Bien, pues bueno, vamos a abordar hoy, no sé si veremos los dos sistemas
o hablaremos hoy de la democracia y la siguiente semana de la oligarquía,
bueno, pues como sistemas políticos paradigmáticos en la Grecia del
arcaísmo y en la Grecia clásica. Bueno, si os fijáis en aquella lista de
temas que el equipo docente de la sede central hizo circular por algún
sitio, no sé si fue al email de los que estamos suscritos al foro o lo
pusieron también en el foro, bueno, pues la democracia ateniense es la
típica pregunta que, en fin, mucho me temo que pondrá en el examen.
Entonces, bueno, no me importa dedicarle un poco más de tiempo porque
obviamente es uno de esos elementos del legado cultural griego que es
necesario conocer y que, bueno, pues el manual le dedica junto con Esparta.
Creo que es todo el tema 5, todo el capítulo 5 y, bueno, lejos de
presentar solo lo que sería el punto de llegada, que es un poco el
funcionamiento de la democracia ateniense y de las instituciones que son
muy complejas de la democracia ateniense, presenta también toda la
historia constitucional y toda la historia de reformas políticas que
algunas comienzan en el arcaísmo y que terminan en el clasicismo. Solón y
Pericles, ¿no? La historia del constitucionalismo ateniense, ¿no? Bueno,
en realidad los dos modelos que tenemos que estudiar aquí, bueno, pues son
modelos que derivan de cómo se arbitran las relaciones sociales y
políticas en ese periodo que describíamos la semana pasada como el
arcaísmo griego, ¿no? En general, bueno, yo no voy a mirar mucho las
diapositivas porque me aburro, ¿no? Entonces, bueno, voy a explicarlo un
poco a mi manera, pero más o menos voy a seguir el esquema que tenéis
ahí, ¿no? Al menos para la parte de Atenas, ¿no? En cualquier polis
griega en el arcaísmo, es decir, cuando se produce el cinecismo, se unen
los oikoi y hay que elegir un modelo de organización y ahí es donde entra
esa labor de los nomocetai o de los acimnetai, de los legisladores. Hay que
verteberar. Hay que verteberar siempre a una minoría, lo que llamamos los
oligoi, a una mayoría cuantitativa y social, que es lo que
tradicionalmente llamamos el demos, y en la relación entre esa minoría y
esa mayoría tiene que haber una serie de encargos o de ámbitos de poder
que unos u otros deben asumir. Esos ámbitos de poder es a lo que llamamos
arhai, ¿vale? La minoría son unidades. Unos pocos, el pueblo, lo llamamos
demos. La institución que articula la relación entre esa minoría y esa
mayoría y que resuelve quién o de la minoría o de la mayoría tiene que
responder a las cuestiones que son propias del gobierno de la polis es a lo
que llamamos ley, a lo que llamamos nomos. Lógicamente en aquellas
ciudades-estado... En las que el modelo político que se elija cuando surge
la polis quede estable y no se modifique con el paso del tiempo, lo lógico
es que dado que los oikoi venían de un sistema de organización
monárquica muy aristocrática en la que el rey era validado por su valor
en el campo de batalla y su valor militar y además se representaba delante
de otros notables. Que eran iguales que él, pero de los cuales él era el
más importante como más valeroso, pues lógicamente esos modelos
políticos no van a evolucionar y se van a quedar sencillamente en modelos
monárquicos de profundo sesgo aristocrático. Es decir, el pueblo, la
mayoría demográfica, no va a tener prácticamente papel en las
instituciones y esas magistraturas, esos encargos que... Hay que atender o
esas competencias, esos ámbitos de poder que hay que atender van a quedar
exclusivamente en manos de una minoría. A esos modelos constitucionales
que cierran el acceso a las magistraturas al pueblo y que lo reservan a la
minoría aristocrática los llamaremos oligárquicos. Paradigma desde el
punto de vista histórico modelo de oligarquía, Esparta. ¿Por qué
Esparta es un modelo de oligarquía? Porque su proceso de cinecismo es un
proceso de cinecismo muy traumático, porque Esparta surge de la fusión
nada menos que de cinco aldeas, cada una con sus reyes y sus aristócratas
y porque además surge en un espacio territorial muy complicado que
mantiene a los lacedemonios en guerra constante con sus vecinos, los
