Bien, bueno, pues vamos a abordar en la sesión de hoy la transformación
de Grecia en el siglo IV a.C. Quedaría, porque en principio lo que empieza
a suceder en el siglo IV conecta, y precisamente así terminaremos la
clase, ¿no? Conecta un poco con el auge de Macedonia y el periodo de
expansión alejandrina y posteriormente lo que llamamos el helenismo, que
es el segundo bloque del manual de Gonzalo Bravo. Pero bueno, para poder
empezar con Roma, porque con las navidades por medio y tal no nos quedan
muchas sesiones, aunque aún nos quedan. Bueno, pues va a ser la última
sesión sobre mundo. El siglo IV griego y el día 10, que tendremos la
siguiente, pues ya empezaremos con una introducción histórica, más o
menos transversal, como la que hicimos a propósito de Grecia al mundo
romano. ¿Vale? Bien, el siglo IV a.C. coincide, para que nos entendamos
desde un punto de vista histórico y de categorización también
histórica, con un periodo de crisis de posguerra, ¿no? Y de una posguerra
bastante especial, porque en realidad Grecia ha pasado, como hemos visto en
la Pentecontesia, de esa lucha, bueno, pues unida contra los persas a esa
lucha civil entre dos modelos políticos enfrentados y estratégicos
también enfrentados, el democrático y el oligárquico, el naval y el
oplítico, ¿no? Bueno, lo que pasa es que en general... Y el manual se
contagia un poco de ese, bueno, pues de esa especie de tópico en la
historiografía. Bueno, pues dentro de ese revisionismo tradicional que hay
en la historiografía, pues bueno, todas las crisis están en constante
estado de revisión. Ya parece que no hay ni crisis del siglo III a.C., ni
crisis del mundo romano, ni crisis del siglo IV a.C., ¿no? Y bueno, pues
hay quien considera que en realidad... El siglo IV a.C. es solo una
transformación a la que le podríamos dar el adjetivo o el sustantivo de
redimensión. En realidad lo que sucede en el siglo IV es que esas poleis
tradicionales que han abocado a Grecia a un enfrentamiento civil cambian de
sesgo, se transforman completamente porque las dos poleis que hemos
utilizado como estandartes para entender el mundo político, el mundo
clásico, la Grecia clásica, entran en una crisis tremenda, incluso
Esparta, que es la vencedora de las guerras del Peloponeso, y eso abre el
mundo griego a otras realidades políticas de la periferia de Atenas y de
Esparta, externas Atenas y Esparta, y con modelos políticos totalmente
distintos. Eso desde luego es un hecho. La polis que surge en Atenas y en
Esparta y los modelos políticos, los modelos políticos emergentes durante
el siglo IV a.C. son distintos a los del clasicismo. Dentro de ese debate
sobre si crisis o no crisis, pues entra lo de siempre. Quienes consideran
que la crisis del siglo IV es solo una redimensión y una transformación
de los modelos políticos clásicos y quienes consideran que efectivamente
hay una redimensión y una transformación, pero esa peor. Pero al final,
en cierta medida, es una cuestión de matemática. Sí que es evidente que
incluso quienes niegan esa crisis entendida en un sentido negativo ponen de
manifiesto que hay tres grandes sectores en los que sí se vive una
transformación a la que le podemos dar el epíteto o el adjetivo
sustantivo, en este caso de nuevo, de crisis. Crisis política, crisis
económica y crisis de las mentalidades. Aunque, ahora voy a dar algún
dato sobre cada una de ellas, las tres en realidad tienen también sus
consecuencias positivas desde el punto de vista de la historia cultural y
de la historia del arte. ¿Por qué crisis políticas? Porque empiezan a
ponerse o empieza a ponerse de manifiesto que ciudades-estado, que habían
sido esplendorosas en su modelo de gestión política durante el
clasicismo, recurren ahora a formas de gobierno cuando menos extrañas,
híbridas o inusuales. Por ejemplo, en Atenas, que había abanderado con
pericles la libertad en la participación de los ciudadanos en las
instituciones políticas. Con esa dieta que se daba a los asambleístas,
con la mistoforía que comentábamos, pues de repente encontramos que la
