Buenas noches y bienvenidos de nuevo a la segunda parte, digamos, de la
tutoría dedicada a la región sirio-palestina y kitas y persas que por
problemas técnicos se ha interrumpido antes y no he podido volver a
conectar con la plataforma de la UNED y por lo tanto intento continuar en
la parte que nos quedaba reservada o que habíamos reservado para hablar
sobre la nueva PEC, que es el modelo de examen y la primera PEC también.
En cuanto a la segunda PEC que nos ha llegado esta semana tanto a los
profesores tutores como a los estudiantes, pues bueno, hemos visto que se
compone primero de una recensión sobre dos artículos, yo no me queda
claro si se trata de hacer una recensión de los dos artículos o de uno de
ellos a elegir, pero bueno, son dos artículos que la verdad es bastante
asequibles, pertenecen a la revista Espacio, Tiempo y Forma, la revista de
la UNED, por eso tienen estas siglas los dos artículos y bueno, pues en
realidad esta es una recensión con lo cual es una cosa yo entiendo que
relativamente breve en el que señaláis el autor, si encontráis de dónde
es, qué filiación digamos tiene el autor, pues siempre está muy bien, es
decir, universidad de tal o centro de investigación tal, una breve
presentación de qué trata el artículo, un análisis un poco del
contenido de valoración global o qué os parece, si aporta o no aporta la
investigación, si está claro, si deja las cosas muy abiertas, si las
justifica bien, si no, etcétera, etcétera. En segundo lugar es un
comentario de texto que bueno, la verdad es que dice que nos da un pequeño
guión o una pequeña guía para revisarlo, pero es verdad que señala que
podemos seguir el orden que mejor nos parezca o hacer otro tipo de
comentario, pero bueno, a mí me parece que este guión es bastante...
bastante correcto y lo divide en tres partes, la primera una presentación
general en la que hablar del autor, en este caso nos han correspondido a
textos del autor romano Suetonio, un poco contenido y propósito general de
la obra entiendo yo, es decir, para qué escribió Suetonio esta obra, en
este caso La vida de los doce Césares, de qué trata y cuál era el
propósito, para qué la escribió, en este caso Suetonio dentro de su...
contexto histórico y finalmente pues la estructura, ¿no? Cómo ordena
Suetonio su obra, en cuántas partes lo divide, cómo va tratando los
temas, etcétera, etcétera. Y luego ya en la descripción yo entiendo que
se refiere a los dos textos que nos han seleccionado y bueno, pues tenemos
que hacer una pequeña contextualización histórica y literaria de los
textos, a qué género literario pertenecen y las cuestiones relacionadas
con la autoría, esto cuando investiguéis acerca de... la autoría ya
entenderéis por qué os cuestiona esto, el 2.3 que no está, ha
desaparecido, o por lo menos en mi correo no estaba, pasábamos
directamente al 2.4, que entiendo que es un resumen del contenido y bueno,
pues es un poco relacionarlo también con su propio contexto histórico
como habíamos hecho en el 2.1, ¿no? Etapas de juventud y en segundo
lugar, el segundo texto es el que trata sobre Germánico, el hijo de Druso,
el hermano de Tiberio y bueno, pues un poco su relación con su tío, con
Tiberio, que será el que suceda al emperador Augusto a pesar de no ser su
hijo, sino ser hijo de su segunda esposa, pero no era hijo de Augusto. Ya
cuando Augusto se casa con Livia, Tiberio... Había tenido a Tiberio de su
primer marido. Y finalmente una fase crítica en la que, bueno, hacéis una
pequeña valoración del global de los textos y del contenido de la obra.
Como se trata del mismo autor, pues bueno, se puede unificar el comentario
para no repetir muchos apartados, esto tiene sentido. Y finalmente el mapa
histórico, yo entiendo que también se elegirá uno de los dos, pero esto
ya nos lo aclararán un poquito más adelante, porque... Uno y otro son
completamente incompatibles, es decir, en el mismo mapa no podéis señalar
las colonizaciones griegas y la organización provincial del Imperio Romano
en época de Augusto. Es imposible, porque estamos hablando de dos
contextos cronológicos totalmente diferentes, ¿no? Se pisarían, ¿no?
