Buenas tardes, bienvenidos a la tutoría correspondiente a la asignatura
de Historia del Arte de Egipto y del Próximo Oriente en el Grado de
Historia del Arte del Centro Asociado de la UNED en Cartagena. Soy el
doctor Alejandro Beltrán y hoy vamos a dedicar la tutoría al arte acadio
y neosumerio. Como recordaréis, el último día iniciamos la parte
dedicada al arte del Próximo Oriente con la primera gran civilización que
protagoniza la historia de Mesopotamia, que serán los sumerios. Y en este
momento vamos a analizar el siguiente escalón, digamos, en la historia del
Próximo Oriente que corresponde a la creación del primer imperio conocido
como tal, como imperio expansionista, que será el acadio y sus
características artísticas que evidentemente heredan en gran parte del
arte sumerio, superior a la tradición acadia, pero en el que empezamos a
ver unos cambios significativos que son los que introducirán precisamente
estos acadios. El contexto histórico, como bien sabéis, el imperio acadio
se desarrolla aproximadamente entre el 2340 y el 2180 a.C. No es
especialmente largo el periodo. Es un periodo que tiene de vigencia este
imperio acadio, pero sí que fue realmente significativo para el desarrollo
de los imperios expansionistas posteriores que se desarrollarán en toda
esta zona. Evidentemente, todo este periodo del arte acadio es el que
entendemos desde la formación del imperio acadio con las conquistas del
rey Sargón, del primer rey de los acadios, que como recordaréis de la
asignatura de historia antigua, empieza como copero de uno de los reyes
sumerios y poco a poco se va haciendo con el poder hasta ir conquistando
sucesivamente todas las ciudades sumerias con la creación de un ejército
permanente, relativamente profesional, novedoso y que le sirve para
expandirse por todas las ciudades sumerias en el sur, así como en la
propia Acadia, que es la parte más norteña de la antigua Sumeria. Desde
un punto de vista artístico, por lo tanto, estamos ante un cambio que
aunque, como decíamos, los acadios no suponen una gran revolución
artística porque no tenían un desarrollo artístico previo suficiente,
sino que el sumerio era mucho más elaborado, artísticamente y
técnicamente eran mucho más elaborados y mucho más avanzados que los
acadios, pero evidentemente los acadios adaptan todo este sistema
artístico a sus propios intereses y sobre todo intentan meter, las
influencias de sus propias creencias. Los acadios, debemos recordar, son un
pueblo de origen semita, como tantos otros, un pueblo en origen nómada que
vagabundeaba de alguna manera por los grandes desiertos y por estas zonas
en torno a Sumeria y que, bueno, aprovechan este momento para instalarse al
norte de las ciudades sumerias, evidentemente prosperar y al final
conquistar a los sumerios, como habíamos dicho. Entonces, evidentemente
están muy influidos por la cultura sumeria. Pero traen un nuevo sistema de
creencias y valores que es el que acaban imponiendo en el propio arte. Una
de las travestis fundamentales del arte acadio, especialmente en su
arquitectura, es la creación de unos palacios mucho más importantes que
los que habían existido hasta este momento en Sumeria. Recordamos que en
Sumeria, aunque sí que tenemos unos palacios en la época un poco ya más
tradición, evidentemente el gran centro arquitectónico de las ciudades
sumerias era siempre el templo. Recordemos este sistema de organización
política en el que los sacerdotes tenían una gran importancia, como
después los reyes van intentando mitigar de alguna manera o limitar este
poder de los sacerdotes, pues evidentemente todas estas estructuras
políticas al final tienen su reflejo en el arte y especialmente en la
arquitectura. Con lo cual tenemos que conocer bien cuál es la estructura
social y política, de una cultura o de una civilización para poder
comprender sus manifestaciones artísticas. Evidentemente Sargón, cuando
consigue desarrollar su imperio y domina Sumeria y Acadia, él ve que el
arte es una buena herramienta para justificar su poder. Esto ocurre
constantemente, es decir, cuando un nuevo gobernante se impone sobre unas
dinastías anteriores o incluso sobre pueblos anteriores. Y como en este
caso, porque estamos hablando de un monarca de una cultura diferente a la
que somete, es decir, el sacadio de origen, como decíamos, sémita, y se
impone a las ciudades sumerias, que ya tenían una tradición anterior,
evidentemente siempre hay que justificar ideológicamente por qué tú
estás en esa posición de poder para ser mejor aceptado de una forma más
amistosa por parte de la población a la que has sometido. Entonces el arte
en esto es un... Es una herramienta fundamental para intentar, de alguna
manera, hacer una buena propaganda de ti mismo. Entonces esto es lo que
rápidamente Sargón se da cuenta y por eso utiliza el arte como una
herramienta política muy muy clara. Uno de los problemas del arte acadio o
para analizar el arte acadio es que varias de las ciudades que conocemos
por los testimonios escritos, especialmente la propia Akkad, que
probablemente fuera la capital de este imperio acadio, o otras ciudades
importantes como Sipar, no han sido localizadas con seguridad todavía.