mesenios principalmente. Eso hace que cuando se produce el cinecismo de
Esparta, los espartanos elijan a un legislador, un tal Licurgo, que dicta
una ley oracular, esa retra de la que os habla el manual, que
tipológicamente significa ley que fluye desde arriba, que es lo que
significa reo en griego, fluir de arriba abajo normalmente. Que es una ley
totalmente inmutable. Y que prácticamente no va a variar en el tiempo. Y
va a reservar todos los resortes de poder a la minoría aristocrática. Al
demos, en Esparta se le va a dar un papel muy importante, que es el de la
defensa de la ciudad. Se van a crear una serie de instituciones para
garantizar esa defensa de la ciudad. Pero más allá de su capacidad de
reunirse en una asamblea, que es lo que los espartanos llamarán la apela,
el pueblo no tiene mucha capacidad. Ni de controlar a los reyes, esa
diarquía espartana, ni de controlar a los depositarios de las principales
magistraturas, es decir, de los principales encargos, de los principales
arjai, que son los llamados éforos. De hecho, si comparáis el cuadro
institucional de Atenas, que luego veremos con el cuadro institucional de
Esparta, fijaros en las líneas. No hay, como en el cuadro de Atenas, una
relación casi de rombo entre todos los resortes de poder. Aquí el sistema
tiene una representación para el demos muy pequeñita, que es este
porcentaje digamos. El resto lo controla, que es lo que está en azul, lo
controla la aristocracia y además el demos sólo se relaciona a efectos de
la gestión de las propuestas de ley y de su discusión con una parte de la
aristocracia, pero no puede libertar las disposiciones de los éforos. Ni
de los diarcas, ¿no? La monarquía dúplice de Esparta y los cinco éforos
que parece que proceden de las cinco aldeas que entraron en el Sinecismo.
Si vamos a la de Atenas y la encuentro a Voleo, bueno, pues veréis que
todas las instituciones están mucho más alimentadas entre sí. Un miembro
del demos no desde que se funda Atenas, pero sí desde época de Pericles,
puede votar el ostracismo y la expulsión de la polis de un estrategos, que
es la magistratura suprema, una especie de jefe de estado mayor. Bien, en
cambio, en aquellas polis, como decía antes, en las que progresivamente el
modelo constitucional va evolucionando hacia dar mayor peso al pueblo e ir
restándolo a esa minoría aristocrática, la constitución, la nomos, la
ley, la politeia, como decíamos que también se le denomina en los textos,
la llamaremos democrática. ¿Por qué? Porque evoluciona hacia un mayor
papel del pueblo en la toma de decisiones políticas, sobre todo en el
poder legislativo, en el judicial y aunque no tenga un poder ejecutivo, sí
que tendrá una cierta capacidad de control del poder ejecutivo, de control
al poder ejecutivo. Y a ese modelo constitucional lo ejemplificamos sobre
todo en el caso de Atenas. Ni Atenas, en cualquier caso, es la única
democracia griega, ni Esparta es la única oligarquía, ni la democracia y
la oligarquía son los únicos sistemas políticos que se desarrollan en
Grecia. De hecho, no está en la democracia griega, Y es que nuestra
extraordinaria información sobre la historia constitucional de Atenas,
sobre la historia constitucional de Esparta, sobre las luces y sombras de
ambos regímenes, viene de que en el siglo IV a.C., como ya explicamos
aquí, después de la guerra del Peloponeso, la intelectualidad griega dice
bueno, en Esparta ¿qué ha pasado? Que se han dedicado a formar oplitas y
a defenderse y aunque han ganado la guerra del Peloponeso, el precio en
vidas que han pagado ha sido un gran beneficio para los pueblos. Ha sido
extraordinario y además no han sido capaces de frenar las revueltas
constantes de los hilotas, esas poblaciones serviles muchas de ellas
generadas de la ocupación de territorio por parte de los lacedemonios a
los mesenios. Y en Atenas sucederá lo mismo. Platón, Aristóteles dirán
que ha sido de esa Atenas que se ha esforzado por garantizar que los
ciudadanos participen en los asuntos públicos de manera generosa y que ha
subyugado a sus súbditos en la liga de Delos y que además ha perdido la
guerra y ha puesto en cuestión su propio régimen democrático.