Aparte que un mapa, el mapa de la provincia del Océano Romano es
muchísimo más amplio que el de colonizaciones griegas que se limitan a
las costas mediterráneas, ¿no? Mientras que las provincias romanas, como
bien sabéis, llegan hasta las fronteras del Rin, el Danubio, el Sáhara o
las Islas Británicas, aunque bueno, en época de Augusto las Islas
Británicas todavía no han sido dominadas, ya que eso será posteriormente
con el emperador Claudio. Pero os da la fuente que tenéis que seguir, con
lo cual yo veo que no tiene mayor dificultad. En cuanto al modelo de examen
nuevo, ha cambiado notablemente, efectivamente respecto a los años
anteriores, con lo cual los modelos de exámenes que teníamos en el
repositorio, ¿no? De Calatayud ya no nos valen para nada. Pero bueno, nos
dan unas pistas en las que sabemos que van a ser cuatro preguntas o cuatro
temas a desarrollar de los cuales si hacemos la PEC solo tendremos que
hacer tres que podremos elegir al principio. Curiosamente en los ejemplos
que nos han puesto, nos han puesto tres temas fundamentales o tres bloques
fundamentales. Uno es el Próximo Oriente, ¿no? Con el estado de las
ciudades en Mesopotamia durante el tercer milenio, las características de
los fenicios... características principales y las características del
Imperio Babilónico. Mientras que luego dedica bastantes temas a Grecia,
ojo aquí, características de la cultura micénica, formación de la
polis, colonización griega, causas y consecuencias de la guerra del
Peloponeso y Filipo y Alejandro. Y los cuatro últimos que los dedica al
Imperio Romano. Curiosamente tampoco hay nada del Bajo Imperio. Yo solo
digo lo que hay. No estoy diciendo que sepa lo que va a haber, ni
muchísimo menos. Pero me llama la atención que no han aparecido temas
legítimos. Aunque creo que en el examen sí aparecerán. Mi opinión es
que de las cuatro preguntas, evidentemente cada una pertenecerá a un
bloque. Es decir, uno al bloque griego, otro al bloque romano, otro al
bloque egipcio y otro al bloque de, digamos, Próximo Oriente, ¿no?
Sumeria, Acadia, Babilonia, Asiria... estas otras culturas que hemos ido
viendo a lo largo del tiempo. El hecho de que con la PEC solo puedas... o
sea, solo tengas que hacer tres y puedas descartar una de ellas, creo que
da más valor todavía a la PEC. De verdad, hay que hacer un esfuerzo,
aunque cueste un poco, estéis perdidos y no sepáis por dónde empezar,
para hacer la PEC porque realmente os quita una pregunta del examen. Es
decir, la que peor os sepáis del examen la podéis descartar. Entonces,
creo que es una herramienta suficientemente importante como para que
merezca la pena el esfuerzo. Aparte de que la PEC es la única parte en la
que los instructores, insisto, podemos participar. Es la única parte que
os evaluamos. Entonces, realmente yo creo que merece la pena el esfuerzo,
¿no? Además, no sé, podéis sacar una nota buena que además lleváis
para la nota final. Ya no solo es que os quite esa pregunta, sino que
encima os cuenta un tanto por ciento bastante elevado para la nota final.
Bien, en cuanto a la PEC, a la primera PEC, como hemos comentado en otras
ocasiones, esta es la misma PEC del año anterior. Es decir, esta es la
misma PEC del curso pasado. Con lo cual, como el curso pasado el manual era
el de Melero, se supone que con la información que se contiene en Melero
tenéis suficiente como para poder rellenar esta primera PEC. En este caso
vamos a ver cómo la parte de, por ejemplo, el derecho en el Antiguo Egipto
sí que está más o menos bien explicada en el manual de Melero, ya que
Melero siempre pone o hace hincapié bastante en los temas de derecho y de
lenguas, que le gustan especialmente. Y bueno, yo creo que esto ya lo vimos
en una de las tutorías, ¿no? El tema del derecho, toda esta concepción
simbólica y religiosa que tienen los egipcios del derecho relacionado
directamente con la figura de Maat y cómo Maat habla a través de la boca
del faraón. Pues toda esta circunstancia. Y yo sobre todo creo que habría
que... Aunque sería interesante que lo enfocaseis comparando lo que
sabemos del derecho egipcio con otros códigos u otros sistemas que sí
conocemos en Próximo Oriente, ¿no? En Babilonia, por ejemplo, sin ir más
lejos. Entonces, comparar los dos modelos frente a la legislación que sí
conocemos por los códigos de leyes del Próximo Oriente sin embargo como
en Egipto el sistema es completamente diferente. Yo iría por ahí. Pues yo
creo que es lo más adecuado. En cuanto a los Lamassu, pues bueno, vamos a
ver ahora un pequeño resumen que quería mostraros de mitología siria
para que entendieseis un poco más la contextualización de estas
criaturas. Y finalmente, en cuanto al texto del Éxodo, bueno, corresponde
a lo que hemos visto en la tutoría anterior, en la de hoy. Esto, bueno,
pues es la historia de Moisés. Como Moisés ve lo mal que trataban los
