿no? O sea, veis el recinto y toda esta
zona de templo funerario que estaba descubierto. era una especie de
laberinto de columnas, porque estos son columnas todo, y que formaban un
complejo realmente magnífico en la parte delantera de esta pirámide.
Seguimos viendo algunos de los casos, la de Amenemhat IV y la de
Nefrusovec, que, bueno, pues un poco es seguir dando vueltas a lo mismo,
¿no? En la de Amenemhat IV tenemos una pequeña capilla en su parte
delantera, consela rodeada por un muro y una pequeña cámara con una serie
de trampas, un poco para evitar el saqueo de la pirámide. Aquí vemos un
poco el desarrollo de la sección de la pirámide, y bueno, pues el
conjunto se completaba con otra pirámide, como vemos, y con otro templo en
el segundo caso. Bien, aparte de pirámides, en esta época comienzan, a
construirse también los templos religiosos no funerarios, es decir, los
templos dedicados a las divinidades egipcias, empiezan a adquirir una cada
vez mayor magnificencia, ¿no? Luego lo veremos más adelante. los grandes
templos de Karnak, que serán el modelo del gran templo egipcio, pero ya en
esta época empiezan a desarrollarse algunos importantes como el templo de
Montu en Mehamut, que, bueno, aquí os he puesto el plano de este templo,
pues que estaba formado por un pequeño patio, el propio templo y otro
secundario en su parte más profunda, del cual vemos que no queda
demasiado, ¿no? Pero que ya empiezan a mostrar una mayor riqueza y una
mayor dedicación de recursos, sobre todo por parte de los faraones,
para... ...envellecer los templos de sus divinidades protectoras, ¿no? En
este caso, este dios Montu no es especialmente conocido en la mitología
egipcia, no sería quizás el dios que nos saldría en primer lugar ni en
segundo lugar cuando nos preguntasen nombres de dioses egipcios, pero que
en este momento sí que tiene una importancia bastante fuerte, ya que este
Montu, que está identificado con una deidad evidentemente de tipo solar,
como casi todas las deidades de... ...superiores en la historia de Egipto,
pero también es un dios relacionado con... ...con la guerra. ... Y que en
todos estos faraones que acabamos de ver, Amenemhat I, II, III, en realidad
Montu aparece en su nombre. Ese Amenemhat significa, en realidad, el
protegido o el querido por Montu. Entonces, esa es la importancia de esta
divinidad en toda esta saga que hemos visto que se hace enterrar en estas
pirámides y que serán los que fomenten la construcción de estos templos.
También en esta época hay que destacar, como os dice el manual, los
llamados kioscos para estas celebraciones religiosas, sobre todo los
aniversarios de las coronaciones, la importante fiesta que celebraban los
faraones para celebrar sus aniversarios en el trono y que son como
pequeños templetes cuadrados dentro de una gran esplanada en la que se
celebraban estos templos. En este caso, en el templo de Montu de Medamut
tenemos un caso también de un pequeño kiosco o templete para este tipo de
celebraciones. Sin embargo este periodo medio como vimos llega a su fin
cuando una serie de pueblos de origen asiático del próximo oriente se van
asentando en la zona del delta y especialmente llegan unos, un grupo de
origen nómada también del próximo oriente quizás relacionados con los
grupos semitas que llamado los Ixos o que los egipcios llaman los Ixos y
que trae unas nuevas tecnologías militares que a los que los egipcios o el
ejército egipcio no puede hacer frente de ninguna de las maneras. Entre
ellos destacan el uso del caballo como animal de guerra, el uso de los
carros también, de los carros de combate tirados por caballos como