política la gestionan sobre todo unos oradores profesionales, los
sofistas, que son los que enseñan a los asambleístas a posicionar, desde
un punto de vista retórico, sus argumentos. Entonces ya no solo no es una
participación libre en la política, sino que además es una, es una
evolución hacia una política casi profesional, ¿no? Atenas, de la misma
manera, va a ser gestionada con un régimen que mezcla, después de las
herras del Peloponeso, los elementos democráticos con los elementos
oligárquicos. Bueno, pues estos son fórmulas políticas nuevas que ponen
de manifiesto el agotamiento de los modelos políticos, bien oligárquico,
bien democrático, que habíamos explicado en las clases anteriores. De
hecho, una de las características, para muchos historiadores, positivas
del siglo IV es que es el momento en el que, si ojeáis un poco los
capítulos de este bloque en el manual, pues empieza a hablar de otros
estados que no son Atenas y Esparta, ¿no? Se empieza a hablar de Tesalia,
de Beocia, de Macedonia, ¿no? Bueno, pues ese protagonismo de lo que hasta
ese momento habían sido las periferias del mundo griego, estados que
incluso, como por ejemplo, Tesalia y Macedonia apenas habían tenido
participación en las herras del Peloponeso, pone de manifiesto que los
propios estados del mundo clásico se debaten en torno a nuevos modelos
políticos en los que fijarse, ¿no? Por ejemplo, la reacción que hay en
Atenas en torno a Alejandro, las famosas ciníticas de Demóstenes, ¿no?,
advirtiendo sobre el peligro. El peligro que entraña para Atenas, bueno,
pues esas alianzas con la emergente Macedonia o las posturas
pro-alejandrinas de Isócrates, bueno, pues evidencian que en esa
transformación política que se vive en este momento hay una especie de
añoranza de modelos políticos originales, de modelos políticos
diferentes. Por ejemplo, es muy habitual para... Cuando se habla del siglo
IV, terminaremos con ello, hablar de, bueno, pues los grandes pasajes de
condena a la democracia que tienen no tanto Aristóteles, pero sobre todo
Platón, ¿no? Que, bueno, pues dice que el modelo político por excelencia
es el del filósofo rey, ¿no? Bueno, esto del filósofo rey que es, bueno,
pues una especie de solución típica de Platónica en el sentido también,
creo, digamos, a veces respectivo al... Un término, ¿no?, ideal de decir,
bueno, la democracia funciona muy bien, nos ha llevado a algunos errores,
como decimos ahora es el menos malo, ¿no?, de los regímenes
constitucionales o de los regímenes políticos, pero la única manera de
que la democracia funcione bien es ponerle algo de racionalidad. Y,
obviamente, como uno de los problemas de las sombras que la democracia
teniense ha sido la irracionalidad de la Asamblea, pues, bueno, vamos a
colocar al frente del Estado y de la gestión de la Asamblea a alguien que
sea capaz de gobernarla, ¿no? Y entonces, bueno, ¿quién es ese? El
filósofo rey, que no es que sea un filósofo, sino alguien en el sentido
etimológico del término filósofo, es decir, un político, en cierta
medida es una reivindicación de una monarquía democrática, ¿no?, un
político que esté alineado con la idea de vida, es decir, un político
virtuoso, honesto, bueno, es un poco el ideal del buen gobernante. Arranca
con Platón y luego también Cicerón, cuando habla del orator o del orator
en la República Tardía, pondrá de manifiesto, ¿no? Bueno, todo esto lo
que pone de relieve es que, bueno, pues se han agotado los modelos
políticos tradicionales y, efectivamente, la gestión política se
transforma y evoluciona hacia formas un poco originales, ¿no? Luego
pondremos algún ejemplo más, ¿no? En segundo lugar, es evidente que hay
una crisis económica. En segundo lugar, es evidente que hay una crisis
económica bastante fuerte y que hay una crisis social. Incluso en Esparta,
que es el estado victorioso de las guerras del Peloponeso, no se soluciona
el problema de la revuelta de los hilotas y constantemente hay revueltas de
esos sectores, bueno, pues desfavorecidos de la sociedad. Esparta, ¿no?
