Bienvenido a todos, hoy, claro si no me veis, ¿se me oye bien?, si no,
vale, bueno, aquí están los filmos, y vamos a ver hoy, tal y como os
indico, vamos a ver la segunda parte del tema 1 de la asignatura, que
corresponde a los dos primeros epígrafes del capítulo 2. Sí, del
capítulo 2. Que va, que el capítulo 2 se llama Estructura, Experiencia y
Vulnerabilidad Social. De eso nosotros vamos a ver el concepto de
estructura social y de experiencia social. Es lo que vamos a ver hoy. Junto
con, nos vamos a acercar al primer caso, ¿vale?, estudio de casos, donde
podremos empezar a utilizar estos conceptos que hemos oído de estudios,
¿de acuerdo?, un poquito, acercaremos un poquito. Uno de los que mejor nos
sirven de los estudios de casos que traigo en el libro, pues uno de los que
mejor nos ayuda a ilustrar estos conceptos, tanto el de estructura y el de
experiencia como el de hábitos, que hemos hablado antes, y delincuencia.
Así como el de prácticas, etcétera. Recordemos, de la clase anterior y
de lo que hemos hecho hasta ahora, la delincuencia veíamos que era un
fenómeno, es un fenómeno social, no es un fenómeno social, es un
hábito. Lo descubrimos y lo observamos a través de las prácticas, no
podemos verlo directamente, ¿vale?, y hacemos una inferencia de esa, de
eso que podemos ver, que son las prácticas, que son las prácticas. Y de
ahí podemos extraer la existencia del arte, ¿vale?, como elemento que
conecta la realidad estructural y la realidad de la experiencia social con
unas prácticas determinadas en un grupo. ¿Vale? Eso. Y por lo tanto es un
concepto analítico que utiliza. Tercera cosa que debemos de recordar. Y no
olvidar jamás. Los factores que generan los hábitos son la estructura
social, la posición que se ocupa dentro de la estructura social y la
experiencia. ¿De acuerdo? Bien, el concepto de estructura social. El
concepto con el que vamos a trabajar y lo que en esta parte de la
asignatura queremos ver es conocer los conceptos de la estructura social.
Conocer los conceptos centrales. Así, este tipo de texto lo extraigo
directamente casi del libro. ¿Vale? Casi. Muy bien. Casi. Conocer los
conceptos centrales para el estudio empírico de las estructuras. Las
estructuras sociales son estructuras de distribución de propiedades a
recursos. Eso ya lo vimos en estructura social. Están activos en un
conflicto entre los actores que están situados en un espacio. Como
resultado de la aplicación de las reglas de juego que definen cómo es la
estructura en ese espacio y la estrategia que van a seguir cada uno de esos
actores para conseguir su objetivo dentro de ese conflicto. Y por lo tanto,
¿para conseguir qué? Para conseguir los recursos, las propiedades de los
recursos. ¿Vale? Es decir, propiedades o recursos. ¿Vale? Conflictos.
Actores. En un espacio donde hay una regla de juego. En el estilo de norma.
Y unas estrategias que llevan a cabo todos esos actores. Todas esas cosas
son las que vamos a ver ahora. Vamos a ver. Si se me oye. Voy a ponerlo un
poquito más cerca. ¿Así? Bueno. A ver si... ¿Optendía la pinza? Sí,
no. Puede ser la batería. ¿Se oye ahora? ¿Mejor? Vamos a ver. Fenomenal.
Vamos a ver si sigue así y no se me cae. Muy bien. Ahora. Concepto que ya
conocemos. Posición social. Ahora. Nosotros normalmente habíamos pensado
que la posición social está dentro de una estructura a partir de un solo
parámetro. ¿Verdad? Pues vamos a empezar a pensar que la posición social
que cada uno de nosotros tenemos es la posición social. Es el resultado de
la posición que ocupamos en el conjunto de todas las relaciones sociales
que desarrollamos en nuestra vida. Y que son en distintos ámbitos de la
vida. Una cosa es el trabajo, pero también tenemos una posición en la
vida familiar. También tenemos una posición en la vida política.
