Buenas tardes y bienvenidos a esta nueva tutoría de la asignatura de
Historia Antigua en el Grado de Historia del Arte del Centro Asociado de la
UNED de Cartagena. Soy el profesor Alejandro Beltrán y hoy vamos a dedicar
la tutoría al último tema de ambos manuales y que marca el fin del mundo
antiguo, o de lo que entendemos como mundo antiguo, que es el Bajo Imperio
Romano. Desde el final de ese periodo un poco intermedio que dejamos en la
última tutoría, esa anarquía militar iniciada a principios del siglo III
y que corresponde a ese periodo un poco convulso que nos recuerda a esos
periodos intermedios de la historia de Egipto, aunque quizás sin perder
tanto el control del Estado. Por parte de gobiernos o de invasores
extranjeros, sino que más bien es a conflictos internos de la propia Roma
y conflictos políticos entre los diferentes poderes que se sucede.
especialmente en los elementos militares, hasta que la imposición de un
nuevo gobierno fuerte bajo el emperador Diocleciano pone fin a este periodo
de anarquía militar en el que, como comentábamos, se suceden emperadores,
varios a la vez, generalmente nombrados por sus propias tropas, son
generales a los que las tropas les elevan a la categoría de emperadores,
generalmente esperando unas recompensas monetarias inmediatas por su apoyo
y que, en raras ocasiones, consiguen consolidarse durante más de unos
meses en el poder y mucho menos de manera dinástica. Algún caso hay de la
sucesión de un hijo a su padre en el trono, pero de manera muy precaria y,
como os comentaba, de manera muy rápida o muy breve. Por tanto, este es el
periodo final en el que el mundo antiguo va entrando en una crisis. Más o
menos profunda y que, a pesar de los intentos de reestructuración, de
reformas relativamente profundas por parte de los sucesivos emperadores,
sin embargo, Roma no conseguiría... alcanzar las cotas de esplendor o de
progreso que había alcanzado o que había obtenido durante los periodos
anteriores correspondientes al Alto Imperio, especialmente con algunos de
los emperadores que ya mencionamos más significativos como pudieron ser el
propio Augusto, el fundador del imperio, o Vespasiano, Trajano o algunos de
estos emperadores en los que el imperio tuvo o vivió sus momentos de mayor
esplendor y mayor prosperidad económica. Esto no quiere decir,
evidentemente, que el Bajo Imperio sea un periodo en el que la crisis sea
profunda de manera continuada, es decir, no son 200 años en los que el
pueblo está sufriendo hambrunas o constantes problemas. No son conflictos
armados, sino que evidentemente tiene periodos mejores y años peores. Es
decir, tiene acontecimientos evidentemente desde un punto de vista
traumático pero no es un periodo evidentemente de continuo sufrimiento,
sino que tiene una serie de altibajos evidentemente producto también de
las propias reformas que hacen los emperadores. Las reformas que van... que
realizando, evidentemente, tienen un efecto. No son definitivas, no
consiguen solucionar a lo mejor del todo el problema, pero sí consiguen
prolongar de alguna manera la vida del imperio, que es a veces de lo que se
trataba. Entonces, estamos hablando de una decadencia del Imperio Romano
que se prolonga hasta el 476, que es la fecha en la que los historiadores
generalmente aceptamos como la fecha de la caída definitiva del Imperio
Romano de Occidente, ¿no? Porque en esta fecha un jefe germánico,
Oloacro, el jefe de los érulos, consigue derrocar a un emperador niño que
se llamaba Rómulo Augustulo y, bueno, pues pone fin y de alguna manera se
pone al servicio del emperador romano de Oriente, es decir, de lo que a
partir de ese momento será el Imperio de Constantinopla y el Imperio
Bizantino. Y, por lo tanto, el Imperio Romano de Occidente... ...deja de
existir de manera oficial, dividiéndose en los llamados nuevos reinos
germánicos, ¿no? Como será el Reino de los Francos o los Visigodos aquí
en Hispania, junto a Suevos, el Reino de los Suevos que se mantiene en la
zona de Galicia, el de los Sajones en... en la zona de Inglaterra o, por
supuesto, el de los burgundios y demás pueblos en las propias zonas de
Italia. Es verdad que habrá un intento por parte del Imperio Bizantino en
reconquistar o recuperar los territorios occidentales de manera que volver
a unificar el imperio, pero solo se consigue de manera parcial en una parte
de Italia, una parte de Hispania, que durante un tiempo fue bizantina
porque se reconquistó por parte de las campañas del general Belisario,
que fue un general bizantino que intentó recuperar todas estas zonas y,
por supuesto, en la zona del norte de África, donde se destruye el reino
vándalo por parte de las tropas bizantinas. Pero dudó relativamente poco
y no tuvo unas consecuencias a largo plazo. Por lo tanto, al final, los
reinos llamados reinos germánicos fueron evolucionando en lo que después
conoceremos como los diferentes reinos europeos. Medieval, mientras que en
Oriente se mantendrá el Imperio Bizantino, como bien sabéis, hasta la
caída de Constantinopla en manos de los turcos ya en el siglo V. A partir
de esta crisis del siglo III, en la que, como hemos comentado, sí que es
un periodo realmente inestable, con una sucesión de guerras civiles, el
poder central se dilita notablemente, de hecho los poderes locales al final
son los que gobiernan en cada zona. Bien sea declarándose emperadores,
como hemos comentado por parte de algunos generales que se apoyan en sus
propias legiones, bien directamente poderes locales que actúan
prácticamente de espaldas al Estado, porque el Estado tampoco tiene una
capacidad de hacerles de alguna manera obedecer a las normas que mandan
desde Roma. Evidentemente esto produce una ruralización del territorio, es
decir, las clases. Las clases altas, las élites se marchan a sus grandes
villas rurales, que es donde empiezan a desarrollarse enormemente las
grandes villas que conocemos, muchas de ellas en Hispania, tenemos grandes
ejemplos, muy decoradas, muy ricas, muy suntuosas, pero que también eran
centros agropecuarios donde se producía prácticamente el autoconsumo.