¿Qué pasa en la ciudad derrotada, en Atenas? Pero, bueno, en cierta
medida también en Esparta que pagó, como dijimos, bueno, pues un precio
muy caro, ¿no? Por su victoria, también por el desgaste económico y
moral, ¿no? Bueno, pues en Atenas pasa que es Atenas que tenía lo que
quería porque contaba con el foros, con el tributo de los aliados de la
liga, pues tiene que acostumbrarse a una economía no de guerra, sino de
posguerra. Ya no hay aliados. La liga se disuelve, obviamente. Ya no hay
tributos. Hemos mantenido un ritmo de vida y de monumentalización o hemos
generado un ritmo de vida y de monumentalización que ahora no podemos
mantener, ¿no? Entonces, bueno, esto obviamente genera un problema de
financiación en Atenas y en muchas otras ciudades griegas arruinadas
después de las guerras, sobre todo de las aliadas de Atenas. Pero esto
también tiene su lado positivo, ¿no? Para algunos historiadores es el
momento en el que... En el que empiezan a surgir, luego veremos algunos
ejemplos, sistemas de financiación de la vida municipal, de la vida
política, diríamos en sentido etimológico, que estamos hablando de
poleis muy originales, de generosidad pública, de verjetismo, de pago de
actividades, de espectáculos o de entretenimiento, de monumentalización,
en base a lo que llamamos las liturgias, las manifestaciones de
generosidad, o sea, de esos nobles. Bueno, lógicamente la ciudad se ha
arruinado, pero hay que buscar nuevas fórmulas para mantener, pues, de
tributación, de recaudación, para mantener en la medida en que sea
posible el ritmo de vida, ¿no? En Atenas esto es muy evidente, por
ejemplo, la Atenas de Pericles, que como dice Pericles en la oración
púnebre, se había convertido en la ciudad escuela de Grecia y envidiada
por todos y monumentalizada el periodo de las obras del Acrópolis,
etcétera. Bueno, pues ahora todos esos edificios no basta con
inaugurarlos, obviamente como es típico en las ciudades antiguas hay que
mantenerlos. Y bueno, eso obliga a Atenas a todas unas fórmulas, pues
bueno, de tributación, etcétera, que son muy innovadoras y que anuncian
un poco lo que será luego la política alejandrina y en cierta medida la
política municipal romana, que Roma extenderá. Por los territorios del
Mediterráneo, como en su momento veremos, ¿no? Y en tercer lugar, incluso
quienes niegan la crisis dicen o admiten que evidentemente hay una gran
crisis de mentalidades, ¿no? Hay una especie, creo que lo hemos llamado
así en alguna ocasión, de revisionismo cultural. Grecia se da cuenta de
que algo ha funcionado mal para llegar a esa situación y la
intelectualidad... La intelectualidad reacciona, ¿no? De hecho, una de las
notas, ahora vamos a enumerar otras, positivas del siglo IV a.C., es que
nos ha brindado probablemente a la generación más prolífica y de más
impacto, se diría hoy, y trascendencia cultural del mundo griego, ¿no?
Genofonte, Platón, Aristóteles, Esquilo, Aristófanes, Sófocles y otros
autores, ¿no? Arriano, no sé si me dejo alguno. Bueno, pues son esos
autores de la generación de posguerra que en realidad, bueno, pues
reflexionan sobre la irracionalidad de la violencia, sobre la
irracionalidad del demos cuando toma decisiones políticas, sobre la
irracionalidad de la guerra, sobre el papel de la mujer en la sociedad,
desde la Medea de Eurípides a las moscas de Aristófanes o a las leyes o
la República de Platón, pues bueno, son obras... Un poco de validez casi
universal para entender problemas universales que en este momento se
manifestaron, ¿no? Por eso, en cierta medida, aunque haya elementos de
transformación crítica en el siglo IV a.C. propios de esa digestión que
Grecia hace de las consecuencias de las guerras del Peloponeso, hay varios
elementos claramente positivos. Ya hemos dicho varios, pero los enumero. Se
rompe la bipolaridad. Ya no es solo Atenas-Esparta, Esparta y Atenas.
Oímos hablar de otros territorios griegos incluso en las noticias de la
propia historiografía. De hecho, Geno Jonte, que es el gran historiador
del siglo IV, se propone continuar las historias de Tucídides donde
Tucídides las deja, en el final de las guerras del Peloponeso, y entonces
empieza a escribir sobre acontecimientos de Grecia posteriores, que son los
que siguen en el tiempo y geográficamente hablan de otros territorios, de
Ocia, Tesalia, etcétera, que hasta entonces habían sido un poco del
extrarradio de Grecia. En segundo lugar, vemos también modelos políticos
nuevos y experimentales que rompen con los modelos políticos de carácter
tradicional. Y en tercer lugar, ese elemento positivo de la generación, de
la generación de posguerra, tiene también un punto que interesa destacar,
que es el del desarrollo de una literatura de marcado carácter técnico.