También tenemos una posición en la cultura. Por ejemplo, en el área
religiosa. También nos situamos. Somos dentro de unos grupos y nos
separamos de otros grupos. Por lo tanto, ahí también hay una estructura.
Y en cada uno de ellos, nosotros también estamos posicionados. Formamos
parte de unos distintos que otros. Y nuestra posición final se hace de la
unión de todo ese conjunto. ¿Vale? Es por lo tanto la posición una
realidad compleja. No simple. Más en la línea de aquello de lo que
hablaba Weber que de aquello de lo que nos hablaba Marx. En función de
eso, la clase ya no es solamente clase social. La clase a la que nos vamos
a referir puede ser, mirad como lo define diríamos que una clase sea
social, sexual, étnica o cualquier otra. Es decir, la clase hay muchos
tipos de clases. Existen cuando hay agentes grupos organizados capaces de
imponerse a sí mismos a los demás y que pueden hablar por el conjunto por
un conjunto de personas que forman esa clase. Y defender su interés.
¿Vale? Ya si... Reconociéndose, se reconocen a ellos mismos como premio
potenciario, es decir se ven a sí mismos como tales como representantes de
esa clase la gente de esa clase los ve como representantes de ellos y
pueden por lo tanto actuar como parte el nombre de la clase. Y de esa
manera es la única la única forma de existencia que puede poseer el
grupo. Es decir, el grupo no existe simplemente al que nos vamos a referir
como clase no sólo tiene sentido si existe como categoría analítica que
era como lo veíamos en las teorías de la estratificación social que
trabajábamos en la asignatura de estructuras sociales sino que cuando
nosotros vamos a hablar de clase vamos a hablar como una realidad que
existe porque hay unos actores que defienden esos intereses. ¿Vale? Por lo
tanto va a haber siempre una referencia cuando hablemos de clase a un
conflicto a una lucha. Y vamos a entender la estructura social desde esa
perspectiva. Por lo tanto la clase existe en un espacio determinado donde
hay un conflicto como realidad objetiva es decir, hay una desigualdad hay
una diferencia y un diferente acceso a los recursos por parte de un grupo
determinado. otros acceden a menos recursos. Pero no sólo eso, sino que
además de eso es necesario que haya una imagen de eso de esa realidad así
una construcción simbólica orientada orientada a la defensa de los
intereses ¿Vale? Donde se definan esos grupos donde se delimiten donde
quede claro quiénes son unos y quiénes son otros y quiénes son los
demás. Pero no sólo es necesario esto además de que exista esto además
de que haya conciencia de esos grupos es necesario que haya unos agentes
que lleguen a luchar por esa representación por esa forma de ver la cosa
de ver la estructura ¿Vale? Esas son las claves porque ahí es donde se va
a definir la posición social de cada uno de los individuos en relación al
otro. Para entender esto Bourdieu va a desarrollar un concepto que para
nosotros es muy importante y es el de la la realidad social se ocurre en
campos sociales en campos de relaciones sociales o espacios sociales Ese
espacio social como veíamos crean varios grupos de los cuales formamos
parte varias redes siguiendo con ese mismo tema ese espacio es
multidimensional el espacio de las relaciones sociales donde se desarrollan
las relaciones de cada uno de los individuos es multidimensional se
desarrolla en varios planos al mismo tiempo y esos planos no tienen ningún
importe estar plenamente integrados ni dominar plenamente lo uno al otro lo
que veíamos en la estructura social en su momento era que conforme todo
ese conjunto de planos visto entonces solamente como diferencias
analíticas entre categorías veíamos que si existió una fuerte
correlación entre ellas eso era muy estable bueno, la realidad es que lo
habitual es que no estén plenamente integrados lo que hemos encontrado
empíricamente y lo que más sentido tiene a la hora de intentar ver la
realidad es asumir que no están plenamente integrados los distintos planos
de realidad en los que nos movemos que nuestras posiciones en cada uno de
los planos de nuestra vida no son exactamente iguales cada individuo vive