Eran prácticamente autónomas porque no solo producían productos
agropecuarios sino que tenían también sus propias forjas para... Para
hacer las herramientas, para trabajar los elementos metálicos, tenían
incluso zonas u hornos para cocer su propia cerámica, es decir, al final
casi fundaban unas ciudades prácticamente autónomas respecto a las otras
ciudades, pero claro, todo dentro de un entorno rural. Todo este proceso de
ruralización es un proceso muy largo, la ciudad va perdiendo de alguna
manera su fuerza y entonces este gran proceso acaba desembocando en lo que
conocemos como la Edad Media, donde en esa primera parte de la Edad Media,
la conocida como Alta Edad Media, sí que también tenemos un mundo
completamente ruralizado, donde los núcleos de población son pequeños,
muy dispersos, generalmente en torno a un edificio singular, como podría
ser un castillo, una pequeña iglesia, una abadía, que es un poco ese
hábitat característico de la Primera Edad Media, de la Alta Edad Media,
pues evidentemente deriva de esta evolución durante el Bajo Imperio. Pero
como decíamos, uno de los acontecimientos fundamentales que marca el
desarrollo... ...del Bajo Imperio será el ascenso al poder heliocreciano,
que pone fin, de alguna manera, a estas crisis dinásticas y a estas
sucesiones de la anarquía militar, a través de una serie de reformas
bastante profundas en las que intenta, de alguna manera, estabilizar el
poder central y que se puedan evitar los levantamientos de los militares.
Ahora veremos un poquito más en... Lo que impone Diocleciano es un nuevo
sistema, la llamada tetrarquía, que significa el gobierno de los cuatro.
Tetra en griego es cuatro, es el número cuatro, y establece a dos augustos
a la cabeza del imperio como aquel ejemplo antiguo de los dos reyes de
Esparta o el modelo republicano de los dos cónsules, de manera que al
repartirse el poder entre dos, pues no haya ninguno que pueda actuar de
manera tiránica un poco, esa es la idea, y dar pie a que haya rebeliones
contra él. De manera que, bueno, al haber dos poderes contrapuestos que
teóricamente colaboran entre sí, se evitaba de esa manera las posibles
rebeliones. Estos dos augustos, a su vez, estaban apoyados por dos césares
y cada uno de ellos se repartía en su territorio. En los cuatro zonas que
se divide el imperio romano y cada uno de ellos estaba descargado de
defender su límite, es decir, de su frontera de los posibles invasores
externos. Porque precisamente aprovechando... esta crisis del siglo III y
que las legiones romanas estaban más entretenidas en pegarse entre sí que
en defender las fronteras hubo una serie de incursiones por parte de
algunos pueblos germánicos que incluso llegaron hasta la zona de
Terragona, o sea imaginaros, fijaros que cruzarían desde esta zona del Rin
hasta llegar a zonas como Terragona, con lo cual cruzaron la Galia
prácticamente sin ser detenidos porque en ese momento las legiones pues
estaban o muy debilitadas o en otra parte del imperio luchando entre ellas
pues precisamente para evitar de nuevo también esta situación se hace
esta reestructuración política o división del poder, cada uno de ellos
tenía sus tropas asignadas dependiendo de la zona en la que se situaba y
estaba como decíamos encargados de la defensa. Tenemos por lo tanto aquí
las cuatro zonas en las que se divide el imperio la zona que corresponde a
Dioclefiano al que lleva a cabo esta idea es toda la zona oriental
recordemos que el poder o la importancia de las zonas orientales va
creciendo a lo largo que desarrollamos el bajo imperio de ahí que después
el imperio romano de oriente sea el que sobreviva y el de occidente el que
caiga, es decir, al final las grandes ciudades van orbitando todas en la
zona oriental y mientras que en la zona occidental prácticamente solo Roma
podía hablarse de una gran ciudad, sin embargo, en oriente teníamos
ciudades tan importantes como Nicomedia, como la propiedad de
Constantinopla o Bizancio, Éfeso, Alejandría, es decir, ciudades muy muy
grandes, muy pobladas y que además tenían una importancia económica
fundamental. Por lo tanto, como decíamos, aquí este es el territorio que
corresponde a Diocleciano que se declara Augusto, el otro Augusto es
Maximiano que se queda con la zona de Roma y el norte de África,
fundamental también por el tema del trigo y de la nona que tiene que
viajar a Roma, a la ciudad de Roma, y las ciudades que quedan o las zonas
que quedan, perdón, en manos de los Césares eran las de Constantinopla.
La zona occidental, fijaos que es el territorio probablemente más grande
pero no necesariamente el más importante y las de Galerio que se queda con
la zona sobre todo de la antigua Grecia y de Tracia, lo que hoy sería la
diócesis, lo que llamaron diócesis de Pannonia que sería la antigua
Iliria. Pero el modelo, sin embargo, no consigue funcionar del todo bien,
de hecho no sobrevive ni siquiera al propio Diocleciano, una vez que
Diocleciano muere este sistema de alguna manera se desmembra, pero
Constantino lo reactiva cuando llega al poder y lo que intenta es reformar
el sistema nombrando Césares a sus propios hijos, es decir, nombrando o
transformando totalmente el sistema para convertirlo en un sistema
dinástico y no en un equilibrio de poderes entre diferentes facciones del
imperio. De esta manera consigue prolongar un poco más el sistema pero sin
embargo no consigue acabarle todo con los levantamientos y con las
rebeliones de algunas partes del imperio, por ejemplo la de Magnencio que
fue bastante importante y lo que también se pone de manifiesto es el
aumento del uso, de mercenarios bárbaros en cada una de las rebeliones, es
decir, como las legiones cada vez tienen menos fuerza, menos importancia.
Para cuando los generales se rebelan lo que hacen es pagar a mercenarios
bárbaros para que crucen la frontera y les apoyen en sus revueltas. Claro,
los bárbaros, muchos de ellos estaban situados en la periferia del
imperio, aquí vemos algunos de los más importantes o de los pueblos
bárbaros más importantes que estaban situados justo en la frontera del
imperio y estaban esperando la oportunidad para pasar al imperio.
Recordemos que la mayor parte de todos estos pueblos no quieren la
destrucción del imperio, es decir, no quieren pasar al imperio para
destruirlo sino que quieren pasar dentro de las fronteras del imperio para
vivir dentro de él, quieren formar parte del imperio romano, quieren
participar de la abundancia y del desarrollo que tienen las ciudades
romanas frente a las ciudades o los núcleos donde vivían. La mayor parte
de ellos son prácticamente seminómadas, es decir, van cambiando, con lo
cual ellos admiran de alguna manera las grandes ciudades romanas con sus
baños, con sus templos, con sus edificios de espectáculos. Ellos quieren
formar parte de ese conjunto, lo que pasa es que las fronteras romanas son
herméticas, están cerradas, no les permiten el paso, no les permiten
acceder y entonces se tienen que quedar fuera pues un poco esperando la
ocasión. Una de estas ocasiones son precisamente su contratación como
mercenarios por parte de algunos de los generales romanos. Para solucionar
también esta influencia de los bárbaros o esta importancia de los
bárbaros e intentar mejorar o modernizar el ejército romano se lleva a
cabo también una importante reforma del ejército ya el ejército de
época imperial que conocíamos de las conquistas ha quedado obsoleto de
alguna manera ya no funciona bien y se crean dos tipos de unidades
fundamentalmente que son las unidades fijas es decir aquellas unidades
encargadas de defender las fronteras, los llamados limitanes, de los limes,
de los límites en castellano y las unidades ripenses que son esas unidades
encargadas como decía de defender la frontera generalmente son tropas de
peor calidad, peor armadas pero que como no tienen que moverse sino que
simplemente tienen que defender esas fronteras, esos fuertes o esos...