Aristóteles escribe la Cenáion politeia, la constitución de los
atenienses, que es la obra que principalmente sirve de fuente junto con la
constitución de los lacedemonios atribuida a Genofonte para conocer la
constitución de Atenas y la constitución de Esparta. La de Esparta es muy
sencilla porque como casi no hay historia constitucional desde que la
establece Licurgo digamos que así se queda, pues uno se la acaba de leer
pronto. Pero la constitución de los atenienses de Aristóteles no sólo
explica cómo funciona la constitución en el siglo V sino cuál ha sido
todo el proceso histórico que ha llevado a esa constitución. Y en ese
proceso histórico ha buscado, nos centramos ya en el caso de Atenas,
aunque esos tres ideales también un espartano los podría reivindicar, son
como tres ideales básicos en la constitución de cualquier polis y que en
realidad venimos reivindicando todavía hoy en cualquier modelo político y
constitucional. Esos tres ideales que alumbran por así decirlo la historia
constitucional de Atenas detrás del sesgo de sus grandes reformadores son
la eunomía que significa el buen orden, la isonomía que significa la
igualdad legal pero bueno no igualdad legal desde el punto de vista de que
un individuo de la aristocracia sea juzgado en igualdad de condiciones que
un individuo del demos sino en el sentido etimológico. Isonomos nomos es
un término griego que significa ley y que deriva de un verbo griego que
significa nemen que es dividir, repartir. Entonces la isonomía es un
adecuado reparto de magistraturas y de instituciones entre el cuerpo social
de la población griega. Una constitución será eunómica cuando garantice
el orden social, cuando frene la estasis esa crisis, esa lucha lucha de
clases que definíamos como característica del arcaísmo griego. Una polis
será isonómica cuando su constitución garantice que todas las
sensibilidades políticas del pueblo, de la polis estén representadas o
sepan al menos qué institución representa sus intereses ¿vale? Y por
último la eleucería es un término griego que significa libertad en el
sentido de ausencia de presión externa pero también en el sentido que los
romanos daban al término liberalitas que significa actuación digamos
libre, espontánea y generosa de una persona. Bien, estos tres ideales
están muy vinculados de hecho alguno de ellos maneja en los títulos de
los capítulos para definir algunas de las reformas están vinculados a los
grandes reformadores de la constitución ateniense entre el arcaísmo y el
clasicismo. A Solón le corresponden una serie de medidas que tratan de
frenar la estasis y que por tanto su objetivo es que se garantice esa paz
social que ponemos detrás del término eunomía a Clístenes se le
atribuye la isonomía o la constitución isonómica porque crea una serie
de sistemas para facilitar que en la extracción de los poderes ejecutivos
legislativos y judiciales de Atenas puedan participar individuos de todas
las sensibilidades de la Atenas ya creciente en el momento y a Pericles
fundamentalmente se le atribuye la eleucería la libre participación de
los ciudadanos en los asuntos públicos en la oración fúnebre de Pericles
que es un discurso que cualquier estudiante de humanidades tiene que leer
alguna vez porque uno lo lee y piensa que está en el discurso de ayer en
París y han pasado bastantes años es un discurso que Tucídides transmite
en la época de Pericles probablemente no lo pronunció Pericles así
porque si lo pronuncia así la gente se iría porque es bastante denso y no
es fácil de seguir ni leyéndolo con lo cual oralmente son unas frases muy
largas que pronuncia Pericles en el invierno del primer año ante los
caídos de ese primer año de la resistencia contra los espartanos a Grecia
porque los ciudadanos participan libremente en los asuntos públicos y
participan libremente porque saben que su compromiso con el estado es ir a
la asamblea e ir a las instituciones que están reservadas para la
representación del demos ese es el ideal de cualquier democracia todavía
hoy se habla de una democracia participativa terminó bastante mal no solo
por la derrota en las guerras del Peloponeso sino porque la asamblea
durante las guerras del Peloponeso se convirtió en una especie de
gallinero que podía opinar de cuestiones para las que objetivamente el
demos no estaba preparado los miembros del demos se convertían en una
especie de individuos manipulados por la aristocracia Platón y los otros
condenan tanto la democracia porque se ha convertido en una forma de
demagogia como llega a decir Platón en las leyes o en una especie de