en varios planos de relación social por lo tanto los grupos no están así
no somos parte de una nación no somos parte de una clase que hay dentro de
esa nación no somos parte de una de un de una familia dentro de una clase
ni somos parte un individuo que forma parte de una familia que está dentro
de una clase que está dentro de una nación sino que cada uno de esos
planos de nuestra realidad y muchos otros que podríamos poner están más
bien así nosotros estamos en todo ello en todo ello mantenemos relaciones
están integrados dentro de uno de los otros ¿de acuerdo? por eso por
ejemplo entre todos cuántas familias hay hoy cuyos miembros no viven
dentro del mismo país y siguen siendo familias y siguen siendo reales
familiares donde hay otra base de recursos entre unos y otros cuántas
vinculaciones asociaciones ya no se mueven en un nivel simplemente local
sino que viven y trabajan a niveles transnacionales y con objetivos
transnacionales más allá del lugar donde habitan a pesar de esto de todos
esos campos sociales de los que formamos parte seguimos encontrando con que
hay campos sociales que son más relevantes a la hora de definir la
posición social del individuo que otros y a la hora de definir el campo
social que es una definición analítica porque la realidad del campo
social concreto que vayamos a definir es una definición que hacemos
teórica que la hacemos como investigadores porque no se pueden separar
entre sí es decir cada uno de estos campos cada uno de estos espacios en
los que nos relacionamos no podemos separarnos entre sí y pensar que son
absolutamente autónomos los unos con los otros pero en nuestro trabajo
estamos obligados a delimitar nuestro trabajo y centrarnos en algo pues
para eso de centrarnos en algo debemos buscar algo que sea relevante
relevante para lo que estemos buscando entonces nosotros en nuestro trabajo
de investigación sobre la estructura en el que estamos buscamos un campo
de relación social que tenga sus propias normas sus propios actores y unos
capitales en competencia para definir un campo social siempre hay que
definirlo en función de esos capitales esos cuáles y esas normas esos
tres elementos son básicos ¿vale? porque son los que delimitan lo que
vamos a trabajar para comprender lo que es la estructura social de eso que
estamos estudiando de ese grupo que estamos el de capital y el de recursos
sí, es similar es muy similar un concepto a otro ¿vale? el sí, bueno sin
problema ninguno ahora veremos cuáles son los tipos de capitales que hay
bien, en función de esto podremos definir el conflicto que se desarrolla
dentro de una sociedad determinada y hay que tener en cuenta que ese campo
de relación social la gente que está dentro de él los individuos que
forman parte de él encuentran con que su acción dentro de ese campo está
delimitada hay normas hay reglas de juego por lo tanto en nuestra
investigación sobre la estructura social va a ser necesario que hagamos
una cosa y es definir el campo social eso dejarlo en la cabeza bien, para
delimitar el campo social una de las estrategias que nos van a enseñar
distintos autores entre ellos Luis Bloca y que también ha defendido desde
el principio es que si somos capaces de detectar los capitales que hay en
conflicto podremos delimitar mejor el campo social porque delimitando los
capitales podemos definir a partir de ellos los actores que hay en ellos la
estructura que forman y a partir de ahí la estructura de los actores está
relacionado con eso de los hábitos y con las estrategias de acción que
van a seguir pero el primer punto que él se refiere como fundamental para
definir el campo social como estrategia científica es delimitar los
capitales a los cuales nos vamos a dar habiendo los capitales son los
recursos o propiedades que se negocian en un campo social es decir, puede
haber más tipos de recursos pero los recursos que no están en conflicto
que no son no se están negociando no se está peleando por ellos no
definen un campo social los que definen un campo social son aquellos
recursos por los cuales nos peleamos ¿Vale? ¿Qué tipo de capitales son
los que nos podemos encontrar en un campo social que van a delimitar una
