Bien, buenas tardes. Pues en la sesión de hoy se trata de hacer una
aproximación, bueno, todo lo sintética que podamos, bueno, pues a uno de
los periodos quizá más importantes y más transformadores desde todos los
puntos de vista de la historia de Grecia y que prepara ese periodo quizá
más popular en la historia de Grecia que llamamos el clasicismo y que
será objeto de atención por nuestra parte la semana que viene cuando
expliquemos la democracia ateniense y la oligarquía espartana como
procesos o realidades políticas que maduran, en cualquier caso, a partir
del periodo del arcaísmo. En definitiva, de lo que se trata de hablar en
la sesión de hoy es sobre la ciencia. Sobre la ciudad-estado en Grecia,
sobre los elementos que configuran esa ciudad-estado, sobre lo que pasa
antes del origen de la ciudad-estado y también sobre las consecuencias de
eso que algunos han llamado el efecto multiplicador de la aparición de la
ciudad-estado. Bueno, ahí en las diapositivas tenéis material, pero
bueno, lo podéis seguir, olvidaros de ello. Yo voy a intentar hacer una
presentación un poco distinta. Dando algunas ideas al hilo también de lo
que el manual va contando y de los temas de los que el manual habla, ¿no?
Claro, cuando hablamos del origen del estado en Grecia, hablamos del origen
de la polis, ¿no? Que quizá es uno de los términos más netamente
griegos que tenemos, ¿no? Luego definiremos, y eso sí que lo tenéis en
una de las diapositivas, qué es exactamente eso de la polis y qué
entienden los griegos por polis. Pero antes de la aparición de la polis,
la realidad histórica de Grecia está unida al fenómeno de los palacios,
lo que los textos antiguos llaman el oikos, la aldea en griego, pero que en
realidad identificamos con una estructura esencialmente palacial, es decir,
vinculada a modelos de organización muy parecidos a los que vimos en el
próximo... en el próximo Oriente Antiguo y que en la geografía de Grecia
han tenido su traslación, su presencia en la época del bronce minoico y
del bronce, en realidad, del hierro misénicas, ¿no? El mundo minoico
fundamentalmente desarrollado en la isla de Creta, que es el primer grupo
cultural del ámbito geográfico griego que maneja la escala, esas
tablillas de línea A, de las que os habla el manual, pone de manifiesto un
modelo de organización territorial en la que el palacio, que lleva
incorporado también el templo, es el centro de una intensa actividad
productiva abierta hacia la jora, abierta hacia el territorio que controla
el oikos. Esas tablillas, de hecho, como habréis leído en el manual,
bueno, pues dan algunos... datos, alguna información sobre las
instituciones sociales y económicas, pero también políticas de los
oikos, de los palacios, oikos en singular, oikoi en plural, ¿no? Esos
textos que fueron descifrados a comienzos, en la primera mitad del siglo
XX, por dos filólogos que habían antes trabajado en la... desciframiento
de mensajes en clave en la Primera Guerra Mundial, esta es la típica
anécdota que siempre se cuenta, pero que probablemente no tiene mucho que
ver con su pericia para descifrarlos, pudieron ser descifrados partiendo de
la hipótesis de que esas tablillas, las más antiguas producidas entre el
1800 y el 1400 a.C., el lineal A, por tanto minoicas, y las más recientes
entre el 1400 y el 1200, el lineal B, por tanto micénicas, estaban
aludiendo a instituciones que en realidad encerraban en una versión muy
arcaica del griego nombres también de instituciones que luego aparecían
en el griego clásico, ¿no? De ahí que, bueno, pues por ejemplo en los
textos de las tablillas del lineal A y del lineal B hay un guanacá, que se
suele identificar con el A, el guanax de los textos homéricos, que es una
palabra que solo en el griego homérico, porque luego parece que se
extingue, significa rey, el pasireu de las tablillas pueda corresponder al
basileus de la realeza aristocrática de las primitivas poleis, de las
primitivas ciudades-estado griegas del arcaísmo, los teratai o teretai de
las tablillas, puedan corresponder a los cerapontes que aparecen citados a
una especie de lugar tenientes o de escuderos reales que puedan aparecer
citados luego en los poemas homéricos y también en la literatura griega
posterior. Bueno, los taman, ¿no?, puedan corresponder al demos que
aparece posteriormente también como cuerpo social en la historia de
Grecia, el temeno. O sea, que no nos pueda ser la propiedad real controlada
por el templo. Bueno, pues todas esas instituciones nos hablan en época
minoica y en época misénica de una organización basada en el palacio, en
la agricultura, en la puesta en explotación desde el palacio de las
tierras que son propiedad del rey y en una serie de relaciones de
dependencia muy marcadas, porque en definitiva esas tablillas, que son como
las tablillas sumerias de registro y de control de la entrada y la salida
de existencias del palacio, nos vuelven a poner tras la pista de eso que en