Entonces evidentemente esto supone que tenemos una escasez de datos sobre
este periodo desde el punto de vista arqueológico y artístico, que nos
impiden tener una imagen más global de la situación en la que se
desarrolló el arte en el imperio acadio y de este cambio o de la
profundidad, el nivel de profundidad de este cambio en las corrientes o
tendencias artísticas que supone el gobierno. Pero como decíamos, en las
que sí tenemos algunos restos arqueológicos, como en Naram-Sin
especialmente, vemos que el palacio pasa a ser el centro fundamental de la
ciudad, en detrimento del templo, como había ocurrido hasta entonces en
las ciudades sumerias y evidentemente responde a este absolutismo que
impone Sargón. Sargón, el sistema que impone es que realmente él es el
emperador y tiene el poder absoluto sobre todos los restos de estructuras
políticas. Tiene siempre la última palabra. Mientras que en las ciudades
sumerias, como decíamos, había un equilibrio en ciertos momentos y
evidentemente una competición y una tensión entre el poder religioso y el
poder político en sí mismo, en este caso no hay discusión posible. Es
decir, Sargón es el sumo gobernante del imperio acadio y los sacerdotes no
se atreven bajo ningún concepto a poner límites a ese poder. Bien, el
palacio de Naram-Sin, que es uno de los que mejor conocemos, se estructura
alrededor de un patio cuadrado bastante grande en torno al cual se
estructuran otras zonas de menor importancia en torno también a otros
patios más pequeños. Todas las estructuras son cuadrangulares. Aquí
tenemos una foto aérea que os he puesto, pero para que os hagáis una
idea, sería una especie de gran patio cuadrado, perdonad que no dibujo
bien, como bien sabéis, unos patios menores en torno a los cuales se van
desarrollando una serie de salas, de estructuras asociadas en torno a este
patio que realmente el patio lo que hace es ejercer un poco de zona de
distribución dentro del propio palacio. Otra de las características
fundamentales que ocurren en el palacio de Naram-Sin es que se rodea de una
muralla de 10 metros de espesor, lo que indica la importancia o el interés
que tenían en hacer la muralla. No sé si se trata de una simple tapia
como habíamos visto en otros edificios e incluso en las propias ciudades
sumerias en algunos casos para delimitar un espacio, sino que se trata
evidentemente de una muralla. No sólo quieren delimitar el espacio sagrado
o el espacio político o el espacio privado del gobernante, sino que le
quieren dar una función defensiva muy clara porque además está reforzado
por torres, con lo cual evidentemente vemos que tenía esa función
defensiva además de la propiamente administrativa, además de ser la sede
del poder era un poco el último, digamos, baluarte dentro de la propia
ciudad en caso de un ataque. Las torres, ya lo habíamos comentado en otras
ocasiones, aparte de tener una función de defender, de tener una visión
mayor o más altura respecto a la muralla en muchas ocasiones, también
tienen una función arquitectónica clave que es sujetar los propios muros.
Es decir, un muro recto, digamos, es mucho más vulnerable porque les
puedes atacar en muchas zonas, un muro recto de mucha longitud, mientras
que si en realidad lo vas llenando de torres, las torres sirven para
desviar de alguna manera la fuerza de los... la presión de los muros.
