Bien, buenas tardes. Pues en la sesión de hoy quería explicar por un
lado el modelo político oligárquico espartano que no nos dio tiempo a
explicar el otro día y explicar a grandes rasgos los problemas políticos
de la Grecia del clasicismo que son los que os he dejado con el número 7
en los materiales del curso virtual y que podéis descargar dentro de un
rato porque ahora estamos viendo lo que quedó pendiente de la
presentación del otro día relativo al modelo político de Grecia, el
modelo democrático que creo que ya explicamos. ¿No explicamos el
funcionamiento de la Atenas democrática o no llegamos a explicarlo? Bueno,
hablamos un poco de la historia constitucional, lo que no sé si... Bueno,
da igual, ¿vimos el rombo aquel famoso o no? Ya no me acuerdo de un día
para otro. ¿Esto lo vimos? Sí, ¿no? Vale, entonces estaba yo... Bueno,
nos quedaba por tanto explicar el modelo político espartano y luego ya
pasamos a ese periodo entre las guerras médicas y las guerras del
Peloponeso como esencia de los conflictos... ...típicos de la Grecia
clásica, ¿no? Bien, habíamos visto que Atenas representaba muy bien el
modelo político de una sociedad abierta o una reforma política histórica
continuada y que sucesivamente había ido satisfaciendo esos ideales de
buen orden político, de adecuada división de las instituciones y de
libertad en la participación política, ¿no? Sin embargo, decíamos que
Esparta era exactamente lo contrario. Las circunstancias territoriales del
ámbito peloponesio y el difícil equilibrio entre la polis de los
lacedemonios, la polis de Esparta, y sus vecinos había obligado a Esparta
a desarrollar un modelo constitucional más cerrado en el que ese reparto
que decíamos entre unos pocos el pueblo y la ley, pues bueno, en realidad
el pueblo tenía muy poca participación y eran esos oligoi los que
controlaban esa minoría plantitativa, pero muy poderosa desde el punto de
vista social, los que controlaban el modelo constitucional. Y eso es a lo
que llamábamos el modelo oligárquico, que ni mucho menos como el
democrático en Atenas solo se da en Esparta, pero que en definitiva, pues
bueno, por esa especie de revival o de revisionismo de la historia
política de Atenas y de Esparta ... que se hacía en el siglo IV con
Aristóteles para Atenas y con Genofonte para Esparta, pues bueno,
conocemos muy bien desde el punto de vista constitucional. Frente a Atenas,
donde veíamos todo un recorrido legislativo desde Solón hasta Pericles,
la constitución espartana emana directamente de un personaje, un
legislador, más o menos contemporáneo a Dracón, que es Licurgo, ese
legislador mítico, que recibe del oráculo de Delfos, bueno, pues la
caracterización de esa retra, esa constitución oracular, que es lo que
significa el término retra, inmutable, de obligado cumplimiento y que
distribuye entre distintas instituciones las distintas tareas que son
necesarias para desarrollar un proyecto político en un territorio que
tiene dos grandes problemas. Las luchas aristotélicas. Las luchas
aristocráticas entre las cinco aldeas que han generado o que han
protagonizado el cinecismo y han dado lugar a la polis de Esparta y el
problema fronterizo. Por eso esa constitución de la retra, esa
constitución oracular, esa constitución de Licurgo va a tratar de servir
a esos dos problemas. Generar instituciones que garanticen la defensa
territorial de Esparta, por eso el gran acento. La constitución de Licurgo
va a ser esta institución que tenéis aquí en verde, la agogué, de la
que luego hablaré. Y, por otro lado, el intento de evitar que en la
división de cargos entre las distintas familias aristocráticas nadie
quedase sin protagonismo porque bastantes problemas tiene Esparta con sus
vecinos como para tenerlos también que los tuvo de hecho entre sí. Y sus
familias. La sociedad de Espartanos, lo explica también el manual, es una
sociedad muy compleja. Primero porque son cinco aldeas las que entran en
cinecismo con sus respectivos reyes y son cinco grandes familias con su
clientela de tribus y demás a las que hay que poner en concierto
político, en consonancia. Y en segundo lugar porque en su expansión
territorial las poblaciones, la fedemonia, van a ir incorporando algunos
pueblos vecinos a los que dejan como sometidos los llamados hilotas que
sucesivamente van a revolverse o van a sublevarse contra esa situación de
dominación por parte de los espartiatas, los ciudadanos de Esparta, esos a
los que los textos llaman, y la propia constitución de Licurgo, llaman los
homoyo, los iguales, los semejantes, porque comparten, a los que de alguna
manera se les va a derrotar. Y en tercer lugar porque son cinco aldeas las
que se van a revolver contra esas comunidades, es decir, la constitución
ateniense, con todo su sesgo democrático, fue muy aristocrática. De
hecho, Solón, las reacciones de Pisístrato, la tiranía de Pisístrato
evidencian la resistencia de los aristócratas a perder el poder. Pero
bueno, se avanza bastante en el protagonismo del pueblo. En cambio en
Esparta, si seguís los colores de la diapositiva, veis como la mayor parte
de los órganos decisorios, la jerusía y ejecutivos, la diarquía y los
éforos, o los diarcas y los éforos, se los reparte la aristocracia.