Dentro de ese revisionismo hay todo un afán por mirar a qué ha pasado en
Grecia para que esa situación se haya dado. Por ejemplo, Aristóteles
escribe, ya lo dijimos, la constitución de los atenienses o Xenofonte, si
es de suya, la constitución de los espartanos, pero también en este
momento empiezan a publicar o a escribir trabajos sobre cómo se puede
defender una ciudad. Por ejemplo, es la época dorada de la poliercética,
de los trabajos vinculados a dar indicaciones sobre el buen abastecimiento
de una ciudad. Se empiezan a escribir biografías de personajes porque se
considera que es una manera también de ahondarse. Se empieza a ahondar en
los acontecimientos. Plutarco, aunque ya es del siglo III, puede ser un
buen ejemplo. Se empieza a admirar el modelo de estados a los que
tradicionalmente Grecia había considerado enemigos. La filopedia de
Xenofonte es un tratado que escribe este Xenofonte explicando cómo se
formaba a los príncipes persas, cómo fue formado, cómo fue educado Ciro,
porque Grecia ha superado ya esa idea del persa como un enemigo en el que
todo es negativo y empieza a haber una cierta diversidad en el análisis
también de esa alteridad. También hay algunos tratados médicos,
poliercéticos, como dije antes. Todo esto da también cierta importancia
al siglo IV desde el punto de vista de la creación cultural. Pero en
cualquier caso vamos a dar algunas pinceladas sobre la transformación de
Atenas y Esparta, sobre la crisis económica, sobre los nuevos modelos
políticos y poquito más diremos sobre la renovación intelectual de lo
que hemos dicho ya. ¿Cuál es la situación? La tenéis también resumida
en las diapositivas de Atenas y de Esparta después de las guerras del
Peloponeso. Bueno, Esparta es la victoriosa pero dos grandes problemas. El
problema endémico de los hilotas, las continuas revueltas sociales de
hilotas y el problema endémico de las luchas aristocráticas entre los
diarcas y los éforos. Que evidenciaban el desequilibrio aristocrático, el
desequilibrio político entre las familias aristocráticas que estaban
detrás de la gestión de esos cargos públicos. Y el segundo problema es
la gran crisis moral que vive Esparta por el elevado número de víctimas
que han sufrido, que han perdido la vida en las guerras. La situación de
Esparta, por tanto, dista mucho de ser la situación de un estado vencedor
en las guerras. En realidad es un estado que ha vencido pero cuyos
problemas económicos le dejan muy lejos de ser la nueva potencia
hegemónica que sería previsible que se hubiera convertido en ella
después de haber desbancado a la que había sido la gran potencia
hegemónica del centro del Egeo con la liga ateniense, con la liga de
Delos. Que posteriormente era la propia Atenas. Obviamente si esa es la
situación del estado vencedor de las guerras del Peloponeso pues la
situación del estado derrotado no es menor. Ya hemos visto que Atenas
queda totalmente arruinada por las guerras, pierde muchas vidas queda
arruinada también por la falta del aporte de todos los aliados que le
habían aportado Bueno, pues todo ese dinero para esa campaña de
monumentalización que Pericles con Fidias había iniciado Decíamos que
era la semana pasada que antes de la guerra Atenas era un estado muy
bollante en lo demográfico Después de la guerra hay muchísima gente que
se marcha Pensad que la guerra hasta la campaña de Sicilia al menos fue
una guerra fundamentalmente de sitio por parte de los espartanos. Y eso
implicó un desgaste de los campos atenienses extraordinario Y por tanto
mucha gente se quedó sin posibilidades de vida. Y además políticamente
en Esparta hemos visto que sigue pasando un poco lo mismo Desequilibrios
aristocráticos y lotas tal Pero en Atenas además tiene que soportar entre
el 404 y el 402 ese régimen de una especie de oligarquía democrática De
los 30 tiranos tutelados por Esparta Que en definitiva pone de manifiesto
también la gran crisis política que vive Atenas Esa situación crítica
para las dos poleis es la que va a forzar a que en este momento en el mundo
griego Empiecen a aparecer miradas territoriales concentradas en poleis
concretas de Grecia A nuevas formas de organización política Voy a
enumerar algunas de ellas, aunque alguna ha salido ya La primera es la de
sustituir el modelo de la poleis tradicional por el modelo de la
confederación de ciudades Lo que los griegos llaman las confederaciones o