el próximo oriente llamamos la economía redistributiva del templo. El
palacio dispone de la tierra, la arrienda a determinadas personas para
trabajar y los beneficios de esa producción pasan por el palacio que luego
los distribuye, ¿no? Es verdad que entre la civilización minoica, que
tiene un componente claramente comercial, y la misénica, que tiene un
componente más bien guerrero, pues bueno, hay diferencias, pero en ambos
ámbitos el palacio, muy abierto en el ámbito minoico, normalmente
desprotegido de murallas y en posiciones insulares, porque la civilización
minoica y la ciclárica son civilizaciones básicamente en Creta y en todas
las islas del centro del Egeo, y en cambio los palacios misénicos, pues ya
encerrados en murallas, en una sociedad más guerrera y quizá menos
comercial, constituyen una especie de eco de esa política comercial y
ciudadana, en el caso de Grecia, en torno a loikos y en torno al palacio,
que hemos visto en el próximo oriente. Prácticamente el modelo
organizativo e incluso decorativo de los palacios, incluso en ocasiones
desde el punto de vista de la planta, es prácticamente común entre unas
sociedades y otras. Si os acordáis, la semana pasada, cuando... Bueno,
para conocer en cualquier caso cómo es la economía de los oikoi y en
concreto de los palacios minoicos, quizá en menor medida de los
misénicos, por ese sesgo más guerrero de la sociedad misénica, hay un
pasaje, no recuerdo en qué libro es, pero si lo ponéis en Google os
aparecerá, de La Iliada, que se titula El escudo de Aquiles, donde se
describe el escudo de Aquiles entregado por Hefesto, por el vulcano griego
y ahí se describe un oiko, se describe la vida en una aldea. Normalmente
los traductores de La Iliada han traducido por ciudad, pero bueno, en
realidad el término que aparece en los poemas es el término oiko si se
habla de la agricultura, de la ganadería, de la actividad comercial, de la
guerra como actividad comercial. Si alguien quiere leer un poco sobre lo
oiko y en la literatura antigua, La Iliada, El canto del escudo de Aquiles
puede ser válido. El mundo misénico digo que es un poquito diferente y el
que quiera saber cómo era la sociedad misénica puede leerse La Iliada o
ver la película de Troya que muchos habréis visto y que retrata con las
licencias típicas de Hollywood pero bueno, muchas cosas con cierto rigor
como era la sociedad misénica, una sociedad de un gran poder que aglutina
a otros poderes del entorno en un ámbito, en un ambiente de inestabilidad.
Acordaos que decíamos cuando hablábamos de la crisis de la segunda mitad
del segundo milenio antes de Cristo en el Próximo Oriente que esa crisis
se sintetizaba muy bien con los temas de La Iliada, la guerra y de la
odisea, la inestabilidad política. Bien, decía que después de ese
periodo en el que Grecia escribe entre las tablillas del lineal A y el
final del lineal B en el 1200-1150 antes de Cristo hay un periodo que
nosotros llamábamos en la cronología que hicimos el otro día los siglos
oscuros o los siglos de oscuridad que más o menos los historiadores
griegos hacen coincidir con el periodo en el que más o menos tendría
lugar la guerra de Troya, ciudad cuya destrucción al margen del mito de
Helena, pues bueno, está atestiguada desde el punto de vista histórico y
arqueológico por los niveles de destrucción y de incendio del poblado de
Gisarlik en Turquía, que es Cabo Eslimán, y otros hasta la primera
Olimpiada. Ese periodo entre el 1200 y el 776 antes de Cristo es un periodo
en el que Grecia deja de escribir. Lógicamente, encontrar la explicación
a esto es bastante difícil, pero muy probablemente tiene algo que ver con
la retracción de los propios palacios que en época minoica y en época
micénica habían sido muy abiertos al comercio y a la expansión hacia el
exterior, y que sin embargo en el periodo de los Siglos Oscuros se
convierten en espacios más volcados hacia sí mismos con menos necesidades
de actividad comercial y por tanto sin necesidad de contar con un registro
escrito como el que habían supuesto las tablillas del Lineal A o del
Lineal B que sobre todo, como antes dijimos, habían cumplido esa función
de registro de stock o de registro comercial. Lógicamente para los
historiadores es como si en ese periodo entre el 1200 y el 776 antes de
Cristo Grecia saliera de la historia y volviéramos a la prehistoria desde
el punto de vista documental. Entonces eso, los historiadores desde el
punto de vista conceptual, sistemológico, de nuestro conocimiento de lo
que pasa en Grecia en ese periodo lo hemos tenido que suplir con
información que no es probablemente histórica pero que parece que
históricamente se generó en ese lapso de tiempo que va entre el 1200 y el
776 antes de Cristo aunque no se puso por escrito hasta bastante más
tarde, más o menos hacia el 550 antes de Cristo en el siglo VI antes de
Cristo bajo la tiranía de Isistrato, el tirano de Atenas del que
hablaremos cuando la semana que viene veamos la democracia ateniense.
