Buenos días y bienvenidos a la tutoría correspondiente a la asignatura
de Historia del Arte de Egipto y del Próximo Oriente del grado de Historia
del Arte de la UNED del Centro Asociado de Cartagena. Soy el profesor
Alejandro Beltrán y hoy vamos a dedicar la tutoría a analizar muy
brevemente el arte correspondiente a una zona quizás un poco periférica,
no caracterizada por ser una zona de grandes civilizaciones sino más bien
una zona que siempre estuvo permanentemente en disputa por parte de las
grandes potencias del Próximo Oriente y me estoy refiriendo a la zona del
Levante, llamado Levante Mediterráneo, que es la costa correspondiente a
Siria, a Fenicia, la antigua Fenicia y a Palestina, es decir, lo que hoy
serían la costa de los estados de Palestina, de Israel, del Líbano y de
la propia Siria, de la salida al mar de la propia Siria. Toda esta zona,
por tanto, fue una zona, como comentábamos, en disputa constante por parte
de las diferentes potencias, como hemos ido viendo, por parte de Egipto,
del Imperio Asirio, de los babilónicos, etcétera, etcétera, y por lo
tanto fue una zona que recibió influencias por parte de todos estos
pueblos, como lo vamos a ver. De cualquier manera, esto ya lo hemos
comentado en varias... en varias ocasiones, y es como todas las
civilizaciones Próximo Orientales, en gran medida, se influyen unas a
otras, ¿no? Entonces, a partir de un origen quizás común, que sería el
arte sumerio, por ser el primero, el precursor de toda esta zona, después
va evolucionando según las diferentes características y necesidades
propias de cada una de las culturas, pero siempre muy fuertemente influido
por estas raíces, ¿no?, de carácter... quizás, si queréis,
mesopotámico, más que sumerio, pues lo llevamos a un nivel geográfico
que sería el mesopotámico. Pero quizás Egipto es la que sí que, por sus
características propias que ya hemos ido viendo a lo largo de todo el
curso, ¿no?, y de ese teórico aislamiento que tenía la cultura egipcia y
el Estado egipcio y esa tendencia a la autarquía, digamos, de algún modo,
excepto en la fase final, pues sí que... sí que hizo que el arte egipcio,
de alguna manera, estuviera más libre de las influencias externas, no del
todo, ¿eh?, como ya hemos visto en algunos casos, pero sí fuera quizás
más puro, si queremos llamarlo así. Pero esto no impide que el propio
arte egipcio influya, evidentemente, en otras expresiones artísticas,
especialmente de esta zona, que como también hemos visto, estuvo incluso
bajo control egipcio durante una gran parte del... del Imperio Nuevo,
¿no?, por lo menos hasta la línea más o menos que marca la ciudad de
Kadesh. Bien, pues una de estas... de estos sitios fundamentales será la
ciudad de Ebla, que ya la hemos visto también en... en otros casos, pero
que en este caso, pues bueno, es quizás el máximo exponente de la
ciudad-estado palacial de las zonas de Siria durante el segundo y el tercer
milenio antes... antes de Cristo, ¿no? Es decir, es aquella gran ciudad...
que está regida por un palacio en el cual se combinan los diferentes
elementos de... tanto económicos como políticos y que, bueno, domina un
territorio bastante amplio a través de un sistema de dependencia muy
directamente controlado todo por... a través del palacio. Bien, pues la
prosperidad de Ebla, que sufre diversos... diversos avatares durante los...