castillos de frontera que se están establecidos a lo largo tanto del Rin
como del Danubio o del propio Muro Adriano en la zona de... De Inglaterra,
pues bueno, se supone que es suficiente para aguantar esa primera entrada
de los bárbaros. Para apoyar a estas unidades se crean, es así, unas
unidades móviles, que ya son las llamadas comitatenses, a cargo de un
comes, de lo que después se traducirá como conde, la palabra comes será
la traducción de conde, y que, bueno, se parecen un poco más a la legión
tradicional, son unidades más móviles, un poco más pequeñas, y que
realmente son las mejor armadas, y que se van moviendo según, o se
moverían según las necesidades bélicas de cada momento. ¿Cuál es el
problema? Las comitatenses sí realmente alcanzan un nivel militar grande,
las limitanei, fijaros que llegan a ser hereditarias, es decir, los
limitanei evidentemente viven de forma permanente en los fuertes, donde
están establecidos, y bueno, allí se casan, tienen a su mujer, las
mujeres viven dentro de los campamentos, las familias tienen los hijos, y
el hijo, o por lo menos el hijo mayor al menos, tiene la obligación de
suceder a su padre en el puesto, es decir, valga o no valga para la vida
militar, eso es lo de menos, sino que directamente se le nombra limitanei a
él también, ¿no?, y hereda el arma y el escudo, ¿no?, del padre, con lo
cual... La capacidad defensiva de estas unidades prácticamente era nula,
¿no? Y evidentemente después se intenta establecer precisamente a pueblos
bárbaros más o menos ya romanizados, aunque vivan fuera de las fronteras
del imperio, pero que ya tienen una aculturación suficiente como para
llegar a pactos con ellos. Les intentan establecer justo en las zonas
limítrofes para que actúen de alguna manera como tapón frente a posibles
amenazas externas. Sin embargo, la invasión de los Hunos, que es un pueblo
que viene de las estepas de Asia Central y que realmente provoca una
convulsión enorme, no tanto por la conquista del imperio romano, porque
realmente su introducción en el imperio romano fue una cosa relativamente
breve, porque Atila muere más o menos al poco de entrar dentro de las
fronteras del imperio. Y por lo tanto, los Hunos quedan completamente
desactivados en el momento en que este canciller llamado Atila, que es un
poco un hombre con un pragmatismo, con una capacidad de unificar a todas
estas... tribus unas, que son tribus nómadas evidentemente de las estepas
de Asia Central, pues en el momento en que él muere pues rápidamente sus
generales se pegan entre ellos y la amenaza una se desactiva ella sola,
¿no? Pero sí que provoca que el miedo a la llegada de los unos haga que
mogollón, perdón por la expresión, un montón de pueblos germánicos y
que están en las fronteras e incluso algunos de tipo iranio que vivían en
estas zonas de Asia o de la actual Ucrania, como podían ser los alanos que
acabarán en la península ibérica fijaos de dónde parten los alanos,
¿no? o los sármatas, etcétera, etcétera pues por el miedo a esta
llegada de los unos empiezan a presionar en las fronteras intentando entrar
buscando protección precisamente contra los unos, ¿no? Entonces acabarán
muchos de ellos entrando de una manera o de otra y este es el efecto
fundamental que suponen los unos en el imperio más que la propia
destrucción del imperio romano porque no fue tal, no la llevaron a cabo a
pesar de la fama de Aquila, ¿no? del uno que bueno, pues también ha sido
magnificado un poco por las fuentes sobre todo de los cristianos, ¿no? que
las fuentes escritas cristianas que realmente A Atila le consideraban como
una especie de azote contra los pecados, un castigo que había mandado Dios
contra los pecados de los hombres. Evidentemente, dentro de esta nueva
administración que hemos dicho de dividir el imperio en cuatro zonas, las
dos para los augustos y las dos para los césares, supone también una
reestructuración total del sistema provincial que conocíamos hasta ahora.
Se crean varias provincias nuevas, es decir, más pequeñas. Las provincias
pasan a ser más pequeñas, incluyendo los antiguos distritos que había en
Italia. Esto es una pregunta que me habéis hecho algunos respecto al tema
de si Italia era una provincia senatorial, si era imperial. Bueno, Italia
tenía un estatuto especial. Italia tenía un estatuto especial por una
cuestión sencilla y es que después de la guerra social, la mal llamada
guerra social, la guerra de los aliados, la guerra de los soki, cuando los
soki consiguen... Vencer a los romanos o ponerles en el aprieto de tener
que firmar y reconocer que todos ellos son ciudadanos romanos, equipararles
a los habitantes de Roma. Entonces, todos los italianos, todos los
habitantes de la península itálica pasan a ser ciudadanos romanos.
Entonces, al final, toda la península itálica es territorio de Roma. De
alguna manera, cuidado con esta expresión, es peligrosa, pero para que me
entendáis... Todo el territorio italiano son las afueras de Roma, por
decirlo de alguna manera, los suburbios de Roma. Entonces ese estatuto
especial hace que no sea una provincia, no hay un gobernador provincial de
Italia, es el emperador el que gobierna Italia, no hay otro personaje.
Entonces Italia lo que hace es dividirse en una serie de regiones, en 12
regiones, pues bueno, de alguna manera para organizarla mejor
administrativamente, pero no es una provincia que tenga al frente a un
gobernador provincial con un cuestor, etcétera, etcétera, ¿entendido?