Lógicamente esas producciones durante el periodo comprendido entre el 1200
y el 550 en que se pusieron por escrito sabemos que debieron circular
oralmente porque la cerámica griega empieza a representar desde más o
menos el siglo VII incluso antes, empieza a representar motivos
iconográficos vinculados a episodios que encontramos en esa producción
literaria oral de ese periodo de los Siglos Oscuros que corresponde a lo
que luego será la Ilíada y la Odisea. Empezamos a encontrar
representaciones del combate entre Aquiles y Héctor, el episodio de las
sirenas, Polifemo, los mitos del llamado ciclomérico que ni siquiera se
agotan con la Ilíada y la Odisea. La Ilíada y la Odisea cuenta algunas
partes del ciclomérico pero por ejemplo el célebre episodio de la toma de
Troya con la argucia del caballo no aparece ni en la Ilíada ni en la
Odisea aunque formaba parte lógica del ciclomérico. Luego pasó a la
literatura universal por Virgilio que se encargó de fusionar el mundo
troyano y el mundo griego a partir de la evacuación de Troya y de la huida
de Neas que es uno de los que sale de Troya y con sus peripecias llega al
Lazio y emparenta, por así decirlo, con los futuros reyes de Roma como ya
veremos. Entonces durante mucho tiempo en la crítica histórica se
consideró que era un periodo en el que no había fuentes y propiamente
fuentes contemporáneas no hay pero nosotros tenemos que reconstruir la
vida de loicos anterior a la polis en los siglos oscuros e incluso algunos
de los elementos nos sirven también para la época prehelénica, minoica y
nicénica a partir de la información que viene en los poemas. No sólo en
Homero con la Ilíada y la Odisea sino también en Hesíodo, un poeta más
mítico que épico que fue un poco como el gran compilador probablemente en
origen también con difusión netamente oral de los grandes mitos relativos
al origen del hombre, del mal en el mundo, pues el mito de Prometeo, de
Pandora, una gran cantidad de mitos antiguos griegos que responden a
problemas existenciales del hombre son compilados cuando no compuestos por
el propio Hesíodo. Esa información nos permite en cualquier caso
teniéndole respeto desde el punto de vista histórico pero no olvidando
que es una información eminentemente poética nos informa un poco sobre
cómo fue la vida en Grecia antes de la primera olimpiada y de ese periodo
que llamaremos el arcaísmo y que deviene en el origen de la polis, en el
origen de la ciudad-estado. Bueno, pues la vida en esas sociedades es desde
el punto de vista político lo que vemos en Micenas, uno de los bandos
contrincantes de la guerra de Troya y en las ciudades aliadas de Micenas
Ítaca, por ejemplo, que lidera Ulises. Y lo que vemos en Troya y el objeto
de la ambición de Agamenón es que son sociedades articuladas a partir de
una monarquía aristocrática la Basileia, el rey es un primus inter pares
con otros guerreros de la misma ciudad que han demostrado valor militar en
el combate y por eso hablamos de una monarquía aristocrática porque el
arete, el valor militar es el que legitima al rey. Es verdad que en los
poemas homéricos que aluden a un horizonte cronológico más o menos
correcto correspondiente con el bronce final y con la primera edad del
hierro no basta al rey, a Príamo a Agamenón, al propio Aquiles a Ulises,
a Héctor aunque sea un príncipe de Troya no le basta con ser rey porque
la asamblea de notables los querontes de la ciudad este es un concepto que
luego tendrá importancia en Esparta donde el consejo de ancianos de la
oligarquía espartana se llamará la Jerusía. No le basta con que sus
semejantes le nombren rey y combata representando a la ciudad en un combate
de igual a igual con el rey de la ciudad o el príncipe de la ciudad
enemiga sino que tiene que también parecer rey hacia el exterior en el uso
de unas armas un carro y un aprovechamiento del botín como elemento de
representación de esa virtud, de esa arete de esa realeza. Todo el
argumento de la Iliada tiene que ver con la salida de la guerra de Aquiles
porque se enfada cuando el rey para el que está luchando Agamenón le roba
una esclava que forma parte del botín del primer asedio a Troya y que él
reivindica no porque la esclava le gustara o no que no lo sabemos sino
porque sobre todo es una marca pública de lo que los griegos llamaban la
honorabilidad del héroe no basta solo con que el héroe sea fuerte y
demuestre su aristocracia guerrera su virtud militar, su arete sino que la
gente cuando lo ve tiene que ver una serie de marcadores el carro, las
armas, el escudo o los despojos del botín que forman parte de su
autorrepresentación como héroe por tanto son oikoi son palacios
fundamentalmente monárquicos y fundamentalmente aristocráticos que
gobierna el rey con un consejo de notables que normalmente son guerreros