elemento. Como elemento bélico y una serie de armas de tecnología
superior especialmente en el desarrollo de las armas de bronce y del
llamado arco compuesto. Esta superioridad tecnológica supone que los Ixos
consigan hacerse con el poder en todo el norte de Egipto, en toda la zona
del delta. Y limiten el poder de los antiguos faraones a la parte del Alto
Egipto, siendo además prácticamente vasallos de estos reyes ixos o de
estos faraones ixos que también tienen su propia dinastía. Con lo cual
entran un poco de lleno en la historia de Egipto y que deponen o mantienen
el poder a los faraones en el Alto Egipto, en el sur. Hasta que se inicia
un periodo de reconquista por parte de estos faraones del sur de Egipto
hacia el norte y hacia el sur, hacia Nubia, que también en esta época es
independiza. Tiene una serie de faraones también o de reyes autónomos del
poder de los faraones del sur que acaba con la expulsión de los ixos, la
derrota de los ixos en manos de Ahmos y de Camos, dos hermanos. Que además
suponen el cambio justo de dinastía. del periodo intermedio a la
inauguración del llamado Reino Nuevo. Bien, pues estos Ixos construyen una
nueva capital en Avaris, en Tel-Ebdab, de la cual apenas quedan restos. Es
verdad que ha quedado muy abandonada, pero bueno, aquí os he puesto una
pequeña reconstrucción. Y sí quería llamar la atención sobre algunas
de las tumbas que han aparecido en Avaris, como esta que tenemos aquí
abajo dibujada. Y aquí os he puesto una foto para que veáis cómo
aparecen estos señores Ixos con sus caballos, enterrados con sus caballos,
de ahí la importancia militar del caballo en este momento. Aquí vemos
perfectamente el dibujo, pero quería que lo vieseis también en la foto,
es magnífica la foto del esqueleto del caballo. Aquí vemos también cómo
aparece con el caballo y los restos del carro. Aquí está el carro, están
las armas y luego otro ajuar en una tumba relativamente sencilla, pero
fijaos que es otro tipo de enterramiento completamente diferente. Es de
nuevo una simple... ...simplecista en el suelo y no tiene nada que ver con
los sistemas de enterramiento egipcios tan suntuosos que habíamos visto
hasta este momento. Bien, pues superado ese periodo intermedio acabaremos
entrando en el Imperio Nuevo en el que ya este desarrollo de los grandes
hipogeos y de los grandes templos será un poco lo que nos marque la pauta,
pero esto ya será en la siguiente tutoría. Ahora vamos a centrarnos en lo
que nos queda, en las artes figurativas, como siempre, ya sabéis que
siempre vemos primero la parte arquitectónica y después las artes
figurativas tal y como sucede en el manual para que sea todo más sencillo
de seguir. Y bueno, pues en esta época evidentemente con esta debilidad
del gobierno central en un principio y los cambios en las estructuras de
poder de Egipto que lo que acaban provocando es que la antigua capital de
Memphis se abandone y por las nuevas capitales como hemos visto, Avaris por
un lado y Tutawi o incluso... La propia Tebas, que se convertirá en la
capital del Alto Egipto y desde donde el poder faraónico reconquistará el
resto del país. Con lo cual, se produce este abandono de la Escuela de
Memphis y se inauguran las escuelas tanto de Tebas como de la Colprois.
Así que esto supone que cada una de ellas desarrolle sus propias
tendencias abandonándose estos cánones ideales y tradicionales por
imágenes quizás más toscas pero con mayor dosis de realismo, como se ha
puesto ahí. Es decir, al abandonar el canon de belleza y de perfección
que se había utilizado hasta este momento, evidentemente esto da paso a
que las figuras sean realizadas con un mayor realismo, con mayor afinidad.