tiranía del demos manipulado y un poco en la fiebre de tomar decisiones
pues se atreve a ostratizar y expulsar de la polis a cualquier general que
hubiera perdido una batalla y a tomar decisiones sobre cuestiones para las
que objetivamente el pueblo no estaba preparado bien, teniendo en cuenta
que el objetivo es satisfacer esos tres ideales la historia constitucional
de Atenas siguiendo estos episodios que tenéis aquí es muy sencilla
cuando se funda Atenas como polis la primitiva legislación es la
legislación que se atribuye a un legislador llamado Dracón todavía hoy
se dice son draconianas ¿qué quiere decir que son draconianas? pues que
son muy duras de seguir para todo el pueblo pero que favorecen a alguien
Dracón crea la primera constitución que es una constitución heredera de
las antiguas monarquías de los oikoi de las antiguas monarquías de las
aldeas y en la que básicamente hay un rey el Basileus un arconte o dos que
desempeñan una serie de magistraturas concretas entre esos arcontes
destaca uno que se llama el Polemarco que es el que gestiona todo lo que
tiene que ver con la guerra polemos en griego significa guerra es lo que
luego más o menos pasará al estrategos como magistraturas del poder
ejecutivo y luego en el poder legislativo el consejo del areópago la Pule
que en cierta medida es la traslación de los antiguos derontes de los
palacios arcaicos el consejo de ancianos que asesora al monarca y el pueblo
reunido en una asamblea, una eclesía que en este momento parece que sólo
tiene capacidad como unidad de reclutamiento y poco más no tiene una gran
capacidad deliberativa ni decisión lógicamente cuando Dracón aplica esa
constitución ¿qué sucede? acordaos de lo que veíamos la semana pasada
con la reforma oplítica el pueblo en armas que está defendiendo la polis
de Atenas se da cuenta de que en esa constitución draconiana no tiene
absolutamente ningún hueco entonces el pueblo presiona para que sea
elegido arconte Solón lo que hace es atacar la reforma draconiana porque
su gran objetivo es evitar la escasis y favorecer por tanto una
constitución eunómica ¿qué es lo que hace Solón? básicamente dos
cosas que os van a servir para entender también cuál va a ser la
siguiente reacción fijaros tenemos un episodio aristocrático conservador
diríamos un episodio reformista más progresista en estos términos tan
llenos de connotaciones ahora es complicado pero bueno para que nos
entendamos ¿cuál será la reacción al ataque contra la aristocracia de
Solón? la reacción aristocrática en forma de la tiranía de pisístrato
que no la tenéis puesta aquí pero que es un hito importante también en
la reforma constitucional de Atenas a la reacción aristocrática de
pisístrato que seguirá una nueva reforma de carácter popular liderada
por Clístenes y que luego ya sí que cristaliza en las reformas de
Pericles con lo cual en realidad el episodio es un poco acción-reacción
acción reformista o al revés reacción aristocrática acción reformista
popular así sucesivamente ¿qué es lo que hace Solón? su objetivo es que
la constitución sea eunómica es decir que la constitución represente la
paz social ¿cómo lo consigue Solón? bueno pues hace muchas cosas pero
sobre todo primero establecer unas clases censitarias por las cuales todos
los habitantes de Atenas saben en función de sus rentas a qué
instituciones políticas del sistema ejecutivo legislativo o judicial
pueden aspirar esas clases censitarias que son cuatro son las que tenéis
en la parte inferior de esta diapositiva los hipéis y los
pentacosiomedimnoi que son las clases altas en orden sería
pentacosiomedimnoi que son los que tienen más de 500 medimnoi de tierra,
que es una unidad de medida y los hipéis son los que tienen me parece que
son 250 medimnoi y tienen caballos las otras también pueden tener caballos
quiero decir pero sobre todo tienen mucha tierra son los grandes
propietarios y terratenientes de Atenas que saben que pueden aspirar a
desempeñar magistraturas es decir al arcontado y cuando hayan terminado su
mandato anual como arcontes al consejo, en este momento la estrategia
todavía no existe y luego hay otros dos grupos sociales que son los
ceuguitas y los cetes que son las clases más vinculadas al demos en orden
inverso a como están puesto ahí, ceuguitas primero y cetes después los
ceuguitas tienen un poco de tierra y los cetes lo único que tienen es por
así decirlo la fuerza de su trabajo por tanto en ese sentido son
poblaciones un poco vagabundas, las vimos también así cuando hablábamos
de de estas clases o estos grupos sociales que aparecen en algunas fuentes