Entonces por eso tiene ese estatuto especial. Bueno, pues estas 12, estas
regiones que había en las que estaba distribuida o dividida Italia, pues
ahora se agrupan en una serie de diócesis, de ahí las diócesis será lo
que después evolucionará a las diócesis. O vispales, ¿no? Esta
división o esta expresión de diócesis. Bien, pues por ejemplo en el caso
de Hispania, que es el que más conocemos, se forma la diócesis
hispaniorum. que la forma toda la península ibérica, las antiguas
provincias de Bética y Lusitania, que se mantienen tal cual, pero esa gran
provincia de la citerior tarraconense tan grande se divide ahora en cuatro
nuevas provincias. La Galaecia, que forma lo que era la antigua Asturias,
la zona de Asturias, Galaecia y Brácara, los antiguos conventos de
Brácara, el antiguo convento cartaginense, que se extiende bastante hacia
el norte, hacia la zona también del antiguo convento cluniense, forma esa
provincia cartaginense con capital en Cartagónova, en Cartagena, la
tarraconense que mantiene toda la zona noreste de la península, la
Baleárica, que forma ahora una nueva provincia, antes inserta también
dentro del territorio de la citerior, y luego la Mauritania tingitana, que
se le añade a la diócesis hispaniarum. Pasa a formar parte de la
diócesis hispaniarum para un mejor control, pues probablemente de toda la
zona del propio estrecho. Con lo cual vemos que los cambios realizados,
actualmente, son relativamente próximos. Los gobernadores provinciales,
además, pasan a ser todos ya de rango ecuestre, son equites. y se quedan
sin atribuciones militares. Esto es un cambio fundamental. En primer lugar,
se quita el poder a las familias senatoriales, que bueno, las pocas que ya
quedaban tradicionales, porque de esta manera se les quita la posibilidad
de poder levantarse militarmente, de tener demasiado poder en las
provincias, y además se les quita el mando de las tropas, que pasan a
cargo de un prefecto legión, un prefectus legionis, también de rango
equite, y que de manera que el poder se separa. De una manera queda el
poder civil y por otro lado queda el poder militar, algo que hasta ese
momento no había existido. No existía realmente una división entre el
poder civil y el poder militar en Roma, el pursus honorum, es decir, la
carrera política de los... de los principales personajes de la política
romana siempre combinaba cargos militares con cargos civiles, porque
realmente no había una distinción, es decir, el que era un cargo civil
era cargo también militar. Si eras militar no eras militar toda la vida,
sino que bueno, pues durante un periodo podías acabar siendo el encargado
de los juegos en no sé qué ciudad. Y no tenía nada que ver con un cargo
militar. Y luego volvías a recuperar otro cargo militar y volvías a ser
prefecto de no sé qué, de edad de caballería de no sé dónde. Las
combinaban, no había distinción, no se hacían carreras separadas como en
la actualidad. Para apoyar a este prefecto legión estaban los magistri
equitem y los magistri peditum, es decir, los maestros de caballería y de
infantería, peditum, de pie, de los que iban a pie. Se crean las
prefecturas como un sistema de administración a gran escala, son cuatro en
el imperio, estas prefecturas que es lo que hemos visto que se hereda de
los dos augustos y los dos césares, de las zonas en las que se dividen,
las cuatro zonas en las que se divide el imperio. Y sobre todo están muy
dirigidas al tema de la nona. La nona es fundamental. Si la nona ya era
importante antes, porque la nona es el envío de suministros, sobre todo de
trigo y de cereales, para la ciudad de Roma, para alimentar a la plebe, que
acordaros que se hacían repartos gratuitos, no solo por el hecho de ser
ciudadano romano tenías derecho a recibir una cantidad de trigo
establecida para tu manutención. Y entonces este era fundamental para
evitar que la plebe se sublevara, que estuviera en contra del emperador,
esto se cuidaba mucho y uno de los fuentes fundamentales de suministro de
este trigo era la provincia de Egipto y luego también toda la zona del
norte de África, de la zona de la antigua Cartago. Esto la verdad es que
nos llama un poco la atención hoy en día porque pensamos, si el norte de
África es un desierto, ¿cómo podían producir tanto? Bueno, no era tan
desértico en ese momento, el régimen hídrico era mayor, había más
lluvias y realmente eran los grandes graneros del imperio, entonces era
fundamental estas zonas. Pero ahora, como os decía, esta importancia de la
nona se multiplica porque dentro de esta nona está incluida la nona
militar, es decir, el suministro a las tropas que están en las fronteras.
Sobre todo a estos limitanes, etcétera, etcétera, que están fijos a los
que hay que darles el suministro, hay que mandarles constantemente
suministros precisamente para que no se resuelvan. Entonces, el tener
asegurado el flujo de mercancías para el ejército es fundamental. De
hecho, este es probablemente uno de los cambios fundamentales que se
establece, por ejemplo, en Hispania, que en Hispania se deja de producir o
de pagar los impuestos a través de la minería como se había hecho en el
Alto Imperio, trabajando, es decir, la población local. Una de las formas
que tenía de pagar sus impuestos era trabajando en las labores mineras,
por ejemplo, del noroeste, ¿no?, de las médulas y de todas las minas de
oro, fundamentalmente, que hay en el noroeste de la península ibérica.
Bien, pues esto en la época del Bajo Imperio ya no se produce, las minas
se cierran, ya no funcionan, aunque siguen teniendo oro, pero se cierran.
Esto es también un tema de debate complejo, ¿no?, de por qué se cierran
si siguen teniendo mineral. Bueno, en fin, no quiero meterme en esto para
no liarlo mucho, pero lo que sí es muy claro es que gran parte del
esfuerzo digamos, productivo de estas poblaciones que ya no lo tienen que
dedicar a las labores mineras, lo dedican a la producción agropecuaria,
precisamente para pagar en especie, probablemente, la nona. Es decir, para
mandar ganado, para mandar caballos, para mandar recursos de trigo, comida,
etcétera, etcétera, a las fronteras del imperio, ¿no?, a los
contingentes militares. Por eso os decía que es tan importante la
cuestión de la nona en este pedido. Se crean nuevos cargos
gubernamentales, evidentemente para convertir, para gobernar estas nuevas
estructuras territoriales y bueno, la corte evidentemente se convierte en
el centro del poder como ya lo había sido, pero la estructura alrededor de
aquellos libertos imperiales que funcionaban antes en torno a la corte
imperial, pues evidentemente esto se transforma totalmente y ahora hay una
serie de cómites, de condes y una serie de jerarquizaciones muy claras.
Quizás se burocratiza mucho más todavía el imperio, lo que hace que la
propia maquinaria del Estado sea mucho más lenta y eso también le resta
mucha efectividad a gran parte de las medidas. Se funda una nueva capital
más ligada, como os decía, a las zonas orientales que es Constantinopla
para de alguna manera actuar como globalizadora de toda la zona oriental
frente a la propia Roma que es un poco la que gobierna la zona occidental.