las koinoniai en griego Bueno, Atenas ya conocía y Esparta también lo que
era tener una alianza de ciudades Había habido una liga peloponesia desde
el 500 a.C y una liga de Atenas desde el 490 a.C Bueno, la liga peloponesia
sí que era una liga de carácter local Pero la liga de Atenas o la liga
helioática se había revelado como una liga de todas las islas del Egeo
central Las cifradas Y de las posiciones fundamentalmente costeras Tenéis
el mapa en las diapositivas del tema anterior Las posiciones costeras de la
Grecia continental Pero que tenía que ver históricamente Atenas con Delos
o Atenas con Ampípolis O con las aliadas, por ejemplo, que había en la
costa de Asia Menor Y además esa liga resulta que se ha hecho la más
grande y la más rica Pero bueno, que al final ha perdido Se había hecho
contra un enemigo que luego no ha comparecido Al menos de manera directa
Porque si te parece, en las guerras del Peloponeso los persas tuvieron un
cierto interés en la victoria de Esparta Por vengar el gran sacrificio
ateniense contra ellos en las guerras médicas Y al final no ha llegado ese
enemigo y la liga ha sido inútil Es lógico que frente al fracaso de esas
alianzas En Atenas especialmente Se empiece a pensar en si no es más
rentable Que varias ciudades que tienen elementos territoriales,
económicos, históricos, políticos comunes Pero que sobre todo son
vecinas Se unan Ese es el modelo de las confederaciones El modelo que en
este momento convierte en importante a Beocia En torno a la ciudad de Tebas
A Macedonia En torno a Filipo A Tesalia también Esto empieza a evidenciar
Que frente a esa polis clásica tradicional Una especie de polis de poleis
Una especie de confederación De ciudades Como una alternativa a esos
grandes proyectos Entre comillas Panhelénicos que habían prendido Atenas
Y que no han sido válidos Antes hemos hablado también De la lectura o de
la propuesta Que en la República hace Platón Como otra forma política
Que es la del filósofos Basileus En definitiva Más allá de la fórmula
platónica o idílica El filósofo Basileus lo que pone de manifiesto Es
que de este caldo de cultivo De la Pentecontesia y de las herras del
Peloponeso La enseñanza que sacan esas ciudades-estado griegas Es muy
clara Nos compensa un modelo político Que sea tecnocrático Es decir Bueno
No ha servido de nada dar libertad al pueblo El pueblo se ha equivocado en
Atenas En decisiones militares Para las que probablemente no estaba
preparado La campaña de Sicilia por ejemplo O el ostracismo de Simón O de
Pucides O de Temístocles Y entonces lo que hay que hacer es A lo mejor
mantener las mismas instituciones Pero que en determinadas áreas de
competencia Del gobierno de la polis El demos quede fuera de las decisiones
Pero en realidad Esa apuesta por la tecnocracia Y toda esa reflexión sobre
cómo educar Hablábamos antes de la filopedia Al buen gobernante Tiene en
cierta medida que ver Con ese caldo de cultivo Típico de una generación
Como decíamos antes Revisionista La propia constitución de los atenienses
Y la constitución de los lacedemonios De Aristóteles y de Genofonte Va en
esa línea Y la propia política de Aristóteles O la economía De la
ética anicómaco de Aristóteles Va en esa línea Cómo vamos a educar a
nuestros hijos Que es el contenido De la ética anicómaco Para que sean
buenos gobernantes En el futuro O cuáles son las claves De esa polis Que
está hecha para servir al hombre Que debe servir al bien común Que el
hombre tiene que vivir en sociedad Porque está hecho para ello Pero que
esa sociedad Siempre tiene que tener la ética como horizonte Todo esto es
típico de una generación Removida o sacudida Y se avanza también En esa
crisis de los modelos políticos tradicionales Hacia fórmulas políticas
profesionalizantes Si al final Durante los años de las guerras del
Peloponeso Hemos visto Que el demos estaba manipulado Por la aristocracia A
partir de los sofistas A los que les dedica palabras tan duras Platón y
Sócrates Cuando hablan A través de los diálogos platónicos Pero al
final Han sido los que han manejado un poco O han hecho de líderes de
opinión Que hay de problemático Si realmente Bueno pues Seguimos O nos
dedicamos A utilizar A la sofística A expertos en retórica Y en gestión
política Como elementos para dirigir nuestros estados Esto era impensable
En la época del clasicismo En el que esa manipulación retórica De la