Quedando solo para el pueblo el papel de la asamblea, la llamada apela, y
el papel de, luego lo explico, la agove. Por tanto, el poder ejecutivo lo
desarrollan los diarcas y los éforos. Diarcas, ¿por qué dos reyes? En
vez de uno solo, ya lo dijimos. Porque en esas cinco aldeas que intervienen
en el cinecismo, al final no se puede llegar al acuerdo de las cinco y
probablemente las dos que, bueno, pues pesaron más en el proyecto de
constitución de una nueva polis, bueno, pues se reservaron esa diarquía
entre dos reyes que además tenían capacidad de vetarse mutuamente lo que
evidencia también la situación un poco de desconfianza entre las grandes
familias espartiatas. Los diarcas son básicamente los que mantienen las
funciones tradicionales de la realeza que en cierta medida estudiamos
cuando hablamos un poco del origen de la polis en el arcaísmo. Decíamos
que las realezas primitivas, la misma que aparece ejemplificada en
Agamenón, o en Masoméricos, o en Ulises, por citar la Iliada y la Odisea,
se dedica a defender el territorio. Por tanto, los éforos van a la
vanguardia del ejército en la guerra y por tanto son los responsables
también del engrandecimiento territorial y de la defensa del territorio. Y
en segundo lugar se dedican a todos los asuntos que tienen que ver con eso
que los romanos llaman los sacra, es decir, la política religiosa. Bueno,
pues al final cuando Roma, que lo estudiaremos, amortice la monarquía a
partir del 509 a.C., el pontificado máximo va a ser el hereditario del
poder religioso de los antiguos reyes, la gestión de lo que los romanos
llaman los sacra, los elementos litúrgicos sagrados, y los cónsules van a
ser los depositarios del poder militar. Con lo cual ahí va a haber una
partición de los sacra. Bueno, pues esos dos poderes tradicionales en la
constitución espartana los ostenta la diarquía. Y por otro lado, el poder
ejecutivo, el equivalente a los dos arcontes o dos arcontes más el
polemarco, cuando este existió, que veíamos en la constitución
ateniense, los asumen los éforos, que son, curiosamente, cinco. Cinco
éforos, uno por cada una de las aldeas que intervienen en el Sinecismo. Y
ellos son los que dirigen toda la actividad política que se desarrolla en
el Consejo y en la Asamblea, en la Gerusía y en la Pela, con un gran
papel, sobre todo, para la actividad de reclutamiento, que en el ámbito
espartano, por esa presencia constante de la guerra, va a ser bastante
importante. Va a ser bastante recurrente, va a ser bastante continuada.
Bueno, pues ahora explicaremos cómo funciona ese sistema de reclutamiento.
Fijaros cómo, viendo el poder ejecutivo, éforos y diarcas, y cómo este
no se relaciona en absoluto con el poder, digamos, deliberativo,
legislativo y judicial, ya vemos también una diferencia con el modelo
constitucional ateniense, donde la Asamblea podía votar la expulsión de
un estratego, a partir del ostracismo, o ver si un magistrado, a partir de
la doquimacía, daba o no garantías de un buen desempeño político. Aquí
no hay relación, son la representatividad y el poder decisorio de la
ciudad. Se retroalimenta entre sí, los éforos tienen también un gran
poder disciplinario sobre los diarcas, y los diarcas, como hemos visto,
entre sí, pero más allá de presidir las sesiones del Consejo, no hay
ninguna relación. No hay ninguna relación con el pueblo, que si la
hubiera más bien sería siempre de superioridad. ¿Cómo se legisla, por
tanto? Bueno, pues el Consejo de Exmagistrados, exéforos normalmente, por
tanto, el Consejo formado por antiguos magistrados de las grandes familias,
de los grandes genoi, lo que hace es preparar una serie de propuestas,
propuestas de ley, ahí sí que sería exactamente igual que en Atenas, que
la apela debe aprobar o rechazar, pero que no tiene, la apela en Esparta no
tiene esa capacidad pues de declarar una ley ilegal, de devolverla
íntegramente, o sea, está mucho más sometida, como veis ahí el poder
legislativo de la apela está muy condicionado a la actividad del Consejo
Aristocrático, a la actividad de la gerusía. Por tanto, al pueblo el
papel que le queda es fundamentalmente el de, bueno pues, deliberar sobre
las propuestas del Consejo, pero el fundamental es el de la defensa
territorial, ¿no? Y para eso la Constitución de Licurgo prevé esa
institución que se llama la AGOBE. La AGOBE es una institución de
formación que se desarrolla en Esparta y por la cual la formación de los
jóvenes es muy importante. La formación de los jóvenes, excepto de
aquellos que nacen con taras físicas, ¿no?, que eran eliminados, bueno