durante todo este periodo tan largo, manifiesta quizás de manera más
acusada en el llamado Palacio G, en el que, bueno, a partir de una base de
piedra, con lo cual ya nos da una imagen de... de la intención de... en la
construcción de este palacio de que realmente perdurase. Ya hemos hablado
en algunas ocasiones de la escasez de la piedra en algunas de las zonas del
Próximo Oriente y posteriormente levantado a través de muros de adobe, es
decir, de barro cocido, de ladrillos de barro... que es barro y paja,
básicamente lo que... lo que es el adobe, pero que la... la estructura de
piedra ha permitido... la base de piedra ha permitido que se conserve
relativamente mejor y hayamos podido estudiarlo... estudiarlo mejor. La
estructura evidentemente, como todos estos palacios que hemos ido viendo en
toda la zona Próximo Oriental, evidentemente se separaban las zonas
residenciales y administrativas, pero algunas de ellas estaban
relativamente muy cerca, es decir, se compartían espacios, de alguna
manera, lo cual nos daba a entender la importancia de las cuestiones
económicas y de administración que tenía... que había dentro del propio
palacio. El acceso se realizaba mediante un pórtico con columnas y unas
escaleras que te permitían el acceso a las zonas superiores. Aquí lo
estamos viendo, ¿no? Como tenemos el acceso a través de este pórtico con
columnas que dan acceso a unas escaleras pérdidas que nos permitían el
acceso a las zonas superiores, es decir, tenía al menos dos pisos en
algunas zonas, quizás más en... hasta un tercero en alguna otra. También
evidentemente poseía un patio porticado para las audiencias reales por
parte del palacio. Ya sabéis que los patios en líneas generales suelen
ser el elemento estructurador de todos estos palacios. Pero lo que
manifiesta muy claramente este palacio es que el carácter claramente
comercial que tenía Ebla, que era menos rígido quizás que en otros
palacios, y bueno, pues como para el gobernador, el rey de Ebla, era tan
importante el tema de los almacenes, de la administración, del comercio...
porque realmente era la riqueza de la que se nutría la ciudad. La propia
ciudad, de tener una situación muy privilegiada estratégicamente y
participar de esta gran actividad comercial. Otro ejemplo de este tipo de
palacios o de arte palacial es el de Alalac, que ya es un poquito más
tardío. Ebla es una ciudad muy, muy antigua. Sin embargo, Alalac ya es un
poquito posterior, durante el segundo milenio. Y que quizás presenta el
precedente de los Vidhilani, el pórtico columnado con basas en forma de
escultura. Estas basas en forma de escultura son las que básicamente
estamos viendo abajo en la reconstrucción del Museo de Alepo. Es decir,
son las columnas con formas de los dioses o de los gobernantes y muchas
veces sobre animales fantásticos o animales denominados totémicos. Aquí
tenemos, os he puesto la reconstrucción que había en el Museo de Alepo.
Hoy en día no existe porque Alepo ha sido una de las ciudades que más ha
sufrido las consecuencias de la guerra civil en Siria. Y pues Alepo, que
era una ciudad patrimonio de la humanidad con todo el centro histórico
realmente magnífico y un museo estupendo. Yo tuve ocasión de verlo hace
muchos años. Pues desgraciadamente ya no existe absolutamente nada de todo
esto. El caso, como os decía, de los palacios de Yadim-Lim y de Nik-Mepak,
un poco más modestos. Presentaban estos pasos previos y algunas novedades
destacables como el uso de otóstatos en basalto. Ya sabéis que son esas
piedras horizontales que se ponían un poco desde, reciben el nombre en
realidad, de los monumentos megalíticos. O el tratamiento de las salas de
audiencias a las que se les da especial importancia. Como os decía al
final, la sala de audiencia o sala del trono donde el gobernante o el rey
recibía a los visitantes al fin y al cabo es la imagen pública del
palacio. Es la parte más pública del palacio. Por lo tanto, es una de las
habitaciones donde más hincapié o más interés tienen los gobernantes en
destacar y en decorar más suntuosamente, más ricamente, con mayor
calidad. Pasamos después a los llamados templos inantis. Los templos
inantis son aquellos que están flanqueados por columnas. Es decir, que la
entrada se hace a través de un frontal de columnas. Este frontal pueden
ser simplemente dos columnas. No hacen falta que sean una cantidad como
estamos acostumbrados. A lo mejor tenemos todos la imagen de los templos
grecoromanos con todos rodeados de columnas. Esto simplemente es que haya
por lo menos dos columnas generalmente delante de la puerta. Estén
exentas, estén pegadas al muro, eso no es importante en este caso para
entrar dentro de esta denominación, pero sí el que presenten esas dos
columnas en su parte frontal. Como vemos, estos templos son muy sencillos.
Planta rectangular, una base de piedra y muros de adobe, como acabamos de
ver también en el propio palacio. Tan solo un pequeño vestíbulo y la
cela. Es decir, la parte donde se situaba la estatua de la divinidad o la
zona de culto más privada. Pero la característica, como decíamos, de la
entrada es que tiene que haber un patio flanqueado por columnas. Es decir,
dos columnas al menos en la entrada, como el caso del templo de Ixtaner.