egipcios a los hebreos y bueno, pues se enfada, no lo puede soportar, mata
al egipcio, lo esconde. Pero los otros israelíes le han visto a otros
hebreos y cuando, bueno, se les dice por qué se pelean, pues le acusan de
haber matado al egipcio y entonces Moisés tiene miedo y huye a Madian,
¿no? Entonces después la historia, ya el texto no nos lo dice, pero la
historia continúa como después de una temporada en Madian. Pues bueno,
Dios le llama, ¿no? Le habla para que vaya a liberar al pueblo que está
capturado o preso, esclavizado en Egipto y vaya como líder de los hebreos
y les libere para llevarles a la Tierra Prometida, ¿no? Bueno, pues
evidentemente yo aquí haría una... una pequeña exposición. Pues en
primer lugar sobre, bueno, en qué contexto se sitúa este texto, cuándo
fue escrito, probablemente lo hemos visto, ¿no? Que quizás tenga
relación con la época del cautiverio de Babilonia. ¿Dónde está esta
tierra de Madian? Os reto a que en los mapas que hemos visto en la tutoría
de hoy busquéis dónde está Madian porque aparece ahí escondido en un
lugar. Aparece Madian y bueno, pues... Realmente yo lo que comentaría es
que, bueno, esto es un texto evidentemente de carácter religioso y saber
que, bueno, estos hebreos capturados o esclavos en Israel pues en principio
históricamente o arqueológicamente no parece sostenerse mucho toda esta
historia aunque quizás se pudiera relacionar con esos pueblos semitas que
iban llegando a la zona del Delta, ¿no? Como vimos en el caso de los Ixos.
Y que, bueno, en este caso hubieran correspondido en algún momento a estos
hebreos o a estos aviru. Pero no hay constancia, la verdad es que desde un
punto de vista arqueológico de esta circunstancia. Por otro lado yo
también haría mención, por ejemplo, me parece importante la comparación
entre esta historia de Moisés, ¿no? Ya no todo sólo el texto sino la
propia historia de Moisés de la que podíais investigar pues toda esta
circunstancia de que apareció en el río, lo encontraban los príncipes y
le adoptaron, ¿no? Como parte de la familia real con toda esa historia que
vimos de Sargón de acá que curiosamente es notablemente parecida, ¿no? Y
evidentemente anterior. Entonces, bueno, yo iría por ahí para ver qué
tal se nos da. Y luego evidentemente no tenemos más porque los temas
siguientes todavía no los hemos tratado pero según vayamos entrando pues
seguramente haremos un poquito más de hincapié en las partes que
corresponden a las preguntas de la petición. Finalmente, en cuanto a lo de
la mitología siria que quería comentaros bueno, pues la mitología siria
en realidad es una copia. Una copia de la Babilonia, es decir, los asirios
copian a grandes rasgos los conceptos culturales y sociales de los
babilonios y entre ellos copian todo su panteón religioso, ¿no? Y gran
parte de su mitología. La única gran excepción es que, bueno, sustituyen
a su dios supremo, a Marduk, en el caso de los babilonios lo sustituyen por
Asur, que sería el único dios, digamos auténticamente asirio que recibe
además el mismo nombre que el propio pueblo asirio y que se convierte en
el protector de Nínive, que es la capital, como vimos, del Imperio Asirio.
Además Asur asume una serie de atributos todos relacionados con temas
guerreros es decir, es un dios de la guerra, un dios fuerte, un dios
conquistador y por eso se le representa normalmente armado, como en el
relieve que os he puesto aquí debajo con este arco en la mano y luego su
símbolo es el sol alado con el que veis aquí aparece también lo mismo
representado. Muchas veces aparece también acompañado de su compañera de
Istar, otra diosa que sí Babilonia todos conocemos la gran puerta de Istar
de Babilonia pero es una Istar guerrera, es decir, lo transforman los
asirios para que corresponda un poco más a su modo de vida pelicosa y
conquistadora de un imperio expansivo y conquistador. Aquí os he puesto en
un sello la imagen de esta Istar guerrera que aparece pisando a un león o
sobre un león y con los atributos marciales en la parte trasera. Aparte de
esta mitología, digamos de este panteón babilonio los asirios creían,
igual que los babilonios, en cantidad de espíritus tanto malignos como
benefactores. Espíritus, genios, demonios, todo tipo de criaturas. En este
caso os he puesto las ruinas de uno de los templos del templo de Borsipa
donde aparecieron un montón de figuras de esta especie de dioses
reptilianos, de dioses serpientes, dioses draconianos que han dado lugar a
que algunos pseudo historiadores de esta relación de que eran
extraterrestres y que los dioses babilonios y asirios eran así como
dioses, hombres serpientes de origen extraterrestre por este tipo de
figuras. Pero bueno, como bien sabemos esto no tiene mayor sentido. Pero lo
que sí es importante es que había muchísimas divinidades de este estilo.