Entonces hace que consigan muchísima más resistencia y sean más
difíciles de derribar que un muro muy largo y simple. Por lo tanto, vemos
que hay ese cambio fundamental, como el palacio empieza a cobrar muchísimo
más protagonismo que los templos y además aparecen con esta función
defensiva que hasta este momento no tenían. Lo mismo nos ocurre en el
palacio de Asur que aunque Asur nos suene al imperio asirio posterior, el
origen de la ciudad de Asur parece ser que es del periodo acadio y tiene
una estructura similar, aunque en este caso no es tan cuadriculado como lo
había sido el de Naram-Sin, sino que tiene una serie de estancias un poco
diferentes en tamaño que las que habían en el otro palacio. En el otro
palacio prácticamente todas las estancias tenían el mismo tamaño, con lo
cual parecía que estaba respondiendo a un plan preconcebido para hacerlo
todo prácticamente simétrico, mientras que aquí parece que esas
habitaciones están un poco más pensadas según el uso que se les iba a
dar. Serían un tamaño u otro. Todos los relieves y las esculturas que
habíamos visto en época sumeria, en este caso a partir de la época
karya, se dirigen hacia ese objetivo que habíamos comentado, que Sargón
rápidamente se da cuenta de la necesidad de usar el arte como herramienta
de propaganda política, pues evidentemente se dirige hacia la
glorificación de alguna manera del propio rey y fortalecer la imagen de
ese rey poderoso y completamente invulnerable y vencedor para que,
probablemente buscando que los nuevos súbditos, sobre todo los sumerios,
los sometidos, las ciudades sometidas, aceptasen este poder del nuevo rey y
desde luego no albergasen ningún tipo de idea de rebelión ante la
magnificencia y el poder del nuevo rey. Aquí os he puesto una imagen de la
reconstrucción de los templos y palacios de Asur, evidentemente de origen
akario, como decíamos, pero que en realidad la parte que conocemos está
mucho más transformada ya de época siria. Pero sí que vemos esos patios
de alguna manera en torno a los cuales se desarrollan el resto de los
edificios. El patio es fundamental en estas culturas, en la arquitectura de
estas diferentes culturas que suceden en Mesopotamia porque insisto que es
un poco el que ejerce como zona de distribución del resto de estados.
Entonces realmente se convierte un poco en el centro en torno al cual se
van dividiendo las diferentes zonas en las que se estructura el palacio.
Las zonas privadas, las zonas públicas, las zonas de archivos, etcétera.
Entonces realmente es el centro de la vida del propio palacio. Estas
estelas, como decíamos, se dirigen a glorificar al nuevo dé, al nuevo
dios y es un vehículo de propaganda perfecto como os pongo ahí de la
nueva dinastía. Y en ello destaca fundamentalmente la estela de Naram-Sin,
hallada en la ciudad de Naram-Sin y pero conservada en el Museo del Louvre.
Habíamos visto el palacio de Naram-Sin anteriormente. Está fabricada en
arenisca roja y mide unos 2 metros de altura, un poquito menos, pero es
verdad que está rota en su parte superior, con lo cual incluso podría ser
un poquito más alta. Y en ella aparece el rey en la escena central. Es una
sola escena, ya no necesitan dividir las escenas en diferentes partes como
habíamos visto que habían hecho los sumerios, recordamos el estandarte de
Ur y otras tantas en las que veíamos cómo se desarrollaba la historia en
diferentes escenas. En este caso los acadios prefieren hacer una sola
escena más impactante en la que los ojos directamente se te van siempre a
la figura del rey que aparece en el centro venciendo el palacio más grande
que los demás. Eso es una jerarquía en los personajes que hemos visto en
todas las culturas del mundo antiguo, pero en este caso incluso el rey
aparece como el protagonista absoluto. Las divinidades que habíamos visto
en las escenas sumerias siempre aparecían al lado de los reyes de alguna
manera. Incluso a veces en un nivel de igualitarismo entre la figura del
rey y la figura del dios, siempre un poco de discusión, pero a un nivel
parecido. No, en este caso es que ni aparecen. Es decir, el rey Sargón ha
conseguido su victoria por sí mismo, ni ayuda de los dioses ni nada por el
estilo, sino porque él es fuerte y poderoso y su ejército es el mejor del
mundo. Punto. Aquí vemos a parte de su ejército y a todos los vencidos
como le suplican a este rey tan fuerte y tan poderoso. En este caso, en
cuanto a las esculturas ya no en los relieves, sino las esculturas
tridimensionales, también las llamadas de bulto redondo, también se
destacaron especialmente los acadios. Todos recordamos la máscara
supuestamente la estatua de Sargón, que no os la he puesto aquí porque la
tenéis en el manual. Esta atribuida a Sargón, aunque ya sabéis que hay
grandes dudas sobre esta atribución, pero que realmente está muy bien
trabajada en metal. Realmente alcanzaron unas cotas importantes de técnica
los acadios en las esculturas de metal así como en las que estaban hechas
en diorita. En este caso os he puesto las de bronce, especialmente con la
técnica del vaciado y el tratamiento con buril para hacer por ejemplo
todas estas rizos de las barbas y de los bigotes de estos personajes.