opinión de la masa Pues era profundamente Contraria a ese ideal De la
libertad del ciudadano Que participa con su propio criterio Y
espontáneamente Como Pericles afirma en ese discurso De la oración
fúnebre Otro elemento Hemos hablado antes de la crisis política Otro
elemento indiscutible O de la transformación política Es el de la crisis
económica Bueno Parece que El siglo IV Aunque esto tampoco es nuevo Porque
vimos con las reformas de Solón Que ya era un problema Histórico desde
los orígenes del arcaísmo Es un momento De gran diferenciación Social
Entre ricos y pobres Es el final De la llamada concordia cívica El final
de la homonoya Como se llama A esa unión O a esa colaboración Entre los
ricos y los pobres Solón con las medidas de la Seisagte Ya había tratado
de evitar esa lucha De clases Pero bueno Ahora hay gente que se mantiene En
un cierto nivel de riqueza Y sobre todo Grandes poblaciones empobrecidas
Esas poblaciones empobrecidas Que van a hacer mirar a los ricos Para que
mantengan Con actos de generosidad cívica El estatus El nivel de vida De
esas ciudades florecientes Durante el clasicismo Y en transformación A
veces en declive Durante el siglo IV antes de Cristo Esto es muy
interesante Desde el punto de vista social Porque generaliza Ese
procedimiento Que va a ser base En el mantenimiento Del estado del
bienestar Del mundo clásico Hasta el siglo III después de Cristo Que es
el evergetismo Es decir Que los notables locales Que quieren ocupar cargos
De poder y de responsabilidad En la gestión de las comunidades Gasten en
beneficio de la ciudad Ese gasto les tribute Alguna rentabilidad Desde el
punto de vista De su popularidad sociopolítica Y sean elegidos Como
magistrados En virtud de las evergesías Que es el término griego Que se
empieza a utilizar entonces Que han hecho para la ciudad Ergón es buena
obra Buena acción Pagar unos juegos musicales O una representación
teatral Al final en este momento Los dos grandes honores Que se pueden
tributar A un gobernante A lo mejor en época de Pericles Era defender la
ciudad Engrandecerla Ahora los dos títulos Más ambicionados Para
cualquier gobernante En los decretos honoríficos Del siglo IV en adelante
Es el de Vergeta Es decir El buen Que ha obrado bien Con la ciudad Y otro
que es muy parecido El de Filopatris Que es el amante De la patria El
amante de la ciudad Con hechos Porque la monumentaliza La auxilia En
momentos de dificultad Es un poco El origen De esa generosidad cívica Que
tiene siempre Una contrapartida política Pero que pone a la élite A
sostener Los grandes proyectos edilicios Que en Atenas En el siglo V Se
habían mantenido Sobre todo A partir de los tributos Reclutados A la liga
Como esa actividad Generosa y evergética De los magistrados No es
suficiente Bueno pues también El siglo IV Es una época De extraordinaria
originalidad Desde el punto de vista De la tributación Se empiezan a
desarrollar Impuestos O a experimentar Con nuevos impuestos Para financiar
Gastos corrientes Y para financiar También gastos Que no son tan
corrientes Por ejemplo Empieza a haber Lo que se llama Las epidoses Los
impuestos directos A los ciudadanos También hay unas cajas Específicas Lo
que se llama El eisforo Son los eisfora Para Bueno En determinadas
Actividades económicas Obtener Un Fondos Para financiar La defensa De las
ciudades ¿No? Bueno pues esto También es muy moderno Luego en época
romana Veremos que Augusto Por ejemplo Lo aplica Lo que se llama Ahora el
impuesto De sucesiones Augusto lo utilizaba Para Que la XX parte Del
impuesto De sucesiones De lo que se donaba En una sucesión Pues fuera para
Financiar El ejército Como una manera De que el ejército Tuviera siempre
Una caja De financiación Pero que eso no Hiciera daño A las finanzas Pues
del senado O del estado Romano ¿No? Junto con eso Pues bueno Lo que dije
antes De toda esa Generosidad De todas esas Liturgias De los ricos Es
verdad Que Algunas fuentes Hablan también De cómo En esa ruptura De la
homogeneidad Económica Entre ricos Y pobres Hubo un gran esfuerzo De los O
una gran Presión social De los pobres A los ricos Como no lo digamos De
escrache ¿No? Para que los ricos Gastaran Aquello que habían prometido Y
cumplieran Sus promesas De actividad política ¿No? O de actividad cívica
Perdón Al margen de réditos De carácter Político Lógicamente Eso
también Desde el punto de vista Documental Añade una novedad ¿No?