arcaicas en la lírica griega arcaica y sobre todo en los poemas homéricos
esas dos clases censitarias saben que su espacio de representación va a
ser una asamblea, en cierta medida se organiza una especie de sociedad
estamental para que cada cual sepa cuál es el puesto que debe ocupar en el
organigrama político o sociopolítico bueno pues del Estado y eso evite
ambiciones desmedidas o promociones sociales digamos imposibles pero
además Solón lleva a cabo lo que el Monal llama una serie de reformas que
tratan de evitar la conflictividad social abole la esclavitud por deudas
prohíbe las manifestaciones de lujo desmedidas de la aristocracia en los
funerales todo lo que sea la ostentación del lujo porque probablemente esa
visibilidad callejera de las desigualdades políticas pudo haber terminado
en conflicto en algunas ocasiones y Solón que busca frenar la estasis lo
que hace es llevar a cabo una serie de medidas para evitar que se enciendan
los ánimos desde el punto de vista de la desigualdad social también
Solón para evitar el sesgo aristocrático de la constitución el consejo
del areópago la bulé que en época de Dracón tenía un número elevado
porcentualmente un poco ¿cuál es la reacción? la aristocracia elige a un
personaje llamado pisistrato y lo propone para que sea el nuevo arconte de
Atenas expulsando cortando las reformas de Solón pero lógicamente para
que un tirano, que es como se llama estos poderes absolutos que surgen como
interludios en las reformas constitucionales llega al poder por si solo no
puede necesita el apoyo del ejército y el ejército es un ejército
fundamentalmente extraído del demos de pequeños y medianos campesinos y
propietarios por eso Aristóteles dice que la tiranía es una mezcla de
oligarquía y de demagogia de oligarquía porque es una familia
aristocrática que instiga pero como necesita de las armas que las tiene el
pueblo para llegar al poder seduce al pueblo con promesas en una forma de
demagogia y el pueblo le encumbra y por eso Aristóteles dice que la
tiranía tiene lo peor de la oligarquía y lo peor de la democracia pese a
todo, pisistrato por lo que dicen las fuentes que fue un tirano
especialmente culto él es el que ordena poner por escrito los poemas
homéricos pues debió ser políticamente como diríamos hoy bien valorado
por la sociedad ateniense y esa imagen que tenemos también detrás del
término tirano en la actualidad no se corresponde mucho en este caso con
la tiranía de pisistrato pero a pisistrato que lo aupó el pueblo pues el
pueblo también con el episodio de los tiranicidas, del asesinato de
pisistrato por dos miembros del demos, pues bueno se manifiesta también la
inestabilidad de este tipo de reformas políticas, pisistrato supone por
tanto la reacción aristocrática a las reformas populares diríamos de
Solón siguiente paso, las reformas de Clístenes, la llamada constitución
clisténica bueno ideal decíamos Solón la eunomía, Clístenes la
isonomía, ¿de qué se da cuenta Clístenes? Clístenes se da cuenta de
que en realidad Atenas ha crecido notablemente desde el punto de vista
demográfico y desde el punto de vista territorial las poblaciones el demos
de Atenas pues bueno ya no es el mismo que en la época de Solón o en la
época de Dracón y las sensibilidades políticas de los individuos que
viven en la región que él bautizara como la Asti, esta zona en torno al
Pireo, el centro de Atenas los que viven en la tierra interior, la llamada
Mesogea o los que viven en la zona costera de cualquiera de los dos lados
de la península helática, la llamada Paralia el territorio digamos
periférico es diferente entonces las clases de Solón las clases
censitarias que bueno corresponden en el tiempo también a la forma de
Servio Tulio en Roma y también cuando se expulsa a los monarcas en Roma
pues los descendidos se inspiran en cierta medida en la primitiva
constitución republicana se inspira en la constitución soloniana, pero
esas cuatro clases censitarias ya no valían porque no es lo mismo un
terrateniente que vive en el Pireo que un terrateniente que vive en Adifna
o en Decelia entonces él lo que hace es dividir la península helática en
tres regiones y cada una de las regiones en diez tribus que son las
llamadas tribus de Clístenes ¿para qué lo hace? para que los órganos
que toman las decisiones sobre todo el consejo aristocrático la
presidencia que es la que hace la agenda del consejo vaya rotando entre
representantes de las tres regiones y de las diez tribus a final del año
el consejo haya podido legislar sobre cuestiones que preocupen a los