Evidentemente también el vaciado era fundamental, el metal como bien
sabéis además era un material escaso en Mesopotamia era todo de
importación, con lo cual fijaos todavía el mayor la importancia que
tenían estas estatuas y el impacto que tenían estas estatuas
evidentemente están huecas por dentro. Las estatuas de metal nunca os
pensáis que son de metal macizo eso sería tal cantidad de metal
desperdiciado por dentro y el peso además de la estatua sería tan grande
que son inviables con lo cual cuando veáis una estatua de metal pensad
siempre que en realidad por dentro están vacías. Otra cosa es que luego
se compensen más cantidad, más grosor o menos grosor del metal para que
la figura se pueda sostener. Por ejemplo no en este caso que sólo
conservamos estos bustos sino que pensad luego en las estatuas secuestres
por ejemplo en época romana como hay que modelarlas para que el caballo
pueda sostenerse, etc. Esto ya lo iréis viendo en otras asignaturas. El
modelo fundamental de los acadios son hombres con esta barba y el pelo muy
espeso y rizado muy abundante de rasgos evidentemente de corte semita y que
serán un poco la base de la escultura posterior, de las civilizaciones
posteriores. Evidentemente esto es una subvisión de culturas en las que
todos se influyen a las culturas siguientes con lo cual nada cae en saco
roto por decirlo de alguna manera, no hay cambios radicales nunca sino
nuevas aportaciones sobre los modelos anteriores. Una vez que se hunde el
imperio acario como hemos dicho no dura mucho, de hecho es la invasión de
los Kutu otro de esos pueblos que estaba un poco alrededor de las zonas
civilizadas por decirlo de alguna manera o todos esos pueblos nómadas,
cuando los Kutu aprovechan en los momentos de debilidad un momento de
debilidad del imperio acario para entrar y destruir el imperio acario. Las
ciudades sumerias aprovechan esta caída de los acadios para de alguna
manera volverse a independizar y continuar con su progreso, con su
desarrollo de manera independiente. Fundamentalmente destacarán como
sabréis por la asignatura de historia antigua la segunda dinastía de
Lagash y la tercera dinastía de Ur que quizás son las más importantes de
este periodo. Aquí vemos la ciudad de Lagash y la ciudad de Ur, las dos
situadas al sur curiosamente, las más lejanas a la zona de Acadia que como
vemos se sitúa en esta zona. Como veis acá no aparece porque no se sabe
cuál es su situación exacta si lo hace a sur que como hemos dicho
después cobrará muchísima importancia con el desarrollo del imperio
asirio. Uno de los desarrollos fundamentales de Ur será el que lleve a
cabo sus reyes, Ur Namu, que intentó un ambicioso plan de reconstrucción
de las diferentes ciudades sumerias desde todos los puntos de vista.