Fan de realismo, pero claro, también a la vez las limitaciones de los
propios artistas se hacen más evidentes. Por eso son en algunos casos más
toscas o en principio parecen más burdas, pero sin embargo tienen una
mayor dosis de realismo porque esto puede parecer paradójico en un
principio. Al comienzo del Reino Medio, como vemos, se produce
evidentemente la unificación de las dos escuelas porque al unificarse el
poder del faraón, el arte de nuevo vuelve a convertirse en una de las
herramientas fundamentales del poder faraónico y por lo tanto se establece
una sola escuela para todo el país. En esta época también se utiliza la
madera especialmente para las figurillas exentas y se abandonan el granito
y la caliza, la piedra, de manera temporal. Esto también es una
cuestión... ...económica y de monumentalidad, ¿vale? Porque estamos
igual que en las propias tumbas, que son más modestas en este periodo,
pues lo mismo ocurre con todas las artes. De esta época tenemos que
destacar al Nakti en el Museo del Louvre que intenta, bueno, aunque da un
cierto salto hacia una nueva dimensión, pero que evidentemente nos supone
una ruptura total y radical de lo que se había hecho hasta ahora, ¿no? Es
decir, es un poco pues ese... ...ese mismo sistema con el pie al frente,
¿no? El pie izquierdo siempre adelantado, los brazos a lo largo del
cuerpo, una postura... completamente recta como ocurre igual en el webpawet
en Hath del Museo de Boston, aunque fijaos sin embargo en las estatuillas
de siervos que aparecieron en la tumba de Milhotep durante el primer
periodo intermedio que se guardan en el Museo de Turín, que son estas
estatuas de sirvientes chiquititas que ya sabéis que estaban puestas en
las tumbas para servir a los dignatarios enterrados allí o a los faraones
en el más allá, pues sí vemos que están aquí haciendo cerveza y una
serie de personajes que sí tienen ya unas posturas completamente
diferentes a las que podemos observar en estas rígidas estatuas que hemos
visto en los ejemplos anteriores. En cuanto a los relieves, vemos de nuevo
una mayor libertad, ¿no? De este paso, una mayor libertad de movimiento,
unas figuras un poquito más alargadas, ¿no? Aunque algunas de ellas
muestran una cierta desproporción, ¿no? Realmente, si vemos el tamaño de
las diferentes extremidades de la cabeza y del propio cuerpo, es verdad que
no guardan la proporción adecuada a los cuerpos humanos, ¿no? Si se van
añadiendo algunos temas de vida local un poco más, digamos, mundanos o
profanos, ¿no? Vemos aquí a la estela de Hebelein, ¿no? Con la esposa y
el marido, o la estela de Nagadender, que vemos aquí, de nuevo, pues a un
personaje sentado que intenta adoptar una postura un poquito más girada,
¿no? Con los brazos de lo que habíamos visto hasta ahora. En cuanto a la
pintura, debemos destacar especialmente la tumba de Iti, de nuevo en
Gebelen, que se conserva en el Museo de Turín. El Museo de Turín es una
maravilla, que os recomiendo especialmente si podéis ir. Es verdad que es
quizás menos famoso que otros museos con arte egipcio, pero tanto la
propia ciudad de Turín, que es preciosísima, pero es gran desconocida
dentro de Italia, pues este museo, que es el que se realizó con las piezas
que realmente las expediciones arqueológicas italianas en los años 19 y
principios del año 20 realizaron en Egipto, realmente es maravilloso. Os
recomiendo muy notablemente que si os podéis escapar en alguna ocasión a
Turín a ver arte egipcio, lo hagáis, aparte de ver el resto de la ciudad,
que realmente merece mucho la pena. Pero es la que aparece en un montón de
escenas relacionadas con la vida agrícola y gastronómica. Es una escena
ganadera y son unas escenas con un realismo espectacular. Fijaos esta
primera de aquí, cómo aparece el personaje atándole los pies a lo que
parece ser una vaca, una vaca de gran tamaño, o un buey, mientras que el
otro le corta el cuello, como sale la sangre. Por los laterales, ¿no? Algo
parecido a lo que ocurre aquí, de nuevo sujetándole las patas y luego
aquí van llevando a otros animales también al sacrificio, lo que parece
ser un burro, mientras que aquí arriba parecen animales salvajes, ¿no?