como él que han ganado su prestigio como notables a partir también del
mismo escenario que ha sido obviamente el escenario guerrero son espacios
que se dedican sobre todo a la actividad extractiva de tipo agrícola y de
tipo ganadero de hecho la guerra de Troya el mito homérico si es que
realmente Homero como tal existió pero bueno, vamos a darlo por válido el
mito homérico ha convertido en una historia épica en torno al rapto de
una hermosa mujer probablemente la guerra de Troya que tuvo realidad
histórica tuvo más que ver con el control de una posición comercial
clave para la penetración en Anatolia que con una cuestión digamos de
faldas pero obviamente esto es épica no es verdad histórica pero bueno,
en definitiva tiene el fondo de la realidad histórica que estamos
estudiando una época en la que la agricultura y la ganadería son la clave
de la riqueza de los oikoi pero para complementar la actividad y el
sostenimiento de esos oikoi hay otras dos formas el comercio que aparece
profusamente citado en los poemas homéricos y la guerra que se
describiría sobre todo el tema de la Ilíada la odisea es más un poema de
paz aunque tiene también 6 episodios de enfrentamiento pero es el regreso,
el nostos de un héroe en concreto de Ulises a Ítaca y los problemas
internos de luchas aristocráticas en definitiva que hay en su patria y
esos poemas que parecen tan inocuos o tan infantiles también nos hablan de
esa inestabilidad demográfica y política propia de los estados del
Mediterráneo Oriental como hemos visto para el próximo oriente en la
segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo de que en todo este
periodo entre el 1200 y el 1776 la literatura griega hable de los viajes de
Heracles a la península ibérica de Evandro a la península itálica del
propio Eneas hacia Lazio de Ulises hacia Ítaca pone de manifiesto
probablemente que fue una época de gran convulsión migratoria y todos
esos mitos que son muy interesantes desde el punto de vista estético lo
que ponen de relieve es la gran complejidad migratoria que nosotros ya
conocemos porque la hemos visto a propósito del episodio de los pueblos
del mar es más o menos lo que tenéis registrado en esas diapositivas a
partir de más o menos la primera olimpiada siglo VII antes de Cristo y
durante todo el siglo VI de manera mecánica en Grecia se va a producir el
paso de esa economía autosuficiente y a pequeña escala del oikos a la
polis a la ciudad-estado y esa transformación que lógicamente obedece al
engrandecimiento de determinadas aldeas que cada vez controlan más
territorio y que se convierten en cabeceras en disputa por el territorio
con otras sociedades del entorno ese cambio va a tener una serie de
consecuencias múltiples de carácter político que vais a entender
rápidamente aunque antes vamos a explicar que es importante que se
entiende a partir de que surja la polis que no surge de la nada que se
entiende por polis obviamente no lo he dicho pero el proceso de origen de
la polis es la consecuencia, ya lo dijimos de un proceso de cinecismo
sinoikoi significa eso con aldeas o conglomerado o unión de aldeas y en
definitiva ya utilizamos el término a propósito del origen del estado en
el próximo oriente más que precisamente al hablar de la historia de
Grecia tendría aún, si cabe, más sentido el término polis el término
cinecismo bueno, la polis para un griego ¿qué acaba siendo? bueno, pues
los tres elementos que tenéis ahí por un lado la polis es el centro
urbano de un determinado territorio como anteriormente Eloikos lo era de un
territorio probablemente desde el punto de vista de su extensión algo
menor pero de la misma manera que Eloikos necesitaba de una jora como lo
llaman los griegos de una materia prima desde la que poder funcionar pues
la polis no es sostenible sino tiene un territorio de referencia pero
lógicamente ese territorio se administra desde un centro urbano que es la
polis que surge de la potenciación de unoikos englobando a otros oikoi que
quedan subsumidos o atribuidos como a veces se dice jurídicamente al
centro principal lógicamente en aquellos ámbitos en los que la aparición
de las ciudades-estado no ponga en peligro la estabilidad del territorio
que esas ciudades-estado pasan a controlar los modelos políticos en el
sentido etimológico la aparición de la ciudad-estado pues no serán
traumáticos zonas donde hay mucha tierra donde hay muchas aldeas que se
vienen a elegir un centro que aporta más tierra y que hace a todas más
ricas desde el punto de vista territorial la solución será muy positiva y
la autarquía que es un ideal básico en las ciudades-estado como vimos a
propósito del próximo oriente y lo es también en la polis griega
quedará rápidamente resuelta y esas ciudades podrán avanzar en estos
otros dos sentidos clave del término polis y el sentido comunitario de