Intentó embellecerlas pero a la vez hacerlas crecer en obras de
ingeniería, ya no sólo obras de estilo artístico o arquitectónico sino
también obras de ingeniería como la mejora de los canales de riego y del
drenaje de las zonas más pantanosas para el aprovechamiento de la ciudad y
también obras de saneamiento de la propia ciudad así como la mejora de
los amurallamientos. Precisamente un poco quizás después de haber visto
cómo las ciudades sumerias habían caído con relativa facilidad frente al
ejército acadio, los sumerios aprenden la lección de alguna manera e
intentan darle más importancia a esta reconstrucción o a este estamento
militar con la reconstrucción de murallas bastante más poderosas ya en
este periodo, cosa que en el primer periodo no había sucedido tan
claramente. Cuando se lleva a cabo esta reconstrucción no sólo en Ur sino
en las otras ciudades sumerias es cuando vemos ya completos los primeros
modelos de zigurat. Sabéis que como habíamos visto en la primera parte
del arte sumerio teníamos los templos sobre terraza como precedente
directo de estos zigurat en los que los templos se ponían sobre una gran
plataforma elevada de alguna manera buscando el contacto con la divinidad,
los sumerios consideraban que todos los dioses venían del cielo y había
una relación muy directa con todos los temas celestes pues la búsqueda de
la altura es fundamental para estos templos para un mejor contacto con la
divinidad, al fin y al cabo el zigurat es una casa para el dios al que
está dedicado es la casa realmente del dios con lo cual cuanto más cerca
del cielo esté pues mucho mejor para todos. Es una construcción
fundamentalmente macizo hecho en adobe y ladrillo evidentemente recordemos
que apenas hay piedra o madera en Mesopotamia con lo cual el material
fundamental de construcción es adobe y ladrillo, esto evidentemente ha
influido de forma negativa en la conservación de estos edificios ya que el
deterioro que sufre el adobe y el ladrillo y la erosión es mucho mayor que
el que puede sufrir la piedra casi siempre son de planta cuadrada en algún
caso hay alguna rectangular es un poquito más raro porque suena a ser más
o menos simétricos prácticamente en todos sus lados las paredes están
relativamente en talud es decir un poquito digamos curvadas hacia arriba
para una mayor estabilidad del propio edificio es mucho más fácil que una
pared se sostenga de esta manera a que lo haga completamente recta
suponiendo que eso fuera una línea recta como decíamos esas paredes en
talud solían además tener ese refuerzo de unas zonas cóncavas y otras
convexas pero rectas de entrantes y salientes que también aparte de dar un
efecto visual bastante interesante, bastante bonito además es una
característica constructiva o una técnica constructiva que le nota
también de mayor estabilidad a la construcción evidentemente aparte de
ser bastante altos encima se buscaba la parte más alta de la ciudad para
que todavía sobresaliese más con lo cual el efecto de la altura era
todavía mayor evidentemente cada uno de ellos tenía diferentes niveles
algunos tenían más que otros pero en líneas generales solían ser entre
4 y 6 las alturas aquí os he puesto un poco el esquema del figurado de Ur
aproximadamente en 2100 a.C los muros con hornacinas que es lo que
decíamos de entrantes y salientes muchas veces decorados para darle mayor
vistosidad la parte superior es donde está el santuario del dios donde se
guardaba la estatua del dios por dentro no tienen demasiadas estructuras,
en general son macizos insisto, no es que dentro haya un laberinto de
cámaras, de pisos, de escaleras no, no, no, son muy sencillos en realidad
es una estructura absolutamente maciza, imaginaos la cantidad de ladrillos
que se utilizaron en realidad como veis el acceso es directamente a las
plantas superiores aquí simplemente hay una pequeña zona donde comunican
ambas escaleras y directamente una otra escalera que continúa hacia el
santuario y una pequeña salida hacia unas estancias menores pues dedicadas
a los sacerdotes como almacenes zonas para guardar las ofrendas, etc, etc
no tiene más, o sea realmente no se trata de estructuras complicadas en su
interior como decíamos además del Ziggurat, Ur fue la propia ciudad
sufrió grandes remodelaciones a partir de Ur-Nammu, no solo por Ur-Nammu
sino por otros por otros monarcas posteriores con esa fortificación tan
fuerte que además era muy amplia abarcaba una superficie en este momento
Ur de 63 hectáreas lo que permitía albergar según los cálculos que se