Es verdad que la corte no residía en Roma hace mucho tiempo, la corte se
iba trasladando según los intereses del emperador, durante mucho tiempo
ocupó otras zonas, en Rávena, en Milán, en diferentes ciudades. En Roma
ya prácticamente no se residían casi nunca y esta nueva Constantinopla
además se crea un poco como la Roma del pasado, ya no la Roma tan
decadente que cada vez era más la ciudad de Roma, sino como modelo de la
antigua Roma gloriosa. Con ya una combinación de templos paganos y
cristianos, evidentemente Constantinopla está fundada por Constantino, de
ahí tiene el nombre que le ponen a la antigua ciudad. Constantino que
luego lo recupera, la antigua ciudad, porque era una ciudad ya de origen
griego, ya fundada por los griegos, que fue una colonia en la época de la
expansión, de las primeras expansiones griegas. Se intentan hacer varias
reformas monetarias, como os decía el tema del cierre de las minas hace
que el tema de los metales sea fundamental, hay una serie de fluctuaciones
del valor monetario, se intenta dotar de un valor real a la moneda, esto
qué quiere decir, pues que se intenta que la moneda, moneda valga su peso
o su cantidad de metal real, es decir, había habido una hiperinflación y
entonces el valor que supuestamente se le otorgaba a la moneda no era el
que tenía luego en metal precioso y entonces esto se intenta unificar para
evitar esa hiperinflación, se crea el sólidus, el argenteus y el folis
como tres monedas fundamentales, el sólidus de oros que sustituye a las
monedas de oro anteriores, el argenteus que como su nombre indica es de
plata y el folis que sería de bronce, las tres categorías para un poco
manejar con una cantidad fija de metal, para manejar un poco esa
inflación, sin embargo no se consigue en absoluto, la inflación se vuelve
adicional. Y bueno, pues las medidas para intentar evitar estos precios
elevados lo único que consiguieron fue ralentizar la actividad y reducir
la actividad económica, porque al mantener unos precios fijos e impedir
que subieran, pues bueno, dejan de ser rentables, la gente deja de producir
porque no es rentable producir, en fin, una serie de problemas económicos
que evidentemente redujeron mucho la actividad comercial en todo el
imperio. Se establece un nuevo sistema fiscal para intentar recuperar
recursos para el Estado, es decir, como no hay actividad económica
suficiente y el Estado no consigue captar suficientes recursos de esta
actividad que está en decadencia, cuando además hay una hiperinflación,
pues se hace una base impositiva doble más fuerte, la iugatio-capitatio,
es decir, una doble tributación, por un lado basada en la capacidad
teórica de la tierra de producir y otro sobre las personas físicas, es
decir, no te tributan sobre lo que produces, sino lo que podrías producir
o ellos creen que tú podrías producir, es decir, ellos valoran en tu
tierra, puede producir tanta cantidad de trigo, entonces sobre esa
estimación es lo que te cobran, luego lo que tú produzcas ya es tu
problema, claro, ellos siempre intentan ponerte o tributar, cargarte esa
tributación un poco al alza, con lo cual realmente sacarle rentabilidad
era muy complicado. El sistema, evidentemente, con esas cargas
preestablecidas sobre la tierra supone la creación de una figura que es el
colorato. que es un sistema de producción en el que los trabajadores
quedan adscritos a la tierra y no son dueños evidentemente de la tierra y
están obligados a trabajar en ella y de alguna manera tienen un sistema
muy fuerte de dependencia con los propietarios de la tierra. Esto en
realidad es un prefeudalismo, es decir, estamos sentando las bases de lo
que luego será el sistema feudal en época medieval, la dependencia de los
campesinos del señor feudal que tiene las tierras, trabajan para el señor
y le deben obediencia a cambio de la protección y de otra serie de medidas
cuando él los llama a la guerra y no le dan el derecho de pernada, que es
otra cosa diferente, pero sí que es esa figura del señor local, señor
fuerte de una región que tiene como una masa de dependientes enorme
alrededor. Y evidentemente las ciudades con esto cada vez van perdiendo
más capacidad, como ya hemos mencionado, y además se ponen en marcha una
serie de medidas que hacen que todavía el despoblamiento de las ciudades
sea mayor. ¿Por qué? Porque se obliga a que los cargos municipales...
tengan el deber de completar con su dinero los impuestos que falten para la
tributación global. Me explico. La tributación de una ciudad se impone de
manera conjunta, es decir, por ejemplo, se le impone que esta ciudad tiene
que pagar 100. Bien, si realmente la ciudad no tiene capacidad de pagar
porque sus ciudadanos cada vez son menores, no hay actividad económica,
etcétera, etcétera, y solo pueden pagar 60, los 40 restantes los tienen
que poner de su bolsillo los cargos municipales, ¿no? Esto hace que ya
nadie, evidentemente, rápidamente, nadie quiera ocupar cargos municipales
porque supone realmente muy oneroso, ¿no? Es decir, ya antes es verdad que
el sistema romano, pues con todo este sistema del prestigio, etcétera,
etcétera, pues solo las clases altas realmente ocupasen las magistraturas,
¿no? Y les gustase mucho esto de pagar las fiestas o pagar monumentos,
pagar obras públicas para que después les hicieran monumentos, ¿no? Lo
que es todo el fenómeno vergético, pero claro, aquí ya es una cosa que
están obligados a hacer, es decir, que nadie les reconoce, claro. Sabiendo
que los otros van a pagar, pues... nadie se preocupa de pagar los
impuestos, ellos no consiguen que los ciudadanos paguen y al final, pero
los que dan la cara de cara a la administración imperial son ellos. Por lo
cual, nadie quiere hacerlo y es lo que produce también que estas élites o
estas capas altas de la sociedad que antes residían en las ciudades,
abandonen las ciudades y se vayan a sus villas rurales, porque ya no les
interesa nada este tema de las ciudades. Todas estas cuestiones,
evidentemente, fueron agravando enormemente toda la crisis económica y
social del imperio hasta que, evidentemente, acabaron con su
desintegración. Además, a todo este factor, todo este proceso que,
evidentemente, se va produciendo a lo largo de mucho tiempo, como hemos
dicho, no es todo un horror y los edificios cayendo y la gente pasando
hambre por la calle, como os decía, sino que, evidentemente, hay periodos
mejores y peores, pero sí que es un proceso que parece que
inexorablemente... nos dirige hacia esa edad media, que sí que es un
periodo, evidentemente, de decadencia respecto al nivel alcanzado en época
romana, en época clásica. Pues, como decía, a todo esto tenemos que
añadir un factor fundamental, que es el cristianismo. La aparición del
cristianismo, especialmente a partir del siglo III... Evidentemente supone
un cambio radical que acepta envalearse totalmente las estructuras del
imperio. Había un historiador clásico del siglo XIX, Guibón, que
escribió una obra enorme que se llamaba La cadencia y ruina del imperio
romano y bueno, después de un montón de libros su consecuencia o su
conclusión, perdón, fue que el cristianismo fue realmente el que acabó