Porque parecen una especie de orix o de gacelas, ¿no? Con la cornamenta,
¿no? Pero realmente las posturas, las escenas suponen un cambio con lo que
conocíamos en los temas anteriores. A partir de la dinastía
decimoprimera, volvemos un poquito a los cánones anteriores. Aquí
tenemos, por ejemplo, la estatua de Mentuhotep II, hallada en Deir
el-Bahari, que se conserva en el Museo Metropolitano de Nueva York. En Deir
el-Bahari es donde estaba el templo, ¿os acordáis? Que habíamos visto el
templo de la montaña también. Pues esa zona, que se convierte en
necrópolis también real, pues apareció esta estatua en la tumba y,
bueno, como veis. Es muy tosca, muy tosca, pero muy tosca intentando volver
a los cánones anteriores, pero vamos. que podría ser prácticamente de
poca tignita, porque fijaos los dedos de los pies, las piernas, realmente
es muy mala la estatua, no nos vamos a engañar. Entonces bueno, se van
combinando en esta etapa ambas tendencias, tanto las arcaizantes como las
más modernas, aunque los rostros van ganando realismo pero los cuerpos
vuelven a los cálculos anteriores de proporcionalidad y perfección. Pero
se van combinando mejor las escenas de las figurillas de madera, por
ejemplo toda esta tropa de arqueros nubios que están conservadas en el
Museo del Cairo, como vemos son un montón de arqueros nubios. Los arqueros
nubios tuvieron un papel fundamental en la guerra contra los Ixos, en la
reconquista final de los hermanos Ahmos y Camós, porque uno de sus
contingentes más importantes militares fue precisamente el de los arqueros
nubios, que supuso un... Un punto de inflexión en la derrota de los carros
Ixos porque consiguieron mantener una formación de arqueros en línea que
disparó, mantuvo la posición frente a la carga de los carros y hizo una
verdadera escabechina entre tanto los caballos como los conductores de los
carros Ixos y eso desequilibró la batalla a favor de los egipcios. Pero
bueno, aparte de este tipo de escenas sí que hay que destacar que los
rostros intentan ser cada vez más similares a los de los verdaderos
difuntos o personajes representados. Ya en la dinastía decimosegunda la
calidad de las esculturas se vuelve a elevar respecto a lo que acabamos de
ver, que bueno, ya hemos visto que hubo ahí un pequeño retroceso, se
vuelve a utilizar de nuevo la piedra, es una época ya otra vez que el
Estado... Y los, especialmente los faraones, tienen recursos como para
utilizarlos en las estatuas y se dota de un mayor realismo e
individualización a los rostros. Esto es una, parece que nos repetimos,
¿no? Que esto es, jo, cada vez tienen, es que esto es un proceso muy
lento. En Egipto todo funciona muy despacio. Entonces, todo este proceso de
mayor realismo se va adquiriendo a lo largo del paso de los siglos,
prácticamente. Entonces, bueno, parece que siempre es un poco lo mismo,
pero es que es cierto, ¿no? Son esos pequeños avances, pero de vez en
cuando tenemos retrocesos, como los anteriores, ¿no? De esta época
tenemos que destacar la reina Nofret, aparecida en la ciudad de Tanis, que
se conserva en el Museo del Cairo. Como veis, la cara sí que intenta ser
cada vez más realista, aunque las posturas vuelven un poco. O las escenas
vuelven un poco al mismo estatua cubo, ¿no? Que habíamos visto, ¿no?
Como las estatuas sedentes de Sesostris, primero halladas en el Lys y
también en el Museo del Cairo, que son todas... Iguales, como veis, que
estaban puestas alrededor de la construcción funeraria. En este caso
tenemos también la estatua de Sesostris II que se conserva en el Museo
Metropolitano de Nueva York. En esta ocasión no me digáis que el rostro
sí que no parece intentar imitar, probablemente los rasgos es
completamente diferente, ya no transmite tanto esa sensación de poder,
sino que realmente parece la cara un poco de un niño, de alguna manera.
Aunque luego el cuerpo sea el de un adulto y sea un poco, que
prácticamente es muy similar al de otros momentos, con el mismo sistema.