hecho en griego el término polis el término polites que significa
ciudadano y el término politeia que significa constitución están
perfectamente emparentados y no es por casualidad para un griego la polis
la hacen sus ciudadanos y la hace fundamentalmente su constitución no se
habla de acena o de esparta sino que se habla lo tenéis ahí de la polis
acenaion la ciudad de los atenienses la ciudad en Grecia es sobre todo de
los ciudadanos pensad que también cuando hablamos de la ciudad en el mundo
griego a lo mejor estáis pensando en grandes megalópolis pero en realidad
Atenas podría llegar a alcanzar los 2.000-2.500 habitantes pequeños en la
concepción actual o medianos en la concepción actual digamos poblacional
en aquellas otras polis donde mantener el territorio que da sentido a la
comunidad cívica es más complicado porque hay menos tierra y por tanto si
las polis surgen todas a la vez más o menos y para disputarse un único
territorio va haber por tanto más conflicto de manera diferente eso es lo
que hace que por ejemplo Atenas evolucione hacia una politeia una
constitución muy abierta a la participación del pueblo y muy democrática
y en cambio Esparta que se pasa la vida guerreando con las poblaciones
vecinas sobre todo con los vecinos occidentales los mesenios pues tarda en
resolver la autarquía como para empezar a hablar de cuestiones
constitucionales del gobierno al pueblo o que den al pueblo una
participación mayor que la derivada exclusivamente de la defensa del
territorio la polis además de ser ciudad la hacen sus ciudadanos es
coinonía, es comunión de ciudadanos como dice Aristóteles y además
tiene que tener una constitución acorde al espíritu de esos ciudadanos
Aristóteles en la política escribe en el siglo IV por tanto es una fuente
como decíamos aquí revisionista porque hace una especie de crítica de
qué ha pasado en las polis griegas para que se haya producido la crisis
espiritual que se produce con las griegas del Peloponeso dice que las polis
surgen como evolución de las unidades asociativas inferiores a la polis
las familias por ejemplo y las tribus que tienen mucha entidad en la
onomástica griega y que como esas la polis ha surgido a la búsqueda del
bien común a la búsqueda de el interés general por encima de los
intereses particulares es verdad que cuando Aristóteles escribe eso ya
tiene en cuenta en qué se ha convertido un poco la democracia ateniense y
a qué problemas ha llevado el anteponer el interés personal o
determinadas facciones en la gestión de los asuntos públicos de la Atenas
de esos 50 años que van entre las guerras médicas y las guerras del
Peloponeso lógicamente bueno ahí tenéis algunos artículos algunos
principios que pueden resumir algo de lo que yo he dicho y algunos de los
ideales básicos de la polis tal como los define Aristóteles pero lo que
nos interesa es sobre todo ver cómo se produce un oikos del palacio a la
polis pongo aquí una imagen del palacio de Cnosos en Creta aunque sea del
periodo prehelénico no deja de ser un oikos y una imagen del erecteion
ateniense que precisamente es el punto donde supuestamente Ceseo habría
fundado vencido a los enemigos de Lática y habría fundado la polis de
Atenas y el fenómeno de la erección de santuarios políticos promovidos
en el lugar donde los héroes fundadores teóricamente en ese ambiente
entre el mito y la realidad han desarrollado la fundación de la ciudad va
a ser uno de los elementos típicos del arcaísmo, no tan importantes como
estos que tenéis aquí pero también componentes importantes de ese
fenómeno multiplicador de esa especie de efecto dominó que sigue a la
unión de aldeas para devenir en ciudades si pensáis en tres aldeas, por
ejemplo que entran en diálogo vamos a imaginarlo así para ganar más
territorio y articular una unidad central que asuma o que aglutine a las
tres y hemos dicho que los oikos desde la edad del bronce desde el
prehelénico y también durante son fundamentalmente regímenes
monárquicos de marcado carácter aristocrático cuando se produzca el
pacto de asociación entre los reyes, tres al menos de esas tres aldeas
pues probablemente sólo va a quedar uno entonces ¿qué es lo que
caracteriza al origen de la ciudad-estado? la lucha de clases entre los
miembros de la aristocracia por crear un modelo constitucional que
satisfaga a los integrantes o intervinientes en ese proceso de cinecismo si
yo tengo tres reyes de tres familias distintas y cuando fundo una nueva
polis hay que ponerse de acuerdo en quién manda pues lo hacemos muy
limpiamente o lo de la integración en el mundo antiguo no era como ahora
como dicen algunos historiadores en el mundo antiguo el origen de la
ciudad-estado, en el mundo clásico siempre va unida al derramamiento de
sangre, siempre hay alguien a quien matar para fundar la ciudad pensad en