Prácticamente Para los Periodos Anteriores De la Historia de Grecia
Prácticamente No contábamos Con lo que llamamos Inscripciones
honoríficas Es decir Decretos Que honren La actividad concreta De un
determinado Ciudadano A partir del siglo IV Los decretos honoríficos Donde
se La ciudad Reconoce los servicios Prestados Por tal o cual Gobernante
Pues bueno Van a empezar a proliferar Y es un campo De la investigación
Las inscripciones Las fuentes epigráficas Extraordinariamente Notables Y
que nos da mucha información Sobre ese Día a día Pues bueno De una
ciudad Con problemas De financiación Pero abierta Nuevas vías También de
financiación Económica Y Habíamos Dicho anteriormente Que En el siglo IV
Antes de Cristo De manera Indiscutible Hay una gran crisis De mentalidades
Que se manifiesta En dos Vías ¿No? Por un lado La situación La vía de
La mirada Hacia el exterior Hacia esos estados Que eran un poco Como El
estado de naturaleza Para un griego ¿No? Estados Que habían Funcionado
Como estados Un poco ajenos A las grandes convulsiones Históricas Del
mundo griego Y que bueno Pues que habían Sobrevivido A las guerras
médicas A las guerras del Peloponeso Incluso con posibilidades De
liderazgo ¿No? Porque se empieza A añorar El modelo De Tesalia Y así que
antes El de Beocia Y sobre todo El de Macedonia Bueno Si leéis los temas
Relativos Al helenismo En los dos temas O capítulos Que me parece Que hay
en ese Apartado central Del libro Entre Grecia Y Roma Básicamente habla
Del ascenso De Macedonia Con Filipo Y la conversión De Macedonia En la
gran Confederación Panhelénica Porque el propio Filipo Pues bueno En
cierta medida Correspondió A esa admiración De los atenienses O de parte
De los atenienses Por él Bueno pues Llevando Para formar A su juventud
Entre ellos A su hijo Alejandro A gran parte De esa élite Emigrada Del
Atenas De posguerra ¿No? Los grandes pintores El propio Aristóteles Los
grandes creadores Que formaron A esa élite Macedonia Que luego Entendió
Que era la que Tenía que ser La libertadora De los griegos Como Alejandro
En sus conquistas A bandera Pues bueno Para vengar A los persas Y para
también Extenderse Hacia Oriente Que es un poco Pues bueno La gran
aportación El manual Que ahí nos habla De la gran global O sea Al margen
del fracaso ¿No? Desde el punto de vista Territorial Y de las guerras
Posteriores a la muerte De Alejandro Que tuvieron Las conquistas De
Alejandro Lo que está claro Es que la expansión Macedónica Puso en
contacto Globalizó Por primera vez Desde el Mediterráneo Occidental Hasta
la India ¿No? Y eso Hubo Supuso una gran Inyección Económica Para todas
Esas Sociedades Que más o menos Corresponden A lo que habría sido La zona
de mayor expansión O territorio Atribuido al imperio Persa En su época De
mayor expansión Esa mirada Al exterior Coincide también Dentro de esa
crisis De mentalidades Con una búsqueda De soluciones A problemas Que en
la guerra Del Perú El Peloponeso Se han agudizado ¿No? Y hay uno Que es
especialmente Importante Y que tiene Trascendencia Histórica ¿No? Los
espartanos Durante la época Clásica Habían desarrollado Un sistema De
reclutamiento De oplitas Y de formación De oplitas Eso que llamábamos La
gogué A costa del estado De manera continuada Eugenésica En fin Como muy
articulada ¿No? Vale Han ganado la guerra Pero A un precio Bastante
intolerable ¿No? Atenas por su parte Había articulado Una liga naval Muy
poderosa Y muy potente Que no le ha servido De nada Porque ha perdido La
guerra Y además Gran parte De sus campesinos Soldados No los ha podido
Poner a funcionar Por el carácter De guerra De asedio Que ha tenido En la
mayor parte De su duración Las guerras Del Peloponeso Entonces Empieza a
plantear Mirando precisamente A Macedonia Y a los grandes Generales Veocios
La idea De si no será Más rentable Que las ciudades Cuando lo necesiten
Con una base De ejército local Complementen Ese ejército Con el aporte De
mercenarios ¿No? La experimentación En torno al mercenariado Como
estrategia militar Surge en el siglo IV Luego los ejércitos De Alejandro Y
la expansión De las falanges Llamadas Macedónicas De Alejandro Que es una
mezcla De la falange O política Griega Tradicional Con caballería Y con
Mercenarios De los Territorios Donde Alejandro va Reclutando soldados O
cuerpos auxiliares De los pueblos Conquistados Bueno pues Genera ese modelo