habitantes de cualquiera de las tres regiones y de cualquiera de las
treinta tribus, diez por región que componen el Adifna. En cierta medida
lo que busca Clístenes es la representatividad del modelo constitucional
es decir, que no legisle siempre una minoría y que no legisle además
siempre sobre lo mismo que puedan desfilar por la agenda del consejo
aristocrático las sensibilidades de todos los habitantes de Atenas esa
reforma Clístenes la hace no sólo por el crecimiento demográfico y
territorial de Atenas sino porque en esta época prácticamente desde las
reformas de Solón el modelo constitucional ateniense era un modelo se
suele decir en griego provoleumáutico es decir, que descansaba sobre el
consejo quiere decir esto, que el consejo hace las propuestas de ley, es el
que marca la agenda política que envía a la asamblea y la asamblea las
aprueba, las rechaza las discute, las aprueba o las rechaza, pero al final
la asamblea, el demos no tiene capacidad colectiva para proponer, legislar
sobre un asunto, está siempre a espera del consejo, entonces bueno si al
final son siempre las mismas familias las que presiden el consejo pues
resulta que a los individuos que viven lejos del centro pues nunca se les
legisla sobre cuestiones que les interesan pensad que también, aunque
precisamente el episodio entre las guerras médicas y las guerras del
Peloponeso eso que llamamos la pentecontesia nos puede dar la sensación de
que en Atenas se pasaban el día discutiendo sobre grandes proyectos
políticos probablemente las reuniones de la asamblea tenían más que ver
con asuntos vecinales de una ciudad pequeña de dos mil habitantes aunque a
veces se votaron campañas militares o decisiones de tipo estratégico o
político, pero en definitiva con esta distribución de las tribus
clístenicas lo que Clístenes buscaba es que la presidencia del consejo lo
que se llama la pritanía fuera rotativa y al final pudieran pasar por la
legislación de Atenas asuntos que interesaban a los que viven en el centro
y a los que viven en los ensanches del crecimiento de Atenas y que al final
esa constitución representara a todos esa fue quizá la principal medida
de Clístenes aunque también creó un tribunal de justicia popular para
que el demos pudiera administrar justicia y no solo participar en la
asamblea ya tenemos por tanto una constitución en la que cada clase social
sabe cuál es su espacio político desde las reformas de Solón hasta la
constitución que garantiza que se traten en la agenda política cuestiones
que preocupan a todos los habitantes de Atenas ¿qué es lo que falta
ahora? pues que la gente haga funcionar esa constitución y que realmente
la asamblea que es el eslabón de la cadena más frágil porque el
aristócrata puede ir al consejo porque tiene dinero y es gran propietario
y no necesita rentas bueno pues eso no peligra pero en cambio la
participación en la asamblea es necesario que sea una participación que
garantice la implicación del demos en la toma de decisiones políticas por
eso el tercer eslabón de la reforma constitucional lo abordará Pericles
cuando establezca la mistoforía la retribución, la dieta a los
asambleístas Pericles se da cuenta de que el engranaje político funciona
muy bien pero el demos por esencia es absentista, no va a las asambleas
desde que ha servido unas clases censitarias, de que ha servido una
distribución de la presidencia del consejo rotativa por tribus y regiones
si resulta que el pequeño campesino, pequeño propietario no va a la
asamblea porque sabe que si va, va a perder el jornal de trabajo en el
campo de algún aristócrata, por ejemplo pensar en los cetes que viven de
su trabajo, que no tienen propiedad bueno, ¿cuál es la solución? vamos a
dar una dieta a los asambleístas que se llama el foros para que participen
libremente en la gestión de los asuntos públicos por eso antes cuando
decía que Pericles dice que los atenienses participan liberalmente en los
asuntos públicos y los toman como propios pero con derecho a dieta que es
lo mínimo, que no pierdan trabajo o dinero pero no es un libremente como
entenderíamos quizá en la actualidad, ese intento de reforma ese salario
esa dieta que desarrolla Pericles ya la había intentado implantar Efialtes
en un proceso de giro más popular pero fue asesinado como muestra también
de que este tipo de reformas eran problemáticas desde el punto de vista
histórico ¿cómo funciona finalmente en el punto de llegada en el
clasicismo la constitución ateniense? es muy sencillo, pero no tan
sencillo fijaros tenemos el grupo aristocrático esa minoría
aristocrática que controla un 70% o un 60% de los órganos políticos