con el imperio romano. La imposición del cristianismo, la aparición, la
progresiva expansión y al final la imposición de los criterios cristianos
y de la forma de hacer las cosas por parte de los cristianos fue lo que
acabó con el imperio. Lo destruyó desde dentro de alguna manera. Esto es
un debate abierto, evidentemente es un cambio muy importante y es verdad
que el cristianismo cambió totalmente las estructuras. Pero también hay
muchos historiadores que defienden que es el contrario, que es el
cristianismo lo que salva al imperio y consigue mantenerlo vivo durante dos
siglos más. Que realmente si no hubieran estado los cristianos, realmente
a finales del siglo III o principios del siglo IV el cristianismo habría
desaparecido, perdón, el imperio romano habría desaparecido porque los
bárbaros habrían irrumpido en el imperio y lo hubieran destruido. Y que
fueron los cristianos los que lo salvaron, alegan con el papel fundamental
de los obispos en las ciudades porque fueron los obispos los que sustituyen
a estas élites que habían huido de las ciudades y son los que se encargan
de la defensa. Bueno, es un debate abierto que realmente es difícil de
solucionar, ¿no? Pero bueno, sí que lo que tenemos claro es que este
cristianismo cambia completamente las estructuras sociales y políticas. No
solo la religión. No solo las religiones religiosas que son evidentes,
¿no? Sino las sociales y políticas e incluso económicas del imperio. Y
bueno, pues empieza evidentemente la figura de Diocleciano, ¿no? Con este
fundador, digamos, de alguna manera del bajo imperio. Que bueno, que sí se
encarga de intentar afianzar esa relación entre el emperador, la religión
tradicional, el emperador como de alguna manera elegido por los dioses para
mantener esas tradiciones que habían hecho grande a Roma, de alguna
manera. Y bueno, pues intenta reactivar para ello todo este tema del culto
imperial, que evidentemente en el siglo III se había venido abajo todo
este sistema, ¿no? Porque aparte, imaginaos la población de las
provincias, pero ¿a quién tenemos que rendir culto si hay tres
emperadores o tres que se han nombrado emperadores? Entonces, qué follón,
qué difícil, ¿no? Bueno, pues lo que decía precisamente, como tiene una
posición de poder fuerte, consigue imponerse, pues intenta reactivar todo
este tema del culto imperial, ¿no? Con los sacrificios a la salud o a la
gloria del emperador, que se van sucediendo, ¿no? Intenta que las
provincias le rindan culto también, de alguna manera, para afianzar su
propio... Su propio poder, pero claro, ahí se encuentra ya con que los
cristianos y algunas otras religiones, como los maniqueos, ¿no? También
orientales, que se negaban a hacer sacrificios al... Al emperador, ¿no?
Porque de alguna manera no es que no reconociesen la autoridad del
emperador sino que no le reconocían como Dios. Ya comentamos esto en
alguna ocasión anterior y es que claro, los cristianos solo reconocían a
Dios como la única divinidad verdadera y por lo tanto ellos no iban a
participar de estos cultos imperiales porque no reconocían a otro dios que
no fuera el suyo. Bueno, esto supone que haya algunos, se continúen en
algunos momentos las persecuciones contra los cristianos fundamentalmente
basadas en esta cuestión pero cuando llega, pero no impide que el
cristianismo cada vez se extienda más especialmente entre las filas del
ejército, ¿no? Que al final es un poco el que mueve estos temas
religiosos, ¿no? De un lado a otro, generalmente siempre de origen
oriental hacia las zonas occidentales del imperio. Cuando llega al poder
Constantino que lo hace imponiéndose a Magencio en la pantalla del puente
Milvio, de Pons Milvius. La historia dice, la historia cristiana
evidentemente contada por el propio Constantino, que justo antes del día
antes de la batalla, la noche antes de la batalla, pues Constantino tuvo un
sueño que se le apareció un ángel en el cual decía que con este signo,
si iba con este signo, es decir, con la cruz cristiana, con este signo
vencerás si lo llevas. Entonces Constantino rápidamente se despertó,
ordenó que todas sus tropas en los escudos llevasen la cruz cristiana como
símbolo y bueno, pues venció en la pantalla del puente Milvius, se impuso
a Magencio y entonces de alguna manera Constantino reconoció esta ayuda
del dios de los cristianos a través del edicto, del llamado edicto de
Milán. Como veis lo de Milán es fundamental porque también fue corte
imperial. En esta etapa en la que se aceptaba el culto cristiano como culto
oficial dentro del imperio, perdón, culto oficial no, culto aceptado pero
no el culto todavía del estado. No es que el cristianismo se convirtiese
en la religión oficial del estado sino que simplemente se aceptaba o se...
legalizaba el culto cristiano, ¿no?, con sus particularidades. No es que
antes fuera ilegal, pero sí que teníamos estos problemas del culto
imperial, etcétera, etcétera, ¿no? De esta manera, pues bueno, se
aceptaba de alguna manera que los cristianos, pues no tenían que hacer
determinadas cuestiones porque estaban exentos por ser cristianos,
etcétera, etcétera. Pero evidentemente esto no significaba renunciar a
los cultos tradicionales. De hecho, Constantino fue especialmente devoto
del Sol Invictus y de Helios, ambos de los dioses solares, ¿no? Y que
realmente él aparecía en las monedas como Sol Invictus, como heredero o
elegido del dios Helios, etcétera, etcétera. Es decir, esto no significa
que Constantino se convirtiese en cristiano, curiosamente. Constantino era
un hombre muy práctico y aunque ha pasado a la historia como un gran
reformador para los cristianos y muy defendido por los autores cristianos,
que son los que empiezan a escribir la historia a partir de este momento,
¿no? Los autores, los historiadores de este momento son ya prácticamente
todos cristianos. Y entonces, claro, siempre escriben la historia desde un
punto de vista de los cristianos, ¿no? Entonces, Constantino, como hace el
Edicto de Minal y les reconoce, ¿no?, dejan de ser perseguidos, pues para
ellos Constantino fue fundamental, pero Constantino era pagano. Pero era un
pagano... Entonces, él fundamentalmente rendía culto al sol indicto. Con
lo cual, intenta integrar elementos de las diferentes religiones en las
cuestiones de gobierno e intenta llevarse o atraerse a las élites para que
apoyen su propio gobierno, de alguna manera intentando mantener un
equilibrio. Constantino también lo que hace fue ir metiendo cada vez más
la mano en los asuntos teológicos cristianos o asuntos internos cristianos
para llevarlos cada vez más a su camino. Especialmente, por ejemplo, con
el proceso del arrianismo y el concilio de Nicea que es el que condena esta
tendencia del monje arriano que era una reinterpretación de la doble
naturaleza de Cristo. Y bueno, pues arriano fue importante porque fue, por
ejemplo, el que evangelizó a algunos de los pueblos germánicos, entre
ellos los visigodos, que cuando llegan a la península ibérica son
cristianos pero son arrianos. Vienen dentro de esta herejía ya condenada
como herejía a partir del concilio de Nicea. Y bueno, pues poco a poco,