estructura? Capitales económicos no sólo el dinero sino también lo
material, las cosas materiales desde el espacio físico hasta el dinero o
las propiedades El capital cultural con el que con el término conocimiento
pero no son sólo los conocimientos también son las formas de ver las
cosas ¿Vale? Los gustos los niveles educativos El capital social hace
sobre todo referencia y esto va a ser muy importante para nosotros a los
vínculos entre la gente ¿Cómo se definen esos vínculos entre El capital
social Algunos lo llaman capital humano pero no es capital humano Es el
vínculo entre uno y otro ¿Y cómo de fuerte es ese vínculo? Por ejemplo
Lo importante no son solamente el número de redes en las cuales participan
sino la fortaleza de los vínculos que esos dan visto a través de la
capacidad de transferencia de otros recursos a través de esos vínculos
¿Qué hace un capital? ¿Me explico? Y el capital simbolismo que en cierta
medida sobre todo Bourdier lo va a ver como un resultado de los demás
capitales en función de todo aquello que somos capaces de poseer de
capital cultural y de capital social termina por ser nuestro prestigio o
valor dentro de nuestro grupo dentro de la estructura social Pero también
se produce que en función del capital simbólico que somos capaces de
acumular somos capaces de acceder a capitales económicos culturales
sociales Cuando uno se presenta como médico en una nueva comunidad cuando
uno, en un grupo de amigos se presenta en el medio se le acoge de una forma
diferente a si es un obrero de la construcción Se le mira de otra manera
Se le valora de una forma distinta El prestigio que tiene es diferente Y va
a hacer que lo que le ofrezcas o lo que pidas sea distinto Eso no quita que
en un momento determinado también va a necesitar por supuesto al obrero
para que te ayude a solucionar tu problema en tu casa Pero suele estar
vinculado este tipo de capitales con lo que aquí le damos y lo que aquí
le damos elimina reprimiendo sobre lo que somos capaces de conseguir en
cuanto más Pero, al final, el capital que tenemos más bien se confiere
entre uno u otro Son distintas perspectivas ya lo veréis en el libro que
se discute un poquito sobre ello Bien Por tanto, para adquirir una
investigación en un campo social determinado vamos a necesitar primero
definir los capitales con los que vamos a trabajar y a partir de ahí
seremos capaces de sacar la estructura y los agentes que forman parte de
esa estructura de los capitales que hemos definido Y ahora lo que nos va a
interesar a partir de ahí son los capitales con su hábito desarrollados
colectivamente y que van a estar detrás de las estrategias o prácticas
que van a seguir y que son lo que vamos a poder visualizar Esto es lo más
infidial y va a ser muy importante porque cuando definamos las prácticas a
las cuales vamos a estar observando vamos también a poder descubrir los
capitales que hay en conflicto porque vamos a ver cuando definamos esas
estrategias cuando seamos capaces de observarlas vamos a entender cómo se
relacionan entre sí y vamos a entender así por qué se están peleando
¿Me explico? ¿Lo veis? ¿Alguien podría hacerte un ejemplo? Yo recuerdo
este tanto ejemplos y estrategias positivas como negativas Sí, sí, para
cualquier cosa no te pido para... y la estrategia voy a decirlo de una
lengua geocoloquial la estrategia puede ser el técnico que no está en un
trabajo y el alcalde que está determinado a eso se le ocurre Y eso me
estaría hablando de cuál es el capital por el que están peleando Pues yo
ahí entendería que es un capital económico como está bien claro y
subsidiariamente quizás también pues no pero en el caso concreto que
hemos expuesto yo creo que sería el de prestigio El primero que está
buscando es el del prestigio ante el jefe pero no va buscando el del
prestigio en realidad el que va buscando es el de la posición que le va a
poder proporcionar otro tipo de recursos y ahí es donde viene la parte de
transformar Muy bien Esa es una estrategia que rompe Bien, bueno pues esos
conceptos son los que tenemos que tener claro para el estudio de lo que son
las estructuras sociales ¿Vale? Con lo que vamos a con lo que debemos de