Mixto De ejército En que acabará Desembocando Aunque veremos Que la
historia Es bastante compleja El ejército romano Que en origen También es
un ejército De campesinos Propietarios Y además Llamados a filas
Periódicamente Pero cuando las guerras En provincia Se enquisten Y sean
muy largas Y esos campesinos Romanos Tengan que salir Mucho tiempo al
exterior Pues le va a compensar A Roma Empezar a reclutar A gente que no
tuviera El certificado de propiedad Y por tanto De ciudadanía Sino a
individuos Que en el ejército Bueno pues Pudieran alcanzar La ciudadanía
Como contrapartida A su prestación De servicios Junto con Esa reflexión
En torno al mercenariado Está también La reflexión En torno a Cómo
defender Las ciudades Todo ese auge De la literatura Poliercética Entre
los poliercetes En el asentático Y otros autores Pone de manifiesto Bueno
pues El gran impacto Que el asedio De Atenas En la primera parte De las
herras Del Peloponeso Ha generado Y bueno pues Como compensa Que los
estados En su urbanización Tengan en cuenta Su autosubsistencia Y su
defensa En episodios militares En episodios Algo que Excepto el episodio O
el proyecto estratégico De los largos muros De Atenas Prácticamente no
había interesado Con anterioridad Durante el clasismo Y dentro de esa
crisis De mentalidades Bueno pues Habría que incorporar Bueno pues Toda
esa capacidad De la intelectualidad Griega Que ya dijimos al principio Y
también cuando hicimos La guerra El barrido aquel Sobre el cuadro
cronológico Esa capacidad De la intelectualidad griega Por preguntarse Por
el porqué De esos grandes problemas Bueno La tragedia La comedia La
historiografía Y sobre todo La filosofía Que en este caso Frente a la
filosofía previa Pues bueno Que se había dedicado A los grandes problemas
Del mundo El cambio Los elementos Toda esa filosofía presocrática El
cambio Los agentes Que permanecen Etcétera Pues bueno La filosofía A
partir de Sócrates En Grecia Sobre todo Tiene dos dimensiones Que van muy
unidas En el mundo antiguo Y en general En la teoría política Aunque
parezca mentira ¿No? La moral y la política ¿No? Porque son inseparables
Para la teoría clásica Política Y desde luego La democrática ¿No? Un
estado funcionará bien Si está en manos De gobernantes Éticos Y bueno
Pues mirar Un poco A cuáles han sido Los abusos de poder De la tradición
política previa Para Bueno pues Poner remedio A esos abusos Por tanto El
siglo IV Dibuja un nuevo horizonte político Coloca en la cúspide Del
protagonismo político A estados Primero Tebas Y en la segunda parte Sobre
todo Macedonia Bueno pues que hasta ese momento No habían jugado No
habían desempeñado Prácticamente ningún papel En la historiografía En
la política griega tradicional Y sobre todo Terminará con una Grecia Que
extiende Su modelo de gestión política Sobre el imperio persa Cuando
hablamos del helenismo Hablamos precisamente de la época En la que
prácticamente La Hélade constituye O se identifica con todo el mundo
conocido Los griegos habían ya fundado colonias Hacia occidente Y en la
época Durante el siglo VIII Al VI a.C. Y ahora que hacen Conquistar el
imperio persa Y un periodo también en el que Grecia Que había sido la
banderada De modelos políticos Sobre todo con Atenas Igualitarios,
democráticos, colectivos En cierta medida Se ve abanderada por un
personaje Que constituirá también O en el que la historiografía
Constituirá su propio mito Es Alejandro Un rey con una ideología Más
próxima a las monarquías Típicas homéricas O del primer arcaísmo Pero
que será el artífice De esa vertebración Entre el mundo mediterráneo Y
el mundo asiático Con todos los problemas De lealtades y de conspiraciones
Que vivió en su expansión Pero que dejó un estado Que en su mayor parte
Respetó el modelo organizativo persa Que prácticamente Se mantuvo hasta
la Persia Sasanida en el siglo VIII Séptimo octavo después de Cristo Y
que desde luego Roma utilizó también Para la vertebración De todo ese
territorio Que prácticamente Roma No tuvo que hacer nada Porque ya
Alejandro Y antes el imperio persa Se habían dedicado a Establecer un
sistema De organización urbanística En cambio Roma Si que veremos Tuvo
que implantar Hacia occidente Donde en la Galia En la Titania O en la
península ibérica No había Toda esa tradición Previa de vida urbana