han realizado unos 30.000 habitantes lo cual es una barbaridad para los
para la época en la que nos situamos Ur en este momento probablemente fue
la metrópolis más grande del mundo durante muchísimo tiempo
evidentemente la construcción de los Ziggurat no significa que no se sigan
construyendo otro tipo de templos es decir el gran Ziggurat que en el caso
de la ciudad de Ur como hemos visto estaba dedicado a la diosa Nanar una
diosa de origen lunar o relacionada con el culto lunar evidentemente había
otros dioses dentro de la ciudad de Ur y no todos sino en Ziggurat sólo
había uno el resto de los dioses se les rendía culto en sus respectivos
templos evidentemente es una continuación del periodo sumerio, los
sumerios no se han olvidado de realizar este tipo de templos a pesar de ese
impasse de época cadia y en este caso el más claro es el templo palacio
de Gilmisín en Esnuna ya no en Ur sino en Esnuna en Telasmar la ciudad
actual de Telasmar y vemos como siguen combinándose las esferas políticas
y religiosas en un mismo edificio es decir hemos superado esta época cadia
en el que el palacio era prácticamente el único edificio importante y
donde se concentraba todo el poder aquí de nuevo ya vemos como de nuevo se
vuelven a mezclar la dimensión política y religiosa en un mismo edificio
estos templos palacios muy del gusto de los sumerios aunque lo que sí que
tienen muy claro es que aunque se trate de un mismo edificio las zonas
dedicadas a cada una de estas esferas se separan se ponen una zona separada
de la otra pero también nos da una señal de que se abre un nuevo proceso
de deificación de algunos de los monarcas algo que no había sucedido
hasta este momento y es esa transformación un poco de los reyes en dioses
en la tierra de alguna manera esto quizás nos lleva un poco a esa
tradición que sí conocíamos en Egipto de esa relación directa de los
faraones en muchas ocasiones con los dioses o como enviados de los dioses
pues de alguna manera esto es lo que parece que intentan reflejar en este
periodo algunos de los monarcas sumerios En este caso el más importante es
el palacio templo llamado de los gobernadores en el que os he puesto dos
imágenes ahora veremos las características tranquilamente volveremos
adelante y atrás en el que vemos como este palacio templo tiene tres
partes muy diferenciadas por un lado el templo cuadrangular en esta parte
derecha otro templo que está asociado a la zona del palacio en la parte
izquierda y la parte de palacio digamos más administrativa más política
que ocupa la parte central esto es sobre el plano ahora vamos a ver
tranquilamente la reconstrucción, el alzado como estaría el santuario
llamado áulico en la zona de palacio más central y el templo que ocupaba
la parte derecha fijaos que no es ni siquiera una línea recta sino que se
adapta a la ribera del río y hace un quiebro en su eje el propio edificio
ahora vamos a ver las características volveremos atrás para verlo en la
reconstrucción aparece fortificado con una serie de contrafuertes pero el
acceso se hace desde la calle con lo cual no desde el patio a través de
una puerta que están planqueadas y protegidas con torres por entrantes y
salientes vamos a ver si esto es cierto aquí lo vemos como el acceso se
hace a través del templo que está protegido por estas dos torres que en
realidad en este caso sí que tienen una función meramente arquitectónica
o artística no cumplen una función defensiva respecto al resto de torres
simplemente pues bueno están con los entrantes y salientes porque están
así decorados artísticos la estructura eterna evidentemente es muy
regular en torno a los patios interiores con la cela en línea recta con la
puerta de acceso esto lo vamos a tener que ver aquí directamente en el
mapa vemos aquí como está la puerta de acceso con esas dos torres que
comentábamos con los entrantes y salientes la línea recta de acceso a la
cela es decir a través del patio que es el patio central en torno al cual
se estructura todo el edificio como hemos dicho pero el acceso se hace
directamente en línea recta desde la puerta es decir nada más entrar al
fondo siempre se veía donde estaba la figura del dios el resto de las
estancias como veis estaban divididas para otras diferentes funciones
dentro del propio templo como almacenes las zonas donde estaban los objetos
rituales sacerdotes, etcétera en el caso del palacio se estructuraba
también en torno a un patio desde donde se accedía por un lado al salón