meternos en la cabeza ¿De acuerdo? Muy bien Seguimos El siguiente aspecto
que queremos tratar para entender los hábitos son en la experiencia social
el segundo concepto Dejemos claro que la experiencia social nos introduce
en la historia personal de la gente como factor que afecta a la relación
entre la posición y el hábito Es decir, tenemos la posición que ocupamos
dentro de una estructura y en la hipótesis en la que barajamos dentro de
la teoría en la cual nos hemos posicionado para el análisis de la
delincuencia definimos que la posición que se ocupa tiende a influir
poderosamente sobre los hábitos que la gente desarrolla y esto sobre las
prácticas Pues bien la situación está afectada por la experiencia social
Es decir, no sólo vamos a asumir un hábito determinado en función de la
posición social que tenemos dentro de la estructura social sino que la
experiencia que la venimos acumulando colectivamente y a través de todas
nuestras redes de las que formamos cada uno de nosotros parte porque no
somos simplemente miembros de un grupo van a influir en cómo se derivican
esos hábitos en nosotros y por tanto y sobre todo en esa forma en que al
final el hábito se materializa en prácticas lo cual explica una cosa que
no existe una correlación pura, completa ni puede existir entre la
posición social que ocupamos y las prácticas que desarrollamos individuo
a individuo y de tal manera que no todos los que ocupan la misma posición
en una sociedad terminan haciendo las mismas cosas terminan actuando igual
y siguiendo la misma estrategia En este caso nosotros estamos trabajando
sobre la acción directiva no todos los que ocupan una posición
determinada van a terminar deliriendo y eso se explica en función de esto
lo cual no quiere decir que pueda existir una relación entre la posición
que se ocupa y el desarrollo de determinadas prácticas directivas pero
nunca podría ser que fuese absoluta La posición social experimentada por
cada individuo en el macrocosmo social en el conjunto de las estructuras
sociales en las que tomamos parte está determinada o al menos es
modificada por el efecto directamente experimentado de las interacciones
sociales dentro de los individuos o la familia lo que acabamos de decir
¿vale? Por tanto, la posición social del actor que influye en su acción
no es una en cada campo sino además una en todos los campos conectados a
la red del mundo pero refiriéndose a lo que habíamos hablado al principio
Esto es que la posición del individuo no está influyendo en la acción
pero no en función del campo concreto en el que se encuentra sino de todo
el conjunto de campos en los que se encuentra nos lleva a tener en cuenta
en nuestras investigaciones tres primero, los capitales esto es casi un
resumen de lo que hemos visto Los capitales operan alimentándose entre sí
eso ya no lo ponemos a olvidar en distintos casos Segundo, para definir una
estructura social es necesario centrar la atención en un campo social
suficientemente amplio que abarque los capitales que influyen decisivamente
en la posición social Quiero decir en vez de restringirnos a intentar
explicar las relaciones la posición que ocupamos en la estructura familiar
para explicar la acción final que tenemos de carácter delictivo tenemos
que tener en cuenta todo el conjunto de relaciones que están influyendo
sobre esa relación afectiva que se produce dentro de la vida familiar para
entenderla realmente y poder explicar el que al final terminen
desarrollándose ciertas prácticas delictivas no podemos tener una visión
demasiado apotada a un campo específico para explicarlo tenemos que irnos
que abarque el conjunto de recursos que están interaccionando entre sí
¿Esto de dónde viene? Pues esto viene de que muchas veces en nuestras
investigaciones para intentar explicar los hábitos intentamos ver el
efecto que tiene en cosas muy concretas como el trabajo o la familia o las
relaciones de padres que tenemos y explicar a partir de ahí lo que está
ocurriendo y eso nos ha llevado a que después hemos intentado intervenir
sobre esta problemática incidiendo específicamente ese individuo y hemos
segmentado al individuo en las distintas relaciones que mantienen su vida y