pues la formación de los jóvenes se hace por parte del Estado, es el
Estado el responsable de formar a esos jóvenes y esa formación se hace
fundamentalmente en labores que tienen que ver con el espíritu militar, la
disciplina, el respeto a ese modelo constitucional de Licurgo que es
totalmente inmutable y sobre todo con respecto a la preparación de un
ejército de infantería siempre en formación, digamos, de combate para
que Esparta pueda de esa manera hacer frente a las amenazas constantes de
las guerras fronterizas. Quizá el ideal está detrás de la AGOBE y que
aparece también enunciado en algunos poemas de la lírica griega arcaica,
de la misma manera que la semana pasada decíamos que hay un poema de
Solón que se titula y que describió un poco esa situación de estasis y
de lucha de clase sociopolítica, hay un poeta, un poco el poeta de la
lírica griega arcaica, siglo VII y VI oficial de Esparta, Tiltéo de
Esparta, que tiene un poema que se titula La Fidipía, que significa
disciplina, esa idea que explicamos de los oflitas, de vuelve con el escudo
sobre el escudo, bueno pues eran los típicos eslóganes, digamos, que se
enseñaban a los jóvenes. En la AGOBE, aquí he puesto la AGOBE en verde
como institución de control al mismo nivel que el ostracismo, que el
agrafe paranómono, que la documasía que veíamos la semana pasada, pero
el sentido es totalmente distinto. Con la AGOBE son las magistraturas
ejecutivas y sobre todo el eforado que es el responsable de la disciplina
en la AGOBE el que controla al pueblo. Las otras instituciones de control
que vimos, las britanías, la documasía, en fin, las que he citado antes,
el pueblo podía ejercerlas para controlar a los magistrados. Aquí más
bien es el poder ejecutivo el que desconfía por la inestabilidad propia de
Esparta, desconfía del alineamiento del pueblo con los ideales de la
Constitución y lo que hace es dejar en manos del Estado la formación
militar. Y de hecho, bueno pues, a la larga como vamos a ver en la clase de
hoy, en el tema, no sé si es el 4 o el 5, no me acuerdo del manual, ese
que se titula los problemas de la Grecia clásica. Bueno pues esto a la
postre se va a revelar que es un modelo político militar estratégico por
tanto que renta, porque Esparta va a ser la victoriosa en las heras del
Peloponeso a pesar de todo ese gran proyecto de resistencia naval y de
autoabastecimiento naval que después de las heras médicas va a
desarrollar Atenas. Bien, teniendo eso en cuenta vamos con este otro tema
que corresponde básicamente a uno de los acontecimientos clave en la
historia de Grecia y probablemente uno de los más impactantes desde el
punto de vista histórico. Eso que... el manual titula los problemas de la
Grecia clásica básicamente, aunque el arco cronológico es muchísimo
mayor como veis ahí 499-401 es el periodo que va, como explicamos en su
momento cuando hicimos la introducción cronológica de un momento en que
Grecia lucha unida contra los persas, las heras médicas a una Grecia que
lucha dividida en una guerra civil con todas las comillas del término
civil y bueno, remito aquí a lo que vimos a propósito de que el concepto
de lo griego es más un concepto etnográfico que realmente político y que
cada ciudad-estado es diferente aunque las heras médicas como dije ya y la
política de colonización generen un poco esa idea del ser griego en
oposición al persa, al bárbaro, al que es diferente. Ese periodo de un
siglo entre el 499 y el 401 en que Grecia pasa de un proyecto panhelénico
de resistencia contra los persas a un proyecto de disgregación helénica
de lucha entre atenienses y espartanos que arrastra además prácticamente
a todas las poleis alguna hay que queda neutral en las heras del Peloponeso
es la que explica lo veremos la semana que viene la gran crisis política
de Grecia y la gran transformación de Grecia del siglo IV antes de Cristo
el ascenso de Macedonia que se había mantenido neutral en las heras del
Peloponeso que no tenía ni un estado democrático ni un estado
oligárquico que no tenía un ejército exclusivamente propio sino que
tenía una base de falange macedónica que iba incorporando las armas de
los estados sometidos pone de manifiesto que a partir del final de las
heras del Peloponeso Grecia se da cuenta de que todo lo ensayado hasta ese
momento no vale la pena y que hay que mirar que la salvación está un poco
en un estado exterior puede ser Beocia que Filipo de Macedonia admiraba o
puede ser la que finalmente se acaba convirtiendo en la estrategos