Aquí tenemos la estructura de este templo y como vemos, estas dos
salientes hacen que aquí hubiera unas columnas probablemente con los dos
salientes que sujetaban, digamos, la estructura del templo. Tiene un
carácter, evidentemente, decorativo, pero también tiene una función
arquitectónica ya que aguantan mucho mejor el peso o reparten mucho mejor
el peso de la fachada, que al fin y al cabo es la parte ornamental más
importante del templo, donde además también se sitúa la puerta. Es
decir, donde es la estructura o la parte de la estructura más débil. Otra
novedad que también corresponde a este periodo son los llamados templos en
torre, como los de las divinidades Baal y Dagón en la ciudad de Ugarit.
Aquí tenemos uno de estos ejemplos de templos en torre. Como veis tiene un
primer patio en el cual se accede a una especie de vestíbulo o antecela y
finalmente a la cela que tiene una altura más elevada. De ahí el nombre
de templo en torre. En realidad la estructura es muy sencilla. Tiene unas
pequeñas ventanas para que entre la luz. Ya hemos visto todos estos
elementos arquitectónicos los hemos ido viendo a lo largo de diferentes
construcciones en el Próximo Oriente, pero sí que es característico el
tema del aumento de la altura progresivamente que es quizás lo más
representativo de este tipo de templos. Aquí os he incluido un acceso a un
documental sobre la ciudad de Ebla, también habla de la ciudad de Palmira.
Es un documental bastante antiguo. La imagen no es muy buena porque está
directamente pasado de un vídeo de VHS a digital, pero prácticamente es
curioso porque siendo Ebla una ciudad tan importante en la historia de la
humanidad y de la propia cultura, realmente no se le ha dado quizás la
importancia que realmente tiene y no he encontrado prácticamente ninguna
otra referencia en forma de vídeo para incluirlo. Pero bueno, este yo creo
que sí que da una muestra de la ciudad de los diferentes periodos de la
ciudad, de la destrucción que sufrió en sus diferentes etapas y bueno, yo
creo que merece la pena que le echéis un vistazo. Pasamos ya a la zona de
Palestina y llegamos al famoso templo de Salomón. Este templo es
controvertido pero ojo porque a veces cae más de lo que parece este templo
no sé por qué. Porque realmente apenas quedan restos del templo de
Salomón y tampoco es un elemento arquitectónico demasiado destacable
respecto comparativamente me refiero a lo que estamos viendo pero quizás
es más una cuestión de prestigio, el elemento un poco simbólico de lo
que era el templo de Salomón dentro de nuestra cultura evidentemente de
base judeocristiana pues el templo de Salomón es fundamental en este
sentido. El templo por lo tanto comienza a construirse aproximadamente en
el siglo X antes de Cristo y bueno sigue evidentemente los estándares un
poco de los templos fenicios porque de hecho es muy probable que el
arquitecto que lo construyó fuese fenicio aunque fuera Salomón el que le
encargase la construcción de este templo pues la influencia
arquitectónica era fenicia ya que los fenicios en este sentido estaban
más avanzados tecnológicamente o desde un punto de vista arquitectónico
que los propios hebreos. El templo fue muy bien descrito por un autor
romano, por Flavio Josefo si bien el templo que nos describe Flavio Josefo
es evidentemente de una época muy posterior y de hecho es el llamado
Segundo Templo de Salomón que en realidad debió construirse siguiendo
más o menos el mismo estándar o el mismo modelo o replicando el modelo
anterior que el templo original pero evidentemente del que nos habla Flavio
Josefo es el segundo y además prácticamente diez siglos después. Ahí
sí que os he incluido un pequeño vídeo que es más corto dedicado sobre
todo al Segundo Templo de Salomón que es del que se tiene esas
descripciones de Flavio Josefo y que es el que se construye después de la
primera destrucción del templo por parte de los babilonios. La estructura
del templo era tripartita alargado, una forma rectangular alargada, por
supuesto hay una reconstrucción de lo que pudo ser con un pequeño
vestíbulo para las abluciones es decir para la limpieza ritual de los
fieles que acudían al templo una sala de culto con altares para los
sacrificios que se realizaban a Yahvé y la zona ya más privada, más
secreta más oculta que es el Santa Santorum donde sólo podía entrar el