Pero sí que la cara adquiere esos rasgos. En la estatua de Senu de
Enkerma, que se conserva en el Museo de Boston, también podemos ver
escenarios. Esa evolución, la cara de nuevo, veis, es completamente
diferente. Mientras que el resto del cuerpo es verdad, que mantiene esa
estructura anterior, las caras cada vez intentan ser más realistas. En
cuanto a los relieves y a la decoración pictórica, pues tenemos una
combinación de ambos estilos, el arcaizante y el más moderno, incluso en
un mismo faraón e incluso en el mismo lugar. De nuevo tenemos un intento
de mayor humanización, que lo vemos por ejemplo perfectamente reflejado en
los relieves del Ejeru en Hebelén, donde el faraón, aunque es un poquito
más grande el personaje, ya no aparece tan enorme respecto al resto de los
personajes. Estos sirvientes que le están, uno parece acicalando el pelo y
el otro le está trayendo agua o algún tipo de bebida que está vertiendo
en un cuenco, pero ya el faraón no aparece. De un tamaño tan gigante como
aparecía antes. O lo vemos en los relieves de Mentuhotep II, en el Bajari,
donde vemos el intento, ese intento de modernizar un poco sobre todo los
rostros de los personajes representados. Hay una gran calidad también en
la época de la decimosegunda dinastía, al igual que ocurría con las
esculturas, es decir, es una época en la que el arte alcanza quizás el
momento culmen dentro del reino medio y luego va decayendo hasta el segundo
periodo intermedio. Entonces, en esta época debemos destacar la
combinación de las técnicas de bajorrelieve y de huecorrelieve que según
la luz que les daba a estas imágenes se utiliza una u otra para destacar
más las esculturas representadas. Vemos aquí, por ejemplo, los remedios
de Sesostris I en su capilla Hetzet, esa capilla para la fiesta Hetzet de
aniversario de reinado. Y vemos aquí al faraón como destaca. Cuando la
luz le da desde un flanco, cómo parecen las figuras salir de la pared,
¿no? Para realmente mostrar una viveza o fijaos los jeroglíficos
perfectamente tallados que dan esa sensación totalmente de tres
dimensiones, ¿no? Está muy conseguida realmente la técnica aquí de los
relieves en este periodo. Abajo vemos otra muestra de los relieves, pero en
esta vez han conservado el color. Acordaos que estos estarían también
evidentemente pintados, aunque el color evidentemente ahora nos parece muy
suave, muy discreto porque lo ha perdido en gran parte. Pero estos colores
serían además especialmente brillantes, ¿no? Para dar también todavía
más esa imagen de tres dimensiones de alguna manera, ¿no? O ese efecto
tres dimensiones con los colores chillones, ¿no? Muy vivos. Pues parecen
más aún salir de la pared frente a los momentos anteriores, ¿no? Es
realmente muy conseguido. En el caso de las pinturas también tenemos la
tumba de Sembi en Meir, que como veis está bastante destruida la propia
tumba, como vemos en esta escena ha sido muy reconstruida, pero sí que los
relieves y las pinturas que se han conservado también están reflejando
una serie de escenas de caza y de recolección que realmente son muy
significativas por las posturas de los animales, lo bien representados que
están algunos de los rasgos de los animales representados. En el caso de
la tumba de Nunhotep en Benihasam, la zona de Benihasam la vimos en esas
tumbas, en esos primeros hipogeos, esos primeros intentos de hipogeos,
bueno pues de nuevo vemos aquí unas escenas de caza con los personajes que
van cazando ayudados por unos perros y luego toda una retaila y una
colección de animales salvajes perfectamente representados, tanto los
cachorros como los individuos adultos y luego un montón de escenas
también de... De ofrendas de animales, ¿no? De sacrificios de animales
con estos personajes vestidos con estos colores probablemente son ixos. Eso
hay que tenerlo en cuenta porque tienen o ixos o del próximo oriente,
¿no? Porque este tipo de vestidos frente a los egipcios que tenemos aquí,
estos individuos no son egipcios, no están representados como egipcios.