autocrator en la liberadora, la general liberadora de todas las ciudades
griegas que es Alejandro que explicaremos un poco esto a propósito de la
lección de la semana que viene ese periodo tiene dos hitos cronológicos
bueno, tiene en realidad tres pero digo dos por la razón que vais a ver
ahora dos hitos cronológicos clave en primer lugar las guerras médicas
499-479 y en segundo lugar las guerras del Peloponeso 430-470 y 431 antes
de Cristo estas dos guerras hay que dar varios rasgos sobre ellas el manual
los explica y también las diapositivas que os dejo ahí los episodios yo
no me voy a entretener en ellos pero hay que tener en cuenta varias
características que es importante percibir cuando uno explica las guerras
médicas y las guerras del Peloponeso ninguna de las guerras médicas dos
guerras son guerras continuas. No penséis que Grecia está guerreando
contra los persas en las guerras médicas 20 años o que los espartanos
están asediando a Atenas 29 años de manera continuada. Son guerras
totalmente discontinuas, con episodios incluso de paz en cada una de ellas.
De hecho, de las guerras médicas se habla de que hay hasta dos guerras
médicas, ¿no? Por tanto, primera evidencia, no son guerras de manera
continuada. En segundo lugar, son dos guerras diferentes en su origen y en
sus consecuencias, algo ya lo he dicho antes. Las guerras médicas generan
un gran sentimiento panhelénico y progriego a partir del otro, a partir de
observar al persa como el enemigo, y las guerras del Peloponneso son todo
lo contrario. Lo que hacen es posicionar a las poleis griegas en dos
bloques. El bloque democrático en torno a Atenas y el bloque oligárquico
en torno a Esparta. El bloque democrático en torno, además, a un proyecto
fundamentalmente estratégico de tipo naval y el bloque oligárquico en
torno a Esparta y a un proyecto estratégico de tipo clítico, de soldados
de infantería. Las dos guerras médicas y del Peloponneso tienen otro
elemento, en común. Las conocemos casi al día, sobre todo las del
Peloponneso, gracias a la labor de Heródoto, que es el gran historiador de
las guerras médicas, y de Tucídides, que es el gran historiador y
testigo. Empieza a escribirlas, si no me equivoco, la historia de las
guerras del Peloponneso en el segundo o tercer año de la guerra, cuando
precisamente es ostracizado como estrategos en una de las primeras batallas
en el sitio de la ciudad de Amfípolis, al sur de la península de la
Calcídica, ese tridente que hay en la parte sur del territorio
macedónico. Por tanto, son dos guerras que conocemos muy bien. Heródoto,
en principio, es un historiador. Tenéis por ahí alguna ficha que explica
su manera de hacer historia menos racionalista y que, al final, concibe la
guerra entre griegos y persas como el enfrentamiento irreconciliable entre
los griegos y persas. Son dos mundos distintos y dos civilizaciones con
modelos culturales, religiosos, incluso lingüísticos diferentes, y viene
a señalar que la guerra era un conflicto cultural absolutamente
inevitable. Y, en cambio, Tucídides sí que desarrolla una historia mucho
más racionalista. Es, desde luego, el gran historiador griego, porque ya
no solo... busca contar historias o mitos como hacía Heródoto, sino que
hay un afán de dar las causas y de distinguir, además, la causa última
del acontecimiento de los pretextos alegados públicamente. Y reivindicar
que la labor del historiador es, sobre todo, más que describir los hechos,
que eso cualquiera puede hacerlo si están bien documentados, es explicar
las causas. El historiador es, fundamentalmente, un científico causal. Al
menos desde Tucídides, al que todos los historiadores de la antigüedad,
también Heródoto, pero todos los historiadores de la antigüedad le
veneran, por así decirlo. En cualquier caso, fijaros, tanto las guerras
médicas como las guerras del Peloponeso las conocemos por dos
historiadores que en el mundo antiguo están sacralizados, probablemente
con razón, pero ninguno de los dos hace historia antigua. Son
historiadores de lo que hoy llamaríamos, en el caso de Heródoto, historia
contemporánea y, en el caso de Tucídides, historia reciente. Es un
testigo de los acontecimientos y eso es, precisamente, la autopsia de los
acontecimientos. Como dice Tucídides, es lo que da valor a su obra. Lo que
cuenta Tucídides es lo que cuenta un testigo real de los hechos. En
cambio, Heródoto, cuando escribe sobre Babilonia o escribe sobre Egipto, a
veces no le importa reconocer que no ha estado en alguno de esos sitios y
que lo que cuenta se lo han contado otros y él no ha podido comprobarlo.