sumo sacerdote y donde supuestamente se guardaba el Arca de la Alianza que
habían como todos conoceréis aunque sea por la película de Indiana Jones
pues era el símbolo un poco del pacto entre el pueblo de Israel y Dios. La
entrada estaba flanqueada por columnas aquí tenéis el ejemplo de un
templo inantis, lo veis ¿no? realmente son sólo dos columnas lo que tiene
la entrada aquí lo vemos en este plano con los dos puntitos que permiten
sujetar mejor la estructura liberar un poco el peso de la estructura aparte
del interés artístico que tiene la decoración evidentemente incluía un
montón de figuras aladas relacionadas con ángeles, seres mitológicos un
poco que ayudaban a la decoración y motivos vegetales además de los
llamados capiteles con forma de lirio que son protohónicos según la
descripción que nos hace Flavio Sorgeves, evidentemente de estas columnas
no ha quedado prácticamente nada parece ser que dentro destacaba que todo
estaba decorado con colores dorados y generalmente un poco para dar esa
sensación de oro más de riqueza y de poder del propio templo aquí
tenemos otras de las reconstrucciones que se han hecho de este templo como
veis no son todas iguales porque estamos interpretando unos textos, porque
ya os digo que los restos arquitectónicos son prácticamente nulos
después de la revuelta de los judíos los romanos destruyeron el templo,
bueno teóricamente se quemó durante las revueltas y parece ser que fueron
los propios rebeldes hebreos los que lo quemaron para intentar atrapar a
las tropas a las tropas romanas la cuestión es que después de varias
revueltas, porque fueron varias las revueltas al final se ordenó la
destrucción absoluta del templo de Jerusalén y de hecho se produjo la
expulsión de los judíos de Jerusalén durante el siglo II la diáspora
fundando una ciudad que se llamaba Heliacapitolina una ciudad puramente
romana y sobre el templo o el antiguo templo de Salomón se construyó un
templo a Júpiter la leyenda dice que mucho tiempo después los llamados
templarios es decir la orden de San Juan de Jerusalén que han dado
también al tema místico de los templarios y los secretos, bueno pues los
templarios se llaman así porque su sede estaba donde supuestamente estaba
el templo de Salomón cuando durante la época de las cruzadas y bueno pues
al parecer los templarios debieron hacer excavaciones o indagaciones en la
zona donde supuestamente estaba el templo que era como os decía donde
estaban instalados y bueno pues de ahí surge la leyenda de que encontraron
el cáliz, el alianza el arca y todo lo demás que hemos visto en las
diferentes películas y en todas estas historias relacionadas con los
templarios pero se llaman así en realidad se llaman San Juan de Jerusalén
la orden pero se llaman los templarios porque se instalaron sobre las
ruinas supuestas ruinas del templo, primero del templo de Salomón y
después del templo de Júpiter en la ciudad de Jerusalén durante la
época de las cruzadas bueno como veis son reinterpretaciones sobre este
mismo sobre esta misma descripción vemos los animales fantásticos en la
zona donde se guardaba el arca aquí vemos el arca las columnas innantis en
este caso muchísimo más separadas igual que en este caso pero bueno vemos
que la estructura alargada más o menos se repite la zona de la pira
ceremonial del gran caldero para también las abluciones en cuanto a la
escultura de la zona de Siria básicamente tenemos dos formatos de
escultura las llamadas pilas lustrales que se incluían en el interior de
los templos y que estaban talladas en sus partes laterales para ser
observadas desde esas zonas y las llamadas estelas están talladas por los
cuatro lados es decir para poder verse por cualquiera de sus lados y que en
general representan divinidades de estilo mesopotámico por ejemplo
destacamos la estela de Istar en esta parte de la izquierda de la ciudad de
Ebla con diferentes escenas míticas los banquetes sagrados con los dioses
con representaciones de los dioses y de las historias relacionadas con los
dioses o las llamadas estelas de Ugarit que evidentemente representan o
tienen una clara influencia egipcia fijaros en el gesto que están
adaptando las figuras por ejemplo esta fijaros totalmente a esas figuras no
sé si recordaréis en la época que estuvimos viendo el arte egipcio lo
del alcalde es verdad que era una escultura estela pero esa postura es