del trono es decir el salón de audiencias donde el rey recibía a los
fieles y a las visitas y luego el resto de dependencias administrativas de
los funcionarios del estado vamos a verlo de nuevo como el patio es el gran
eje del entorno al cual se estructura todo lo demás y aquí está el
salón del trono donde el rey recibía a todos sus invitados fijaos que al
palacio se tenía que acceder por esta puerta tenías que ir por este
pasillo y solo aquí a través del patio podías acceder a la sala del
trono fijaos que toda esta zona parece que estaba dedicada a los aposentos
y a las habitaciones privadas del propio rey y no tenían esa función
pública o esa esfera pública que tenía la otra parte en el extremo
estaba el otro templo reservado al rey que se accedía desde el interior y
con una antecela después del patio esto sí que es una tradición parece
de origen acadio no existía en época sumeria sino que todas estas
antecelas parece que surgen en época acadia y luego lo que sí que
también tiene todo el conjunto y requiebros de carácter militar ya que
esto era la residencia privada también del rey y no se les olvida como
decíamos a los nuevos marcas sumerios en la época de dominio acadio,
entonces sí que ponen más interés en las cuestiones defensivas con lo
cual esto al final el hecho de que no sea totalmente abierto pues también
tiene esa función o esa intencionalidad de que en caso de un ataque
militar se pudiera resistir de alguna manera a casi todos los en caso de un
ataque a poder ir defendiendo o haciendo fuertes diferentes zonas del
palacio como decía vamos a continuar finalmente una de las cuestiones
fundamentales también de este periodo o más características más
reconocibles de este periodo son las llamadas estatuas de Gudea y la
llamada escultura neosumeria generalmente la escultura que se ha hallado en
la ciudad de Lagash correspondiente por tanto a la segunda dinastía que
hemos dicho que es el periodo más importante que este periodo neosumerio
estaba protagonizado por la segunda dinastía de Lagash y la tercera
dinastía de Ur y en este caso, aunque Ur destaca desde un punto de vista
arquitectónico Lagash destacará desde el punto de vista de la estatuaria
de las estatuas y la escultura exenta representan generalmente a los
gobernantes de Lagash y la verdad es que parece ser que los propios
habitantes de Lagash compraban o encargaban estas figurillas de sus
gobernantes y la colocaban en los templos a modo de ofrenda para buscar el
favor de los dioses entonces era para intentar que los dioses entrasen en
comunión de alguna manera con los gobernantes con sus propios gobernantes
y de esta manera les inspirasen para tener un mejor gobierno es curioso
esta forma de pensar porque realmente es prácticamente única, no tenemos
otros casos de este tipo de estructuras mentales todo ello se suma a la
tradición de los introitos las escenas estas de presentación ante los
dioses de carácter votivo que habíamos visto anteriormente esos primeros
esbozos incluso de épocas anteriores a los acadios se suman al dominio
acadio de las técnicas para el trabajo de la diorita negra que es esta
piedra tan bonita la verdad es tan llamativa tan brillante y tan liso como
el que estáis viendo en esta imagen que realmente da una sensación muy
lujosa muy imponente quizás a la escultura esto es también otra de las
aportaciones acadias como habíamos visto no sólo en las esculturas hechas
de metal fundamentalmente de bronce sino también en este trabajo de la
diorita negra las esculturas estas de Lagasse las llamadas estatuas de
Gudea porque es uno de los gobernantes más importantes de la ciudad de
Lagasse son unas 30 estatuas todas representan a Gudea como máximo
representante era como el modelo, el gran dios perdón, el gran gobernante
el referente para todos los gobernantes sucesivos de la segunda dinastía
de Lagasse en diferentes edades es decir, aparece más joven, más viejo
más maduro en diferentes momentos como digo, momentos de la vida pero
siempre en una actitud muy piadosa muy digamos muy orante muy respetuosa
siempre hacia las divinidades aparece o bien sentado o bien de pie pero
siempre con las manos unidas el hombro descubierto esa es la forma de
vestimenta claramente relacionada con los sumerios con esos gorros de lana
que llevaban en la cabeza y un cuerpo relativamente proporcionado no
hipermusculado no aparece como muy fuerte no es la representación no tiene
nada que ver con la representación que acabamos de ver en los relieves del