En cambio, Tucídides dice que ha asistido a todos los discursos, a todas
las sesiones de la asamblea. Eso engrandece también el conflicto que fue
muy importante. Como dice Tucídides, arrastró a la lucha a toda Grecia
pero, sobre todo, está engrandecido también por la propia acción del
propio Tucídides que lleva a cabo una historia casi al día, como decía,
de los acontecimientos. Decía antes que ese periodo de problemas en la
Grecia clásica tiene dos momentos, pero que en realidad son tres. ¿Cuál
es el tercero? Y eso enlaza con lo que he dicho antes sobre Tucídides. El
periodo en el que se produce la separación de esa Grecia que ha luchado
unida contra los persas en dos bloques, el bloque ateniense y el bloque
espartano. Ese periodo es lo que llamamos, o llama Tucídides, la
Pentecontesia. El periodo entre el 479 y el 430, aproximadamente 50 años
en los que se produce ese cambio cultural político que va distanciando a
dos ciudades que habían intervenido en las guerras médicas de manera
desigual en la resistencia contra el persa. De hecho, Tucídides, que hace
una distinción muy nítida de la causa verdadera de la guerra, lo que él
llama la prófasis y las causas alegadas, lo que él llama las haitíai
dirá que la causa verdadera de la guerra son esos 50 años en los que,
literalmente, los atenienses acrecentaron su poderío y provocaron miedo a
los espartanos obligándoles a entrar en guerra. Bueno, pues, precisamente
la Pentecontesia, ese periodo de 50 años tiene mucho interés histórico
por ese engrandecimiento de Atenas y ese engrandecimiento de Esparta con
una serie de aliados que configuran una especie de bloques casi
bismarckianos en los que al final, o de alianzas previas a la Primera
Guerra Mundial en los que al final el choque es inevitable y además no
puede ser entre dos estados sino que es entre esos dos y los aliados que
arrastran, y en el que se revelan los problemas de la Esparta oligárquica
sobre todo problemas de carácter social, las continuas revueltas de
hilotas y el gran problema de la Atenas democrática que es el problema del
imperialismo el problema del llamado Arge ateniense, el imperialismo
ateniense por el que Atenas se convierte en un estado claramente
contradictorio muy abierto a la participación del pueblo en las
instituciones domésticas pero muy imperialista al exigir determinadas
cuestiones de carácter económico, de carácter político a sus aliados de
la llamada Liga Ateniense o de la Liga Helioática que ahora explicaremos
siquiera por él. Por tanto, teniendo en cuenta eso, que el periodo de la
Pentecontesia es clave vamos a explicar cómo se va forjando esa
separación entre griegos en el periodo de la Pentecontesia y cómo se van
formando esos bloques, es decir, vamos a poner un poco el acento en ese
periodo de 50 años pero nos vamos a referir al punto de partida que es
cómo terminan las guerras médicas. Bien, las guerras médicas surgen como
consecuencia del expansionismo persa por parte de Ciro. Que conquista el
mítico reino de Creso de Lidia, el Reino Lidio que hacía un poco de
protección a la espalda de todas las colonias griegas de la costa de Asia
Menor que permitía a esas colonias griegas vivir con cierta tranquilidad
porque no hacía frontera directamente con el mundo persa. Las campañas de
Ciro al conquistar el territorio de Lidia garantizarán la llamada revuelta
de las ciudades jonias de Asia Menor y provocarán la expansión de Darío
que invadirá Grecia ocupando el territorio de Tracia y de Macedonia
generando a partir de ese momento la resistencia griega. En esa resistencia
griega, el que toma la iniciativa el primero que reacciona ante esa
invasión quizá por sus intereses en las colonias de la Jonia en las
colonias de Asia Menor va a ser precisamente Atenas que de hecho tiene un
gran papel en la primera victoria del bando griego en las guerras médicas
que es la victoria de Maratón. En la llamada segunda guerra médica Atenas
también, lo describe el manual en el 480 y en el 479 a.C. tiene dos
victorias navales muy importantes en la batalla de Salamina y en la batalla
de Mikale pero en la victoria en Salamina interviene como sabéis de manera
decisiva el ejército espartano de Leónidas en el episodio de las
Termópilas que genera el embudo al ejército persa y la posibilidad de que
la fuerza naval ateniense espere perfectamente organizada a los persas con
un gran sacrificio de esos famosos 300 en las Termópilas que en cierta
medida reivindica el aporte espartano a la guerra. Por tanto, la victoria
de las guerras médicas por parte del bando griego descansa
fundamentalmente sobre el liderazgo de Atenas y sobre la estrategia naval
de Atenas obviamente el persa es más débil en el mar que en tierra porque
es un ejército y un imperio fundamentalmente terrestre pero lógicamente