el caso más conocido que es el de Rómulo y Remo que es un crimen
gentilicio al final son dos hermanos ya no son de dos familias distintas
sino de la misma que se matan para ver quién funda la ciudad en un proceso
que en realidad es el de Roma digamos del cinecismo año 753 a.C., siglo
VIII por tanto contemporáneo a esta transformación por eso la polis surge
en torno a un término que aparece habitualmente en los textos es el
término stasis la stasis es el conflicto entre aristócratas por ver cuál
es el modelo organizativo de la nueva ciudad-estado pero también la stasis
va a ser la lucha de clases dentro de la ciudad-estado ya fundada en las
ciudades-estado en las que el modelo social del cinecismo es complicado la
stasis va a ser inevitable desde el principio y va a haber ciudades-estado
que no van a poder poner de acuerdo a los basileis, a los reyes de los
distintos oikoi y van a tener que crear estructuras de gobierno no
monárquicas de un solo rey sino diárquicas de dos reyes caso por ejemplo
de la diarquía espartana y va la mala gestión de un cinecismo entre cinco
aldeas ya lo explicaremos que dieron lugar a Esparta lógicamente si la
ciudad-estado cuando surge tiene que ser sostenible desde el punto de vista
territorial pero está amenazada por conflictos sociales de lucha entre los
aristócratas y del pueblo con los aristócratas y además tenemos en
cuenta el conflicto cultural que explicábamos la semana pasada en Grecia
que era la escasez de tierras y la gran presencia de la costa en el mundo
griego se va a dar la circunstancia de que en determinadas ocasiones el
crecimiento demográfico derivado del origen de la ciudad-estado va a hacer
poco sostenible tanta población en una ciudad en proceso de crecimiento y
que como hemos visto es una gran llamada de poblaciones, de aldeas del
entorno quizás sin personalidad suficiente para liderar su propio
cinecismo entonces eso va a hacer que el periodo del origen del estado en
Grecia en este ámbito de los siglos II, VIII, VII y VI coincida con un
proceso clave en la expansión del mundo griego hacia occidente desde
Grecia en el Mediterráneo primero en la costa de Asia Menor en las
colonias llamadas Jonias de Asia Menor después en la llamada Magna Grecia
en el sur de Italia y finalmente en la península ibérica en torno al
siglo VI V antes de Cristo se debe en parte a la endémica escasez de
tierras y a la endémica presencia del mar para el pueblo griego pero
también la colonización surge como consecuencia de los desequilibrios
demográficos propios del crecimiento de las ciudades-estado que tienen que
ser sostenibles y producir recursos suficientes para tanta gente y también
surgen como consecuencia de esos conflictos sociopolíticos entre
determinadas familias que en el proceso de cinecismo están desfavorecidas
en el reparto político y dicen bueno como aquí ya no voy a mandar me meto
en el primer barco que salga a fundar una colonia en el Mediterráneo y
prefiero ser cabeza de león en una nueva fundación que cola de ratón en
una ciudad que acaba de fundarse en mi tierra digamos pero que me deja
fuera por así decirlo del ámbito político del reparto institucional uno
de cuyos elementos no lo vamos a explicar en la clase de hoy lo veremos en
la de la semana que viene es precisamente el ajuste constitucional cuando
surge Atenas no penséis que surge ya como una democracia perfecta donde el
pueblo va espontáneamente como dice Pericles a las asambleas se toma en
serio los asuntos públicos y además lo hace de manera gratuita Atenas
surge controlada por la aristocracia sociales y con una estasis una lucha
social algún traductor ha traducido estasis por la crisis interna o la
guerra dormida una especie de lucha de clases soterrada que en cualquier
momento puede explotar bastante cerrada desde el punto de vista
aristocrático habrá que echar primero a los reyes como pasa en Roma
habrá que distribuir las guerras roativas de los reyes entre los arcontes
habrá que restar peso al consejo aristocrático habrá que dar utilidad a
la asamblea dentro del arcaísmo griego y Ateniense en concreto hay toda
una historia paralela a estos acontecimientos que es toda la historia
constitucional de los grandes reformadores Solón, Clístenes, Efialtes y
Pericles que por encima estudiaremos la semana que viene lógicamente
cuando surge la ciudad-estado el gran objetivo es que la ciudad-estado sea
sostenible, que defienda el territorio que le da de comer y que da de comer
a sus habitantes para defender la ciudad esas nuevas poleis frente a lo que
había sido habitual en la época palacial que era el combate singular el
ágon entre el príncipe de un oikos y el príncipe de otro oikos bueno
pues va a recurrir esa nueva poleis y eso va a generar también ese
protagonismo de los ciudadanos que decíamos antes va a recurrir a los