como consigue influir mucho en las élites cristianas, pues les va
atrayendo y va dando más poder cada vez a los cristianos y asumiendo
algunos de sus postulados o de sus formas de ver la vida que evidentemente
chocaban por su exclusivismo con algunas de las posturas paganas. Pero
realmente Constantino no se convierte al cristianismo hasta que está en el
lecho de muerte, que es cuando ya parece que acepta los postulados
cristianos. No sabemos si por convicción, por miedo a la muerte o por
qué, pero solo hasta el final de su vida realmente Constantino es cuando
rechaza a los paganos. Pero sí que es a partir de él, poco a poco, todos
los emperadores son todos ya cristianos y evidentemente los cargos
cristianos. Y los cargos eclesiásticos, obispos y demás cada vez van
adquiriendo un mayor poder. Solo hay un pequeño intervano, muy breve, el
de Juliano llamado Juliano la Apóstata, evidentemente por los propios
autores cristianos. que no es que intente volver a las posturas anteriores,
a los cultos anteriores tradicionales, al politeísmo, sino que lo que
intenta es que realmente cada uno pueda rendir culto a lo que quiera sin
que se imponga uno de los dos sobre el otro. Porque los cristianos cada
vez, debido a que evidentemente solo reconocían a su propio Dios, pues
intentan arrinconar al resto de cultos, intentan que se vayan prohibiendo
los demás cultos. Juliano lo que intenta es devolver el equilibrio de
alguna manera, pero evidentemente no lo consigue. De hecho, las élites
cristianas se vuelven contra él y le acaban asesinando cuando iba a
iniciar una campaña en Oriente contra los partos. Pero realmente Juliano,
a pesar de la fama... Juliano era apóstata, él no quiere volver al
politeísmo, sino que quiere es volver a la situación en la que realmente
que cada uno crea lo que quiera y que no se prohíba ninguna de los cultos.
Teodosio ya sí que establece un modelo territorial totalmente basado en...
En la religión, a través de los obispados, como os decía anteriormente
cuando comentábamos el mapa, con las sedes patriarcales de los obispados e
impone los postulados de llamar Imperium Christianum, que es el que de
alguna manera habían creado los autores cristianos como el imperio de
Dios. El imperio basado en todos los valores del cristianismo y de las
clases más ortodoxas del cristianismo, las más reduccionistas, las más
radicales dentro del cristianismo. Evidentemente a medida que va avanzando
su reinado, cada vez los templos paganos tienen unas condiciones más
difíciles, con lo cual acaba cerrando casi todos, siendo saqueados muchos
de ellos por los propios monarcas. Los propios cristianos, hasta que
incluso ya directamente se declaran ilegales en el año 393, con lo cual
pasa a ser el cristianismo la única religión autorizada del imperio y se
pone fin a todos estos años de historia del politeísmo. Toda esta
historia, no sé si habéis visto una película que se llama Agora. que es
basada en el norte de Egipto, en Alejandría, en este momento y en esas
luchas finales entre los cristianos más ortodoxos buscando el cierre de
estos templos paganos. Está basada un poco en esa situación. Con lo cual
podemos decir que en este momento ya el cristianismo, el imperio romano es
absolutamente cristiano pero fijaos que durará prácticamente 100 años
más en el imperio occidente. Con lo cual es lo que os decía que algunos
autores deciden que es el cristianismo el que consigue salvar el imperio
occidente. Y finalmente pues os he puesto una serie de textos que ya sé
que como os hemos comentado en otras ocasiones ya no hay comentarios de
textos teóricamente en el examen pero bueno creo que sí que es importante
que veamos qué decían los propios autores de este momento sobre la
realidad política e histórica. Para que veáis de dónde salen las
informaciones que muchas veces manejamos. Entonces nos dice Polemio Silvio,
en Hispania hay siete provincias, Tarragonense, Cartaginense, Bética,
Lusitania en la que se halla Emérita, donde destaca la ciudad de Emérita,
Galaecia, las Islas Vilares y la Tijitania, más allá del mar. ¿Qué
procedente del océano penetra en las tierras comprendidas entre Calpe y
Avina? Ahí es donde sabemos una de las fuentes fundamentales para saber
cómo que la tingitania la pasan a la diócesis hispaniarum, a la diócesis
dras hispanias y que la forman la división de las siete provincias que ya
no solo la península ibérica sino también las islas baleares y la
mauritania tingitania, como os comentaba cuando habíamos visto el mapa.
Lactancio en su obra sobre la muerte de los perseguidores nos dice Lo que
nos está hablando es de lo que habíamos comentado antes, ¿no? El tema de
los impuestos, de que te hacen pagar. En base a lo que teóricamente
produciría tu campo, con lo cual al final no te renta cultivarlo sino que
directamente lo abandonas, te vas, no se produce nada, mientras que en las
ciudades aparecen un montón de recaudadores que lo único que quieren es
recaudar dinero y que al final los que cobran son más de los que pagan.
Entonces es imposible encontrar el equilibrio financiero, ¿no? Así nos lo
describe Lactancio. Lactantio, de nuevo en la misma obra, un poco más
adelante, nos dice Diocleciano, que fue un mentor de crímenes y un
maquinador de maldades Ya vemos que Lactantio era cristiano Ya no, no, que
está por eso le llama así Al tiempo que arruinaba todas las demás cosas
Tampoco pudo abstenerse de levantar sus manos contra Dios Con su avaricia y
su timidez alteró la faz de la tierra En efecto, dividiendo la tierra en
cuatro partes Hizo a otros tres emperadores partícipes de su poder
Paralelamente multiplicó el ejército Pues cada cual contendía por
disponer de un ejército mayor Que el que cada uno de los emperadores
anteriores había tenido Cuando uno solo estaba al frente de todo el estado
Se llegó al extremo de que era mayor el número de los que vivían de los
impuestos Que el de los contribuyentes Otra vez no vuelvo a decir esto
Hasta el punto de que, al ser consumidos por la enormidad de las
contribuciones Los recursos de los colonos, las tierras quedaban
abandonadas Y los calpos cultivados se transformaban en selvas Otra vez no
vuelvo a contar lo mismo Pero le echa de todo la culpa a Don Gleciano A Don
Gleciano por haber dividido el imperio entre cuatro ¿Por qué? Porque la
ideología cristiana, el imperium cristiano Lo que decía Lo que él
defiende es que haya un solo emperador percristiano Un solo que sea elegido
por Dios Y que sea la imagen de Dios en la tierra De alguna manera Entonces
ese, claro, esto de los cuatro le venía muy mal Entonces a Don Gleciano,
que encima no era cristiano Pues tiene la culpa de todos Entonces eso es lo
que intenta Lactancio tras transformarnos. Aquí os he puesto este
siguiente, es el código teodosiano, es decir, es el código legal, las
leyes recopiladas o compiladas en época de Teodosio, por eso se llama
código teodosiano, en este caso la número 12182. Y dice, los emperadores
Arcadio y Honorio Augustos Auquitianos, prefecto del pretorio, ordenamos
que todos los curiales sean advertidos terminantemente a fin de que no
huyan o deserten de las ciudades con el propósito de habitar en el campo.