el papel de Leónidas contra Jerjes en las Termópilas es perfectamente
reivindicable desde el punto de vista de que los espartanos también han
contribuido en cierta medida a ese proyecto panhelénico de resistencia
contra los persas. Sin embargo, a esta contribución espartana hay que
ponerle un pero Atenas es la primera en responder a los atenienses y cuando
pide ayuda a Esparta para ello los espartanos en esa primera guerra médica
se resisten a entrar porque todavía no han solucionado ni sus problemas
con el Ilota ni sus problemas fronterizos. Intervendrán en esa segunda
guerra médica con un aporte decisivo desde el punto de vista estratégico
y mítico también en la historia de la guerra en el mundo antiguo y del
liderazgo militar. Pero los atenienses siempre considerarán que los
espartanos han mirado más sobre todo durante los años de la Pentecontesia
en que se vaya produciendo un poco el distanciamiento entre los dos estados
siempre han mirado más a sus intereses domésticos que a los intereses
panhelénicos. Terminada las guerras médicas el gran miedo que existe en
Atenas en Grecia, perdón es el miedo al rearme de los persas y a que eso
que ha costado prácticamente 20 años de guerras interrumpidas o
discontinuas frenar pudiera volver a darse. Entonces Atenas crea en el año
478 justo el año después del final de las guerras una alianza sin magia
como dice Tucídides en teoría de individuos similares de individuos
iguales que es lo que está detrás del término simmakós en griego por la
cual Atenas ofrece protección a todos aquellos estados que quieran
acogerse a esa liga para tener una armada conjunta que pueda defender a los
griegos de los persas caso se reprodujera ese temible rearme persa que
ahora sabemos que nunca se produjo. Bueno, inicialmente esa liga, la
llamada Liga de Delos lo único que pide a las poblaciones aliadas es que
contribuyan con la construcción de barcos para esa armada ateniense y
aquellas ciudades que no sean costeras y no puedan construir barcos
contribuyan con foros un tributo, una cuota que pagan anualmente a Atenas
eso en origen a la vez desde el año 500 antes de Cristo por tanto es una
liga anterior al final de las guerras médicas y lo que pone al comienzo
incluso de las guerras médicas y lo que pone de manifiesto son esos
problemas y esa inestabilidad bueno, pues esa inestabilidad tremenda del
dominio lacedemonio, del dominio en el Peloponeso Esparta había creado
otra liga la llamada Liga Peloponesia exclusivamente vinculada al
territorio del Peloponeso que une a todos los estados peloponesios excepto
a los acallos y a los argolios junto con los mesenios que si que quedan
incluidos los grandes rivales de Esparta y que era una liga
fundamentalmente de carácter oplítico todos los estados se comprometían
a aportar soldados para un proyecto de defensa del territorio del
Peloponeso no de amenazas externas sino de la propia inestabilidad interna
y en la que no había más que aportar hombres y nada más se dejaba
libertad desde el punto de vista político a los aliados y tampoco era
necesario pagar un tributo a la promotora de la liga que era Esparta, en
origen como digo entre el 478 que surge la Liga de Atenas y el 454 en que
hay un cambio en el modelo de organización de la liga es exactamente así
también en Atenas en el año 454 antes de Cristo Atenas decide que ya ha
generado una armada suficientemente grande y que todos los aliados incluso
los que han contribuido con barcos deben ya pasar a contribuir con un
tributo económico y además empieza a desarrollar episodios concretos
relata en los que obliga a los aliados de la liga no sólo a contribuir con
dinero y hacer un juramento de fidelidad a la liga sino que les obliga
también a incorporar regímenes políticos de carácter democrático
lógicamente aquellos estados antiguos aliados de Atenas que sientan en esa
exigencia por parte de Atenas una violación de la libertad que veíamos
que era un ideal de referencia en las ciudades-estado griegas como Grecia
va a quedar muy polarizada entre Atenas y Esparta lo que van a hacer es
hacer deserción de la liga ateniense y pasarse a la liga peloponesia lo
que pone de manifiesto lo que Tucídides dice en el libro primero en la
llamada Arqueología de Tucídides que es un poco la historia de los
orígenes de las herras del Peloponés que están en dos grandes ciudades
pero detrás de las cuales era como decía antes imposible mantenerse
neutral y que por tanto al final cuando Atenas obliga a los lacedemonios a
entrar en guerra no solo los obliga a ellos sino que obliga por detrás
prácticamente a todos los estados aliados el cambio en esa política
incluye también en el 454 de Cristo ahí tenéis un mapa de los aliados de
la liga ateniense incluye también el traslado del tesoro de la liga que