ejércitos cívicos cualquier ciudadano que tenga propiedad es susceptible
de ser reclutado para ser soldado de infantería en los ejércitos que
defienden a la ciudad soldado de infantería en griego lo llamamos oplita,
por eso se habla arcaísmo griego coincide con la llamada reforma oplítica
¿qué es la reforma oplítica? por un lado la reforma estratégica en el
modo de hacer la guerra, ya no se recurre al combate singular sino que se
recurre al reclutamiento de ciudadanos para que defiendan a la poleis todo
eso tiene una capacidad de cohesión ideológica muy fuerte porque la
ciudad es claramente de los ciudadanos que la defienden incluso con su
huida pero además genera es quizá donde hay que poner el acento cuando
uno habla de la reforma oplítica genera un ingrediente más para esa lucha
sociopolítica típica del arcaísmo los oplitas combaten normalmente con
este tipo de escudo que veis aquí en la cerámica creo que tenéis otro en
el detalle sobre la reforma oplítica de esos dos serviría también que
son oplitas en combate bueno pero este que está aquí venciendo a un persa
veis por el gorro frigio y la barba bueno pues lleva el escudo en la mano
izquierda y en la mano derecha ha portado la lanza o la espada entonces el
escudo circular que pesaba bastante protege el corazón del oplita pero si
yo tengo aquí otro oplita protege la mitad sobrante del escudo protege el
lado desguarnecido del vecino es decir yo me protejo a mi mismo pero con lo
que me sobra de escudo estoy protegiendo al vecino que tengo a la izquierda
de la misma manera que el que tengo a la derecha me protege a mí por eso
la vida del vecino depende también de tu heroísmo y de no abandonar la
posición en una guerra que fundamentalmente es de choque en eso que se
llama la falange el escuadrón oplita el escuadrón oplítico en la guerra
vuelve con el escudo sobre el escudo es la síntesis del modelo oplítico
si vuelves con el escudo es porque vuelves vivo y no lo has tirado y con
mantener tu escudo y tu posición probablemente has salvado la vida de
muchos y si vuelves sobre el escudo es porque te han matado pero tenías el
escudo cerca es decir, has muerto defendiendo la vida de tus compañeros
hay un poema de Arquiloco de Parus uno de los poetas de la lírica griega
arcaica del siglo VI que es cuando Grecia vuelve a escribir que dice bueno,
yo ya me he echado a correr, he tirado mi escudo he salvado el pellejo y ya
me compraré otro escudo mejor es un poco la crítica que Arquiloco hace a
ese dogma espartano de con el escudo sobre el escudo pero en definitiva la
reforma oplítica lo que pone de manifiesto es que el nuevo modo de hacer
la guerra deja en manos del demos y de la disciplina como llaman los textos
sobre todo en Esparta del demos la responsabilidad de la defensa de la
ciudad pero resulta que ese pueblo en armas que es reclutado a veces para
conflictos absolutamente inquistados y endémicos que salpican todos los
siglos del arcaísmo, las llamadas guerras fronterizas especialmente
intensas en el Peloponeso donde la tierra disponible está muy
compartimentada y es objeto de disputa entre los de Mesenia, los de Laconia
los de Argos, etc. va a hacer que esas sociedades políticas que deben
mantener su autarquía a partir de la defensa del territorio que hagan sus
ciudadanos resulta que en el modelo constitucional no dejan nada de espacio
de participación a esos ciudadanos entonces lo soplitas va el tema de la
reforma oplítica, el nombre de reforma se van a plantar al estado y van a
decir bueno aquí estamos defendiendo la ciudad y salvándola y jugándonos
la vida pero luego volvemos aquí las leyes las hacen rey su consejo de
ancianos y ya está y nosotros sencillamente nos llamáis sucesivamente en
algunas ocasiones de manera continuada para hacer la guerra bueno esto no
nos trae cuenta me das derechos cívicos o dejo de servir al ejército y al
estado como pueblo en armas en el mundo romano hay un episodio, en Grecia
no tenemos evidencia aunque sí que los soplitas intervienen por ejemplo en
Atenas en pronunciamientos de determinadas familias aristocráticas, en las
tiranías en Roma tenemos un caso muy claro que es la secesión de los
plebeyos cuando en la época monárquica el ejército político romano los
plebeyos le dicen a Roma bueno estamos hartos de luchar para ti y que
nuestras asambleas no tengan ninguna capacidad vinculante y que las leyes
las hagan los reyes y el senado los organismos aristocráticos crean una
ciudad paralela, una dipolis en el aventino y hasta que Roma no venga a
negociar nosotros hacemos nuestra ciudad con nuestras leyes como Roma nos
va a necesitar como ejército como así fue y entonces nosotros también
pediremos el tribunado de la plebe los matrimonios mixtos el consulado
plebeyo las distintas reivindicaciones que tampoco Roma concede de golpe
como tampoco Atenas pasó como decía antes de ser monárquica y