exactamente la misma muestran a los diferentes dioses en escenas que
recuerdan mucho a las escenas que hemos visto en la zona del Nilo esto es
un poco lo que yo os comentaba anteriormente y es como la cultura egipcia
influye evidentemente en todas estas zonas estamos hablando de Ugarit no de
la zona exactamente fronteriza con Egipto sino de Ugarit que está un poco
más al norte tiene esa clara influencia esa clara influencia del estilo
egipcio de hecho esta estela de Baal se conserva en el museo del Luque como
os he señalado ahí en cuanto a las estatuas reales pues es una
consecuencia evidentemente de este sincretismo de arte mesopotámico y
egipcio con influencias en este caso incluso de la zona de Anatolia porque
recordemos que los hititas tienen una fuerte influencia en toda esta zona
fue parte también de su imperio durante algún momento o por lo menos de
los estados vasallos la zona de la antigua donde se situaba Mitanni o
incluso de la influencia egea especialmente a través de esas relaciones
que se establecen con el mundo egeo, con la zona de las cícladas
etcétera, así que las estatuas de los dioses son muy similares a las
mesopotámicos y las estatuas de los reyes entronizados y divinizados
elevados a la categoría de dioses que se han encontrado en el santuario,
en el templo de Ishtar en Ebla. En este caso os he puesto las estatuas de
Karkemish y de Ebla pero como vemos estas por ejemplo son muy claramente de
influencia mesopotámica de influencia sumeria, este tipo de vestimentas,
es verdad os acordáis de las estatuas de los varones que solo llevaban la
falda no llevaban todo el traje entero generalmente sino solo la falda con
exactamente esta misma estructura y aquí vemos el tipo de gestos, los ojos
la forma de hacer los ojos, de tallar los ojos o tallar las cejas que ya la
hemos visto anteriormente muy clara. En cuanto a los sarcófagos y las
estelas de Canaán, de la zona de Canaán evidentemente presentan una
fuerte influencia egipcia, esto que quiere decir simplemente en el propio
formato, es decir este tipo de sarcófagos y demás solo los habíamos
visto en Egipto, es verdad que en la zona próxima oriental el tema de los
sarcófagos prácticamente no aparecía sin embargo, en Egipto como bien
hemos visto son fundamentales los diferentes tipos de sarcófagos de los
más sencillos que hemos visto en la pirámide de Keops simplemente un
sarcófago rectangular sin ningún tipo de decoración a sarcófagos
muchísimo más elaborados antropomorfos todos tenemos en la mente por
ejemplo también el de Tutankamón evidentemente entonces evidentemente la
influencia egipcia se presenta también en la forma de representar las
diferentes figuras como por ejemplo el sarcófago de Airam y que es de
piedra caliza, es el que os he puesto aquí apoyado sobre unos leones,
sobre los animales totémicos que esto sin embargo evidentemente no es de
influencia egipcia sino que es de influencia egipcia fijaros cómo se
mezclan las diferentes influencias en un producto final posteriormente se
utiliza el basalto negro más una piedra más elegante mucho más que la
caliza fijaos que la caliza tiene tendencia a tener agujeros porque es una
piedra muy porosa, mucho más débil más fácil de trabajar evidentemente
más abundante también pero evidentemente mucho menos elegante el basalto
negro da una sensación de acabado realmente estupenda con una especie de
suavidad, una pátina de brillo muy interesante y bueno pues se crean los
llamados sarcófagos de Sidón que en este caso pues son algunos de los
ejemplos que podemos ver en este caso aquí tenéis los sarcófagos de las
plañideras y de Alejandro que son los de Sidón fijaros ya con una
influencia evidentemente ya clásica muy fuerte estamos hablando ya de unos
sarcófagos de una etapa ya muy posterior aquí estamos viendo unas
columnas unas serie de figuras totalmente grecolatinas bueno más griegas
que latinas pero bueno de una clara influencia griega, fijaos aquí
también arriba los carros etcétera no he encontrado tampoco nada que me
convenciese sobre este tipo de cuestiones pero os he puesto un pequeño
documental sobre la escultura fenicia en España con lo cual bueno
evidentemente la que es en España es la que traen directamente de esta
zona de Fenicia con lo cual nos sirve un poco para que veamos un poco esos
estándares en los que nos estamos moviendo de escultura fenicia en cuanto