originariamente estaba en la isla de Delos esta islita que veis aquí en el
centro del Egeo a Atenas eso coincide también con Delos era la isla donde
los aliados en el templo de Apolo tenían que hacer el juramento de
fidelidad hasta el 454 Pericles decide trasladar el tesoro de la liga de
Delos a Atenas la mayor parte de los aliados ven que todas las obras de
monumentalización de la acrópolis de Atenas Partenón, etcétera se
podrían estar construyendo con el dinero de los aliados y eso genera
también una cierta desconfianza en los aliados que provoca también no
pocas deserciones Tucídides dice que el problema es que esa alianza o esos
aliados Atabaron convirtiéndose en súbditos de Atenas y Atenas que había
prometido protección frente al persa a unos estados los acabó subyugando
utilizando una serie de herramientas que las vamos a ver ahora en un cuadro
que tenéis ahí que son las que caracterizan fundamentalmente ese periodo
de la Pentecontés ¿Cuáles son esas herramientas? bueno típicas del
imperialismo Ateniense que garantizan ese paso de ser aliados a ser
súbditos el tributo ya no se contribuye en barcos, se contribuye con
dinero y de hecho Atenas además realiza una unificación monetaria para
todos los estados socios de la liga cargándose esa idea de autonomía que
iba detrás del derecho de la unificación monetaria y por tanto los
aliados o algunos de ellos perciben que realmente detrás de la alianza lo
que hay es una extorsión la propia conversión de Atenas en la ciudad
escaparate del mundo griego en ese discurso célebre que es una
justificación del imperialismo Ateniense por parte de Pericles el llamado
Logos Epitafios la oración fúnebre de Pericles que Pericles pronuncia en
el invierno del primer año de guerra ante los caídos de los primeros
combates contra los espartanos Pericles justifica el imperialismo diciendo
que todos los estados que se han acogido a Atenas están ahora en mejor
estado de cosas que cuando se acogieron a la protección de Atenas que la
liga ateniense no solo ha beneficiado a Atenas sino también ha estimulado
la producción económica de las ciudades aliadas que tienen a Atenas un
espejo en el que mirarse y como dice literalmente Pericles o al menos que
Ucides transmite que dijo Pericles Atenas se ha convertido en la escuela de
Grecia en esa ciudad un poco que lo sigue siendo en realidad simbólica de
lo que significa ser griego pero bueno los aliados no lo ven así los
aliados perciben que toda la monumentalización con episodios también de
malversación de fondos por ejemplo pudo hacerse con los fondos de Seforos
entre el 454 y la declaración de la guerra en el 430 fueron pagando las
ciudades aliadas también la injerencia política de Atenas que convierte a
esos aliados en súbditos y que les obliga con el envío incluso de
delegados de Atenas a realizar transiciones políticas hacia el modelo
democrático y el envío también de colonos agrícolas a las ciudades de
la liga que tenían mayor capacidad territorial, mayor tierra va a
evidenciar que Atenas había sobrepasado los límites de esa eleucería de
esa libertad y había traicionado el origen inicial de la liga que era
potenciar una estrategia naval que había quedado evidenciada como muy
competitiva contra los persas al final de las guerras médicas y dar en
torno a ella cobijo a los que contribuyeran con ella como consecuencia de
eso y de algunos episodios de Corinto, de Corcira de Megara y de Potidea
que tenéis explicados en el manual y que están también en las
diapositivas se produce la declaración de guerra en el 430 antes de Cristo
entre una Atenas que en ese momento no tenía mucha población Esparta sí
que era un territorio con mucha población y con una gran presión
demográfica entre una Atenas marcada por su superioridad marítima y una
Esparta marcada por su fuerza oplítica de infantería Atenas había
prácticamente desde el 479 dirigido todos sus recursos a hacerse también
lo dice Pericles en la oración fúnebre que era suficiente que con unos
grandes muros protegía el abastecimiento de las ciudades del Pireo y que
hacía el comercio con el Pireo totalmente posible incluso en caso de
asedio de hecho el asedio que los espartanos plantearan a Atenas la defensa
de Atenas habría funcionado bien de no haberse cruzado en ello la peste
una ciudad abastecida en los campos de los atenienses es algo
psicológicamente difícil de soportar pero además con la peste dentro
aquello debió garantizar el debilitamiento del estado ateniense Atenas
además en vísperas de las guerras del Peloponeso por el foros de los
aliados es una potencia muy bollante Esparta que tiene menos tierras y
está sometida a esas revueltas del hambre típicas de los hilotas pasa por
dificultades económicas Atenas desarrolla una estrategia como he dicho