aristocrática a ser democrática así de golpe es una historia casi desde
Solón hasta Pericles casi siglo y medio largo de reformas políticas por
tanto en el paso a la polis hay tensiones internas y sobra gente campañas
coloniales la guerra se convierte en un elemento constante que en aquellas
polis en las que sea más constante dificultará las reformas políticas
porque lo primero es comer y mantener la polis y luego discutir sobre la
autonomía y sobre los modelos de organización política sobre la politeia
eso es lo que explica sea una constitución tan conservadora desde el punto
de vista aristocrático prácticamente como se hace cuando se funda la
polis nos la transmite Genofonte en el siglo IV no evoluciona porque
Esparta no tiene tiempo entre tantas guerras fronterizas para plantearse
cómo reformar la constitución lo que necesita son instituciones de
reclutamiento suficientemente fuerte y suficientemente competitivas para
esquivar territorio a los vecinos y mantenerlos a raya en guerras sucesivas
que duran prácticamente hasta el momento en el que Atenas lidera la
resistencia contra los persas en las guerras médicas y además esas
ciudades-estado que necesitan cohesión cívica y defensa del territorio
recurren a un modelo de estrategia militar que es el de los hoplitas que
entre los siglos oscuros la época homérica homicénica y el origen de la
polis en el arcaísmo se pasa de la muerte como espectáculo Aquiles y
Héctor que luchan toda la asamblea de Troya lo ve desde las infranqueables
murallas de la ciudad a la muerte o sea, de morir delante de la ciudad
morir por la ciudad el hoplita es el primer soldado desconocido de la
historia universal de hecho dentro de los procesos históricos paralelos al
arcaísmo hay que añadir otros tres que no están en esa diapositiva
porque hablaremos de ellos más en la siguiente sesión a propósito de la
democracia ateniense uno, los santuarios políticos es decir, cuando surge
la ciudad necesita una cohesión real de sus miembros que se consigue con
el ejército hoplítico pero la ciudad necesita símbolos o sea, héroes a
los que venerar que subrayen también la alteridad con el vecino que
también ha constituido una polis distinta y que tiene otro héroe fundador
bueno pues uno de los primeros elementos urbanísticos que surge en estas
polis no son las grandes acrópolis como la de Atenas que es una obra ya
del siglo V sino es el santuario donde se venera el lugar donde se produjo
el contrato social de los rivales que amenazaban con el surgir o amenazaban
el surgir de esta ciudad-estado de esta polis caso por ejemplo del templo
de Artemisa la Artemisa de los Orígenes o la Artemisa Hortia en Esparta o
del Erecteion vinculado a Teseo el mítico fundador de Atenas en Atenas El
arcaísmo tiene también otro fenómeno si cuando surge la ciudad hay una
tensión entre la aristocracia y luego también con la reforma oplítica
con el demos otro elemento clave del arcaísmo griego va a ser la actividad
legislativa los legisladores a veces amparados en los oráculos que
distribuyen las leyes y van reformando esa politeia constitucional la
constitución espartana es oracular de la misma manera que cuando Roma
expulsa a los monarcas en 1509 a.C y funda la república lo primero que
hace es encargar a diez tíos la peregrinación a Delfos para recibir un
modelo legal que organice la nueva Roma república y en tercer y último
lugar en el arcaísmo griego precisamente por los descontentos de la
aristocracia y por el papel del demos como pueblo en armas, en ocasiones el
pueblo va a intervenir en golpes de estado de determinadas familias
aristocráticas desfavorecidas o desplazadas en el contrato sociopolítico
que va a dar lugar a la polis dando lugar a esos episodios que llamamos las
tiranías que de hecho Aristóteles dice que son una mezcla de monarquía
porque se encumbra un personaje y de demagogia o de democracia porque es el
pueblo el que instigado por la propia aristocracia pone o depone a un
tirano como pasa con Pisistrato en otras polis griegas lógicamente cuando
surge la ciudad-estado este proceso no es automático se va repartiendo
durante todo ese periodo hasta el siglo V en el que se puede decir que el
proceso de maduración de todas las polis griegas ha culminado pero como
cada polis es totalmente independiente porque como dijimos la semana pasada
Grecia no llega a configurar un modelo político nunca hasta los tiempos de
Alejandro cada polis evolucionará con un modelo político distinto lo que
pasa es que nosotros trataremos de meterlo esos modelos políticos gracias
a Dios y para vosotros especialmente en dos modelos el democrático
ateniense que sí que contempla las reivindicaciones del demos y
oligárquico espartano que es mucho más ancestral más arcaico en el
sentido etimológico del tema muchas gracias