Que sepan que la propiedad fundum que ha preferido a la ciudad será
confiscada a causa de que se han mostrado impíos al restarse a la patria,
dado en las decimoctavas calendas de enero en Constantinopla, siendo
Arcadio Augusto cónsul por cuarta vez y Honorio Augusto por tercera vez.
Son Arcadio y Honorio los dos hermanos. Los hermanos eran hijos de
Teodosio, entre los que se divide el imperio occidente y oriente. Y le
mandan una carta a un cargo que es perfecto del pretorio, que se llama
Eucitiano, y entonces lo que les dice es que los curiales son los cargos
municipales. Es lo que hablábamos del abandono, de esta solidaridad que
tenían que adquirir los curiales de pagar los impuestos si no conseguían
recaudar lo que se había impuesto la ciudad entera. Entonces, lo que dicen
es que nada de irse, que no os podéis ir. Están intentando poner parcha a
esta situación que comentábamos que había sucedido, de que los curiales
habían ido, cada uno de ellos a sus villas privadas, estas élites, a sus
villas rurales porque esto de estar en la ciudad ya no les compensaba.
Entonces, bueno, que no os vayáis porque si os vais, aunque os vayáis, os
vamos a requisar las propiedades rurales para pagar los impuestos que
habéis dejado de pagar por iros. Y además porque os habéis mostrado
impíos y habéis restado recursos al Estado. Entonces, fijaos cómo es una
ley. O sea, directamente es una imposición, un edicto imperial para poner
fin a esta situación con lo cual en general es lo generalizada que
debería ser, ¿no? Porque siempre las leyes van después de... intentan
poner parches a las situaciones que se van desarrollando. Y por último, os
he puesto un fragmento de la historia de Zóximo. Que dice, una vez que el
imperio en Turo estuvo bajo su dominio, Constantino ya no ocultó el fondo
malo de su naturaleza, sino que se puso a actuar sin contención en todos
los dominios. Utilizaba todavía las prácticas religiosas tradicionales
menos por piedad que por interés, y así se fiaba de que los sabiños,
porque se había dado cuenta de que había predicho con exactitud todos los
sucesos que le habían ocurrido. Bueno, pues a Zóximo, a Constantino no le
cae muy bien. Entonces, bueno, lo que sí quería, os lo he puesto un poco
para que veáis cómo Constantino, a pesar de ser ese héroe cristiano y de
que había vencido en la batalla del puente Milvium con el signo de la
cruz, etcétera, etcétera, pues que a pesar de todo, seguía siendo un
pagano y, bueno, jugaba un poco a ese doble juego con los adivinos, con la
religión tradicional, con los augures, etcétera, etcétera, ¿no?
Entonces, realmente, bueno, pues eso es un poco lo que Zóximo... Y con
esto, pues por mi parte es todo. Espero que, bueno, esta época del Bajo
Imperio un poco confusa, no sé, por lo menos os haya quedado un poquito
más clara, podáis un poco entender mejor, ¿no? Ahora, la pregunta
aquella de las civitates, qué pasaba en las civitates en el Bajo Imperio,
¿no?, que aparecía en la PEC, pues un bueno... Este texto realmente del
Código Teodosiano se hubiera ido muy bien, porque las quiritates
evidentemente son las ciudades. Cuidado con la traducción, no me gusta, ya
sabéis. Bueno, bueno, los territorios o las demarcaciones territoriales
mínimas reconocidas por la administración romana. No los ciudadanos, como
algunos me habéis preguntado también, no son ciudadanos. Los ciudadanos
son los quirites, no las quiritates. Las quiritates son las ciudades o
zonas administrativas, como os decía. Y bueno, pues es esa evolución de
cómo realmente tienen este problema, se van quedando despobladas
generalmente y que ya habíamos hablado en alguna tutoría anterior. Y
bueno, pues espero que con esto, como os decía, compartamos. Que
comprendáis un poco mejor esta época un poco convulsa del Bajo Imperio,
muy influida, como os decía, por el tema del cristianismo. Bien conocida
también porque hay muchísimos autores cristianos de los cuales sí se han
conservado los textos, quizás evidentemente. Como después eran los monjes
cristianos y las abadías cristianas las encargadas de mantener la cultura
durante la Edad Media, pues los textos de los autores cristianos antiguos
evidentemente tenían mucho más valor que los de los autores paganos,
digamos, y por lo tanto también se han conservado mejor muchos de ellos. Y
gracias a eso pues tenemos una información sobre este periodo fundamental,
¿no? Pero que, bueno, en muchas ocasiones es verdad que es más olvidado
porque es menos glorioso, menos la Roma pura, ¿no? Es una Roma ya, como os
decía, un poco más decadente, un imperio romano un poco más decadente
que va derivando de una manera prácticamente inexorable hacia la Edad
Media y sentando las bases de lo que luego será la Edad Media, ¿no?
Entonces, bueno, también tiene esa enorme importancia por estas
cuestiones. Como siempre, pues por mi parte... Os emplazo a que cualquier
duda, cualquier cuestión que me queráis hacer, ya sabéis, a través del
correo electrónico o del foro en el caso de los alumnos de Cartagena. Y,
bueno, pues mucho ánimo, desearos mucha suerte en los exámenes que están
ya muy próximos, desearos también un feliz año nuevo de 2019 y... Que,
bueno, que me tenéis a vuestra disposición, como siempre, y mucha suerte
y mucho ánimo con la asignatura de Historia Antigua. Ha sido un placer ir
viendo los diferentes temas de esta asignatura tan bonita, por lo menos en
mi opinión. Y aunque en este curso hemos tenido más dificultades de las
normales, espero que de alguna manera no le echéis la culpa a la Historia
Antigua, que no la tiene, que es realmente preciosa. Y aunque la hemos
tenido que ver de forma tan rápida y así un poco con estos altibajos, de
verdad que es un periodo precioso de la humanidad y que no me gustaría que
os quedaseis con una mala imagen. Eso es todo por mi parte. Muchas gracias.