básicamente el poder ejecutivo los arcontes y el estrategos que es ese
gran general en jefe de estado mayor y gran parte del poder legislativo y
judicial porque, como hemos dicho antes la política ateniense es
proboleumáutica es decir, quien hace la agenda de aquello sobre lo que se
legisla es el consejo pero el pueblo tiene capacidad de participación en
un órgano propio que es la asamblea a la que además Clístenes y luego
Pericles fueron dotando de una serie de organismos por los cuales la
asamblea puede controlar la acción de los poderes tradicionalmente
aristocráticos esos organismos son los que en la diapositiva están
escritos en un recuadro verde algunos los puede ejercer la asamblea otros
son puestos para controlar los otros poderes no propiamente el poder
asambleario que sería un poco el deliberativo y el legislativo fijaros
hemos dicho antes que Clístenes hace que la presidencia del consejo sea
rotativa la pritanía del consejo rote entre las tres regiones y las diez
tribus de cada una de las regiones el sistema rotativo de los pritanes es
en cierta medida una institución de control al consejo para que el consejo
no legisle siempre sobre lo mismo y al final del año haya habido
oportunidad de que las sensibilidades vecinales o políticas de cualquier
habitante de Atenas hayan sido contempladas la polis venía al final en
unos principios de las diapositivas de la lección de la semana pasada
Aristóteles dice que surge orientada al bien común y para que una polis
sea buena tiene que surgir por naturaleza tiene que hacer mejor al hombre
por eso Aristóteles dice que el hombre es un ser político porque está
hecho para vivir en sociedad y si no está hecho para vivir en sociedad es
porque es una bestia o porque es un dios entonces tiene que irse fuera por
exceso o por defecto entonces como la gestión política y sobre todo de
los dineros públicos tiene que ser ejemplar se instaura una rendición de
cuentas de los magistrados para que se vea si son aptos para desempeñar la
magistratura y para que se vea como han desempeñado la magistratura al
terminar es lo que se llama la doquimasía una persona es elegida votan
anualmente para elegir a los arcontes los ciudadanos varones de Atenas en
una elección convocada por los miembros del consejo y entre la elección y
la toma de posesión de los arcontes el arconte o los dos arcontes suelen
ser dos elegidos deben de dar garantías fiscales de su capacidad
económica y deben de presentar garantías de que son individuos solventes
desde el punto de vista económico pero además cuando salen cuando termina
su mandato antes de pasar a engrosar el consejo de los exmagistrados que es
la bule la asamblea si tiene sospechas sobre el desempeño de su cargo
público y de la gestión de los fondos públicos les puede someter a una
rendición de cuentas con lo cual tiene la capacidad de inhabilitar a un
gobernante para que no vaya al consejo y para que nunca más pueda
presentarse al arcontado además en la cúspide del poder ejecutivo y con
gran protagonismo sobre todo en las guerras médicas y en la pentecontesia
previa a las guerras del Peloponeso está el estrategos es el general en
jefe que toma las decisiones de carácter militar para que tampoco abuse de
su autoridad en época de Pericles se crea la figura del ostracismo por la
cual la asamblea puede decidir expulsar a cualquier magistrado a los
arcontes que salen suspensos del examen final de cuentas o a cualquier
estratego que se considere que se ha dejado llevar por el interés
individual por encima del interés particular se reparten unos fragmentos
de cerámica los llamados Ostraca y entonces ahí se escribe el nombre de
Lucides por ejemplo que fue ostracizado y se dedicó a escribir historia
como consecuencia de ello o sea que fue un feliz ostracismo para la
historia de la humanidad o bueno Zismón y otros que fueron propuestos para
el ostracismo pero no alcanzaron la mayoría de votos para ser expulsados
de la ciudad que era la pena que se infringía a los ostracizados que era
separarles del hábitat natural de un buen ciudadano y luego por último se
establece también la capacidad de la asamblea a defenderse de las
propuestas legislativas del consejo, vale que el consejo tiene que legislar
sobre todo los asuntos que competen a la ciudad, pero claro el consejo
está en manos de la aristocracia y qué pasa si la aristocracia envía una
propuesta de ley un probouleuma a la asamblea que el demos ve que es
totalmente desfavorable a los intereses del pueblo pues que el pueblo puede
aplicar eso que se llama la grafe paranomon que es considerar que esa ley