rey Sargón que aparece como un gran conquistador muy fuerte, muy grande
aquí aparece Gudea de alguna manera mucho más tranquila, mucho más
sosegado transmite muchísima más paz y mucha más humildad frente a los
dioses hay cierto hieratismo un poco y el carácter cúbico evidente porque
las proporciones son muy rectangulares y la ropa y los pliegues son muy
rectos como podemos ver aquí siempre son restados de la misma manera es
decir, una vez que alcanzan esta técnica es verdad que no consiguen
avanzar a partir de esta técnica se quedan un poco estancados en este
modelo pero es verdad que el modelo consiguen transmitir lo que buscaban
porque realmente viendo las figuras a mí por lo menos me transmite esa
tranquilidad y ese sosiego que probablemente buscaban los sumerios, los
neosumerios finalmente la última parte de este periodo son los relieves
históricos narrativos volvemos a esa traducción de los sumerios de los
relieves en escenas en este caso los de la III Dinastía de Ur y bueno pues
retoman esa tradición que ya vimos con el estandarte de Ur y todas esas
otras obras que habíamos visto en la tutoria anterior en esta la
fundamental la de Ur-Namú el relieve de Ur-Namú en el que aparece este
monarca que habíamos dicho que hizo esa reconstrucción tan importante,
ese plan tan ambicioso de reconstrucción de la ciudad de Ur aparece como
constructor de templos en una de las escenas con lo cual vemos que le
importaba dar importancia a esa faceta como reconstructor o como
constructor de grandes edificios y luego aparece evidentemente muy ligado a
los dioses aparece haciendo libaciones en diferentes escenas como ordena,
como está presidiendo de alguna manera las ofrendas religiosas y los
oficios religiosos para los dioses luego aparece presentándose ante los
dioses del Sol y de la Luna de Shin y de Shamás otro de los dioses de la
Luna no pensemos que la Luna y los astros tenían una sola divinidad
asociada sino que una es la Luna llena la Luna creciente había diversidad,
muchos de ellos insisto relacionados con temas celestes que eran
fundamentales para los sumerios en la mitología sumeria y finalmente
aparece también recibiendo el agua en el vaso litúrgico una especie de
agua sagrada enviada desde los cielos que recibe el rey aquí lo vemos en
su vaso ceremonial que sujeta por una vara que significa está relanzando
su importancia como constructor por eso lleva esa escuadra que es una
especie de escuadra de arquitecto salvando las distancias con la
arquitectura actual no pensáis que era tal pero sí que era un poco el
símbolo de los grandes constructores y luego finalmente deben destacarse
también los sellos que se realizan en este periodo algunos de los cuales
son de gran calidad recordad que estaban hechos en negativo es decir porque
están tallados para ser impresos en la arcilla con lo cual el sello en sí
mismo estaba hecho en negativo algunos eran cilíndricos otros eran
directamente rectangulares o planos y en ellos muchas veces eran escenas
como bien sabéis eran marcas de propiedad simples marcas de propiedad el
nombre de una sociedad de un personaje pero en este caso incluso llegaron a
desarrollarse escenas por ejemplo mitológicas o de los propios reyes
alabando una especie de modelo de imprenta para la propaganda de los reyes
porque evidentemente esto estaba hecho de alguna manera para ser producido
en serie es decir, una vez hecho este relieve en el que se alaba al monarca
como constructor y se dice que ha salvado la ciudad como obra de propaganda
pues eso simplemente después es ir aplicándolo en sellos de arcilla y que
esas arcillas circulasen por toda la ciudad de manera que actuaban como
escenas de propaganda si no, mucho más sentido no parece que tuvieran y
muy bien por mi parte esto es todo ya hemos acabado por lo tanto este
periodo sumerio a partir de ahora iremos viendo el resto de las culturas
que se desarrollan en esta zona especialmente importantes evidentemente la
Siria o la Persa aunque sin olvidar la zona de Penicia y de Israel que
también desarrollaran unos estilos artísticos muy peculiares y creo que
muy interesantes pero que evidentemente todos ellos de alguna manera
beberán de esta herencia sumeria como lo había ocurrido desde un punto de
vista político política y social e incluso religiosa o ideológica ya que
realmente los sumerios fueron los pioneros de alguna manera en todas las
disciplinas de las que estamos hablando y evidentemente irán dejando su
habrán dejado su huella en todas las culturas posteriores muchísimas
gracias