antes de espera, de defensa y Esparta necesariamente tiene que desarrollar
una estrategia de ataque por tierra porque sabe que el mar es más débil
que Atenas que se ha estado preparando para un combate de infantería
digamos tradicional El resultado es la victoria de Esparta sobre Atenas y
como hay una diapositiva por ahí que lo explica en la que a pesar de esa
victoria realmente bueno pues las ventajas Atenas pierde muchísima
población pierde también todo ese líder liderazgo político que había
tenido pero bueno la victoria espartana tampoco a los espartanos les sale
gratis se pierden muchas vidas humanas la atención de los espartanos al
frente con Atenas deja desprovista a Esparta de defensas y las revueltas
sociales de los hilotas se multiplican o sea que al final el precio bueno
pues que Esparta tiene que pagar también por la victoria sobre Atenas es
absolutamente gratis por eso el final de las guerras del Peloponeso supone
desde luego el final de la época dorada del clasicismo ateniense Atenas va
a tener un régimen oligárquico ese llamado régimen de los 30 tiranos
tutelado también desde Esparta y Esparta pues bueno va a seguir fiel a sus
problemas internos a pesar de ser la vencedora de la guerra pero la guerra
va a tener una consecuencia o varias consecuencias positivas o varias
enseñanzas positivas que en cierta medida caracterizan la crisis del siglo
IV que explicaremos la semana que viene enuncio algunas de ellas la primera
frente a esa gran liga de ciudades que no tenían nada en común más que
el miedo al persa que había configurado Atenas la liga de Delos o la liga
que algunos llaman a partir del 454 cuando el tesoro se traslada a Atenas
la liga ateniense o la liga aticodelia bueno pues esa liga no ha servido
para nada más que para declarar la guerra al final y arrastrar a unas
ciudades estado y a otras y sin embargo la liga que ha valido la pena y que
se ha demostrado que es más eficaz es la liga peloponesia porque es la del
vencedor y que es una liga de carácter local bueno pues precisamente a
partir de finales de las guerras del peloponeso el modelo de alianza
política entre estados que se va a generalizar en Grecia va a ser el de
las alianzas entre ciudades que para defender su territorio se aglutina la
confederación Tebana la confederación Beozia y de manera muy especial por
los acontecimientos posteriores en torno a Filipo y Alejandro la
confederación Macedonia en primer lugar las guerras del peloponeso
evidencian que incluso Atenas que había estado preparándose durante años
para la guerra constituyendo una fuerza naval puede perderla y que Esparta
que había estado durante años preparándose formando a partir de esa goe
que hemos visto en la primera parte de la clase el ejército plítico pues
también eso no le libra de sufrir bajas entonces a partir de ese momento
ocurrir a fórmulas que tiene mucho que ver también el éxito de Macedonia
como proyecto político a fórmulas estratégicas militares mixtas en las
que no se haga descansar solo la defensa de la ciudad sobre ejércitos
cívicos sino que se incorpore el elemento del mercenariado la posibilidad
lo que Roma llamara los ejércitos de proletarios es decir, de individuos
que no son ciudadanos de la ciudad que se defienden pero que se alistan
para defenderla a cambio de un estipendio de una soldada que les permite
mantenerse y quizá a cambio como pasa en Roma durante la República
tardía recibir la ciudadanía romana y en tercer lugar ya hemos visto esa
consecuencia porque la hemos enunciado tanto en la clase de hoy como en la
de la semana pasada los dos modelos políticos tradicionales en torno a los
cuales se habían alineado las ciudades partidarias de Esparta y las
ciudades partidarias de Atenas especialmente en este caso porque Atenas les
había obligado a convertirse en poleis democráticas ponen de manifiesto
que ni uno ni otro modelo político habían sido buenos entonces empieza la
intelectualidad griega entonces Platón, Genofonte eso que llamamos la
generación de posguerra pero también en Aristófanes y en la tragedia
griega empieza toda una reflexión sobre si no habrá modelos políticos
mejores que los de la democracia o los de la oligarquía que serán esos
modelos sobre los que se empiece a experimentar en el siglo IV la crisis
del siglo IV antes de Cristo explicaremos la semana que viene es la típica
crisis del mundo griego que en un siglo ha pasado de un proyecto
panelénico a un proyecto civil que ha dejado a los dos grandes estados
prácticamente en la bancarrota y que va a necesitar también del
protagonismo de las élites locales para sacar adelante un modelo de ciudad
mucho más renqueante desde el punto de vista económico pero también con
mucho atractivo desde el punto de vista social