es injusta y hacer una especie de enmienda a la totalidad, devolverla al
consejo y que el consejo la reforme antes de que vuelva a ser votada por la
asamblea y convertida en ley de validez general, es un poco algo semejante
a lo que la constitución romana entre algunos magistrados en Esparta
también entre los éforos y entre sí y de los éforos con los didarcas
llamamos el derecho a veto propones una medida que no me satisface y yo veo
que es totalmente injusta entonces antes de discutirla la rechazo y tienes
que volver a hacerla, como veis por tanto la asamblea está conectada con
el consejo a partir de las propuestas de ley que discute y convierte en
leyes pero la asamblea puede juzgar a los estrategos y puede juzgar
también a los arcontes, con lo cual el pueblo en ese sentido acaba
teniendo aunque diga ahí que condicionadamente una cierta capacidad
legislativa una cierta capacidad legislativa desde luego pero también de
control político bueno pues de los poderes decisivos del estado que son el
ejecutivo y el legislativo si hablamos en términos de la política
contemporánea, lógicamente el modelo democrático que vemos aquí tan
perfecto y tan magnífico pues bueno, tuvo también bastantes sombras sobre
todo la gran presión de la aristocracia sobre el demos para que tome
decisiones que no le perjudiquen del todo al final pensar que en el pueblo,
en las asambleas de la eclesia, en las asambleas populares normalmente la
toma de decisiones estaba muy vinculada a quien era el primero que hablaba,
normalmente hay dinero de 600 tíos allí discutiendo, pues el que primero
habla no solo es el primero que habla sino el que habla mejor y argumenta
mejor cuando surge en la filosofía griega la sofística que básicamente
son maestros de retórica surge con ese fin, la sofística es un invento
aristocrático para formar líderes de opinión en la asamblea que digan lo
que a la aristocracia le interesa que se diga en la asamblea con lo cual al
final la libertad en la participación del demos pues es muy relativo
porque el liderazgo de opinión y la manipulación de la opinión del
pueblo también existió en la política ateniense del siglo V La segunda
debilidad de la democracia ateniense la hemos dicho antes es la capacidad
excesiva que en la toma de decisiones y en situaciones además de impacto
político y sociológico grave como pueden ser las guerras médicas y sobre
todo las guerras del Peloponeso la capacidad de toma de decisiones que se
dejó al demos para juzgar pues si la guerra del Peloponeso debía ser
llevada a Sicilia si había que extratizar a este o a este otro y que de
nuevo el pueblo en esos debates también en cierta medida jugara un poco
con la opinión de la aristocracia o que la aristocracia jugara mejor dicho
con la opinión del demos Y la tercera, que la explicaremos la semana que
viene tiene que ver con que este modelo organizativo que busca esa libertad
igualdad y representatividad lo que hemos visto antes a través de la
eunomía, la isonomía y la leucería y que parece tan perfecto hacia
adentro desde que al final de las guerras médicas se crea la liga
ateniense la liga de Delos y Atenas aplica a los aliados una política de
extorsión militar y les obliga incluso a convertirse en poleis
democráticas violando el principio de libertad que hemos visto que Atenas
defendía como propio hace que el estado democrático ateniense sea un
estado democrático puertas adentro pero un estado marcadamente
imperialista puertas afuera y eso hace que la propia figura de Pericles el
juicio histórico sobre él las fuentes romanas cuando escriben sobre él
lo dicen que Pericles se volcó en la monumentalización de Atenas hizo de
Atenas, eso es cierto la ciudad envidiada en toda Grecia con las campañas
de monumentalización de la Acrópolis pero sin embargo la percepción que
de Atenas tenían los miembros de la liga es bueno, las obras públicas de
Atenas las estás pagando con el dinero que me sacas a mi prometiendo que
me defenderás de unos persas que nunca más llegan esa dualidad es muy
contemporánea democracia, imperialismo y que también a cierta medida es
muy del mundo romano cuando Polibio dice que el pueblo es el que en Roma da
y quita los honores porque el pueblo romano los ciudadanos de Roma votan
anualmente a los cónsules eso es muy democrático pero luego cómo se
comporta Roma con los estados del exterior hay un debate sobre estas
democracias antiguas hacia el interior elegidas cuando tienen que
popularizar sus medidas como veremos en la constitución romana y
habitualmente imperialistas hacia el exterior