Les vemos que son representados como asiáticos probablemente, ¿no?
Entonces, bueno, cómo van con sus animales y con sus historias en
procesión, ¿no? O por lo menos caminando. Ya durante el segundo periodo
intermedio estos ixos que se hacen con el poder... Pues, bueno, pues
tenemos de nuevo un periodo de menor calidad, ¿no?, de las estatuas
regias, como corresponde a los periodos más normales de inestabilidad del
propio Estado, aunque hay una mayor calidad, evidentemente, de las estatuas
nobiliarias. Lo mismo que nos había ocurrido, exactamente lo mismo que nos
había ocurrido en el primer periodo intermedio, ¿no? Como, evidentemente,
el poder del faraón es más débil, pues sus estatuas son de menor
calidad, mientras que como sube el poder de la nobleza o de los poderes
locales, pues esas estatuas que representan a estos gobernantes locales,
pues son de mejor calidad porque tienen más poder y más medios que
dedicar a este tipo de arte, ¿no? Entonces, lo que se aumentan enormemente
son las diferencias entre las diferentes zonas. Hay zonas donde el arte
sube mucho por el poder del gobernante local de turno, mientras que en
otras el gobernante local no tiene ese poder y, por lo tanto, como el
Estado ya tampoco tiene capacidad, pues baja mucho, ¿no? En esto debemos
de sacar la estatua del visir Somqesad. Que como veis, pues bueno, es de
nuevo un poco el mismo estilo de las estatuas sin espalda, con apoyados en
la parte trasera donde se aprovecha para escribir una serie de
jeroglíficos, pero sí que es destacable la tripa con la que se representa
a este visir. Que da una imagen de opulencia, de poder, de este individuo
que fijaos donde le aprovechan la tripa para ponerle los jeroglíficos que
le identifican como el visir Som Quesad y luego le representan
evidentemente completamente calvo, sin ningún tipo de tocado. Y sí que
intentan representar un poco los rasgos ya de un hombre maduro frente a la
eterna juventud. Que mostraban algunas de las estatuas de los faraones en
épocas anteriores. Y bien, por mi parte es todo. Es verdad que este
periodo parece un poco menos importante, ¿no? Este periodo medio y los dos
periodos intermedios. Es un... quizás no tenemos las grandes obras que
habíamos tenido en el Imperio Antiguo tan reconocibles como esas grandes
pirámides, aquí sí seguimos teniendo pirámides pero ya no tan
destacables como en la otra época y empezamos a tener unos hipogeos pero
no son tan destacables como los que tendremos luego. Entonces realmente
estamos en un periodo de transición, digamos, entre los dos grandes
periodos del arte egipcio y de la propia cultura egipcia y aunque ya os
digo que no sea la más representativa pero sí que es importante conocer
cómo se da la transición de un modelo a otro de forma muy lenta, insisto,
siempre todo en Egipto de forma muy lenta, muy paulatina. La civilización
egipcia pudo sobrevivir tanto tiempo... ...precisamente porque fue muy muy
estable, entonces esto le permitió sobrevivir a momentos tan convulsos
como estos periodos intermedios que probablemente se hubieran llevado por
delante a cualquier otra civilización pero que sin embargo a los egipcios
les sirvió de alguna manera para enriquecerse desde un punto de vista
cultural e incluso tecnológico en algunos aspectos como hemos visto en la
tecnología militar o del tratamiento de la metalurgia. ¿Qué les hizo
después renovarse o renacer con nuevos bríos para vivir otro de sus
grandes momentos brillantes que será el imperio nuevo al que le
dedicaremos la próxima sesión? Eso es todo por mi parte. Muchísimas
gracias. Ya sabéis, como siempre, os recuerdo que os iré poniendo
material complementario de alguna manera en el foro y que estoy abierto a
todas vuestras cuestiones, sugerencias, etc., tanto en el propio foro como
en mi correo electrónico. Así que, por mi parte, nada más y nos vemos la
próxima semana. Muchísimas gracias.