a las estelas los fenicios representan a sus dioses siguiendo los modelos
especialmente los egipcios pero a la vez continúan os acordáis lo que
acabamos de ver en la primera parte de las divinidades sobre animales
totémicos aquí tenemos la estela de Cuatbún en la que vemos a una de las
divinidades fenicias sobre una especie de toro yo lo identificaría como
una especie de toro pero que sí que nos da muestras exactamente de lo
mismo que habíamos visto en las columnas sobre leones o incluso esa
influencia también de los de los de los sarcófagos que estaban sobre los
leones fijaos acordaos por ejemplo del arte hitita también como las
divinidades aparecían en sus santuarios siempre elevados sobre alguna
columna sobre un animal etcétera etcétera para dar esa sensación de que
ascienden de que son figuras divinas que están en el cielo que están
sobre los mortales por encima de los mortales en cuanto a los objetos
suntuarios pues bueno la escultura siria se usó en muchas ocasiones el
bronce y los metales preciosos representando unas figuras muy delgadas como
las que estamos viendo y rostros geométricos actitudes muy belicosas muy
de héroes y de dioses en actitudes bélicas fundamentalmente y las mujeres
sin embargo se presentan generalmente de pie con una mano en los senos y
siendo completamente planas por detrás están muy relacionadas con los
temas de la fertilidad con lo cual están muy claros los roles masculinos y
femeninos en la escultura que al fin y al cabo es una representación de
los dioses en su mayor parte por otro lado lo que sí que alcanzan los
sirios es un alto nivel en la orfebrería esto lo sabemos evidentemente por
las joyas halladas en los acuares funerarios de las necrópolis de estas
ciudades sirias pero realmente el nivel de los artistas y de los orfebres
fue realmente muy alto un nivel que luego alcanzarían también los
fenicios también en gran parte ¿esto porque sucede? como hemos comentado
al principio del todo la importancia del comercio para estas ciudades o
estados palaciales de la zona de Siria es decir, viven del comercio de la
manufactura entonces ellos reciben las materias primas lo que tienen es el
conocimiento la tecnología y los artesanos los talleres para poder
manufacturar todas estas joyas, estos objetos que son con los que después
comercian y que venden evidentemente por un valor muy superior al de las
materias primas tiene en gran parte su riqueza su situación estratégica
en las rutas comerciales les permite integrarse perfectamente en estas
rutas, recibir materias primas de lugares relativamente lejanos y de las
cuales carecen como son los propios metales y transformarlos después en
estos objetos suntuales los fenicios como os decía también destacaron
solo que en esta ocasión más que en la orfebrería en oro o plata en
metales preciosos destacaron en el uso del marfil que es también aún más
escaso el marfil fundamentalmente proviene de los colmillos de elefante y
de otros animales en algunos casos como podrían llegar incluso a ser
dientes de hipopótamo y cuestiones así pero realmente alcanzan unas cotas
artísticas maravillosas fijaros los detalles del pelo de las hojas que
aparecen en estos detalles en estas obras o por ejemplo aquí el pelo
también de este león como le cuelga los colgantes que llevan la
profundidad que consiguen de las figuras el trabajo que llevan a cabo aquí
es maravilloso y por mi parte eso es todo ha sido una clase relativamente
breve porque quizás nos habíamos quedado en una zona un poquito marginal
o periférica del próximo oriente ha sido una especie de cajón desastre
pues un poco de los palacios sirios que nos han ido apareciendo en otras
ocasiones y bueno nos los han metido aquí un poco en el levante un poco
así con calzador pero bueno es un vistazo importante quizás lo más
destacable o lo que más suele aparecer suele ser el templo de Salomón el
resto de obras realmente es raro que caigan en los exámenes pero bueno
evidentemente echadles un vistazo no dejéis de verlos yo como siempre os
he intentado incluir aquellas de las que habla el libro y que no aparecen
el resto de las imágenes las tenéis en el propio manual y por mi parte
señalaros que ya sólo nos queda la tutoría correspondiente al arte del
imperio persa y que trataré de que esté lo antes posible a lo largo de
esta semana y mucho ánimo con el estudio, nos queda ya muy poquito un
último empujón y adelante