Los sacerdotes eran los que se encargaban que hacían también además las
funciones de médicos, eran médicos sacerdotes, eran los que eran los
encargados de sanar a los enfermos porque los babilonios y los asirios
creían fundamentalmente que las enfermedades estaban producidas por estos
espíritus malignos. Entonces, claro, tenían unas consecuencias físicas
que los sacerdotes intentaban tratar por remedios, a través de remedios
evidentemente de origen natural, pero a través también de una serie de
ritos y de ceremonias que iban ligadas a calmar a estos espíritus y por
otro lado a que las propias medicinas pues curasen esos males físicos pero
tenías que conseguir conjurar a esos demonios o calmar a esos demonios
para que la enfermedad se curase. Entonces al final era una especie de
mezcla entre medicina y exorcismos lo que realizaban estos sacerdotes
babilonios y asirios. Finalmente, uno de los principales espíritus
benefactores de estos que hemos visto, estos genios que tenían los
babilonios y los asirios eran los Lamassu, que era una especie de ser
híbrido de varias criaturas, una mezcla de varias criaturas, toro, león,
águila y caracteres humanos, antropomorfos, la cabeza era humana y que
evidentemente eran protectores de los asirios en todas sus facetas porque
eran protectores de la realeza, es decir, los encontramos en esos grandes
como los que os he puesto en la imagen, de las puertas de Dursarruquín, de
la capital de Sargón II, de Asiria o las esculturas procedentes de Nimrud
que se guardan en el museo de Pérgamo, en el museo de Berlín, que
evidentemente vigilaban las puertas del palacio del rey asirio y que daban
además esa imagen de poder, era la imagen de la realeza. Pero también a
la vez, los Lamassu eran dibujados en pequeñas tablillas que los
ciudadanos asirios enterraban debajo del umbral de sus casas para proteger
esa casa de los espíritus malignos, es decir, que los Lamassu es un
espíritu protector en general, eran criaturas protectoras vigilantes de
manera generalizada, no solo de la realeza. Lo que pasa es que la realeza
los utiliza además de gran tamaño con esta monumentalidad para dar una
imagen de poder frente a su pueblo y por supuesto frente a los extranjeros
que pudiesen llegar al palacio. Estos mismos motivos acabarán
heredándolos en el periodo neo-asirio pero nos llegarán incluso hasta
época persa, cuando hemos visto como los persas se hacen con toda esta
zona, los persas acaban tomando esta figura o este elemento como figura
decorativa simbólica también del poder de los reyes persas, de esos reyes
de reyes y los acaban utilizando en los relieves, en las paredes de por
ejemplo la ciudad de Persia. Entonces bueno, con todo esto yo creo que ya
tenéis una visión general para empezar la PEC, por lo menos las tres
primeras preguntas con lo cual ánimo de verdad que es importante y una
cosa que sí que os quería señalar es que siempre mencionéis de dónde
sacáis la información, no caigáis en la tentación de coger una página
web la Wikipedia o cualquier otra página y hacer un cortapega de la
información que hayáis encontrado de párrafos enteros porque hay
sistemas en la plataforma de la UNED que detectan este tipo de situaciones
y salta y os pueden anular la pregunta incluso toda la propia PEC, entonces
no pasa nada por consultar evidentemente hay que consultar las cosas y de
hecho es positivo que pongáis de dónde habéis sacado la información, o
sea esta parte la he sacado de aquí, de este libro, de este artículo, de
Melero, esta parte de Bravo esta parte de este artículo de otra cosa, de
algunos de los que os puedo proporcionar yo en el foro, etcétera,
etcétera, no tengáis problema incluso de una página web también se
puede poner, ponéis eso se llama web de la CIA, se pone, pone página web
tal, tal, tal y ponéis la fecha de la consulta, esto sí es importante
porque las páginas web como bien sabéis son cambiantes, son dinámicas y
a lo mejor dentro de dos meses yo miro esa misma página web y ya no está
ahí la información o ha cambiado entonces es importante poner pues de
Arco Historia consultado el 1 de noviembre de 2018 y ya está. No pasa nada
se puede poner y por supuesto si es información que habéis cogido de
manera exacta, que no habéis redactado vosotros a partir de la lectura de
diferentes cosas lo podéis poner pero siempre entre comillado y con la
cita de la fuente en lo que habéis sacado. Así que mucho ánimo y
cualquier cuestión como siempre ya sabéis que estoy disponible en el foro
y por supuesto a través del correo que espero vuestros comentarios o poder
ayudaros en lo que necesitéis. Muchas gracias.