hemos intentado atacar cada una de ellas de forma indeterminada y entonces
el policía trabaja sobre ese mismo individuo para que no cometa delitos en
la calle el trabajador social trabaja sobre ese mismo individuo en sus
relaciones familiares el educador el profe trabaja sobre ese mismo
individuo cuando el educador social cuando está con el grupo de padres
pero ninguno de ellos se relaciona entre sí ni ninguno de ellos le da una
perspectiva en el conjunto de todas sus relaciones y eso tiene un problema
porque el individuo no es en cada uno de esos espacios de forma separada
sino que es en su posición social un elemento fundamental que trasvasa
capitales de uno a otro espacio y es en el conjunto de esos espacios donde
hay que trabajar para entenderlo y para entender cómo su posición social
con una experiencia determinada y en una situación histórica completa
termina por producir unas prácticas delictivas el psicólogo por supuesto
por lo que está viendo de una manera bastante sí, sí, sí y el
psicólogo incorpóralo junto con todos los demás ejemplos que te he
puesto yo no lo pongo separado no lo ponemos separado lo que pasa es que el
psicólogo trabaja sobre tiene un problema y es que trabaja sobre el
individuo ya no como miembro de grupo sino como individuo y no y no sale en
la en la construcción que hace con el individuo de su imagen a través del
diálogo tiene una enorme dificultad para verle como miembro de grupo y es
que en la construcción de los hábitos que terminan generando las
prácticas delictivas se generan colectivamente y por mucho que es igual a
lo que decíamos el otro día de la cárcel tú trabajas con un tío en la
cárcel le has sacado de un ámbito determinado le ayuda a formarse le da
recursos termina haciendo una carrera de laboreo termina formalizando unos
títulos nuevos en su vida que le capacitan para una nueva forma de
inserción en su vida cuando sale de la cárcel vuelve al mismo lugar de
donde había venido con la misma gente y es visto y estigmatizado por la
experiencia que tiene después del lugar donde vive y no consigue utilizar
esos nuevos títulos que tiene para poder insertarse y es más tiene
presiones sociales para volver a desarrollar las mismas prácticas que
tenía porque esas prácticas emergen de un ámbito que ha aprendido en ese
entorno es decir tendríamos que trabajar o tendríamos que encontrar la
forma de trabajar con los entornos para realmente ayudar al individuo
hombre peña y a ver qué ocurre pero pero que nos lo hemos encontrado
hasta ahora Que nos hemos quedado con un muro permanente en este y hay
razones para dar para ese muro hay razones lógicas por las cuales estamos
pensando que es más fácil que nuestra organización social de
carácterız de carácter administrativo, desarrollada en los servicios
sociales, incluyendo con ellos los servicios de seguridad, ¿están hechos
y acomodados para trabajar de esa manera que para individualizar? Cierto,
eso es el programa institucional. Bueno, vale, que lo vamos a ver ahora.
Pero la realidad es que trabajando de esa manera no llegamos a la realidad.
Y desde aquí lo que planteamos es una perspectiva desde la cual puede ser
que sí que encontremos una alternativa a eso. Y otra forma, que no te
creas que no se está intentando. Ahí sí que es donde se está
trabajando, en una línea más parecida. Vamos a ver. Tercero. Vamos, que
no es que yo haya descubierto la polémica, ¿no? Mucho menos. Ya quisiera.
Tercero. La estructura social y el posicionamiento del sujeto individual se
forman en la acción social. Esto es un cambio de planteamiento al que nos
lleva lo anterior muy importante. Porque de pronto ya no es que la
estructura determine, la posición que ocupamos determine nuestra acción,
sino que a través de la acción generamos la estructura. Cuando nos
movemos, cuando nos relacionamos, reproducimos la estructura. Pero no solo
reproducimos, sino que la modificamos. Somos capaces de modificarla. Y eso
es una fuerza poderosísima. Si nos damos cuenta de ello. Porque ya no solo
estamos coaltados por la estructura, sino que la estructura es dinámica y
transformable en función de la acción del sujeto. Por eso el sujeto ya no
es un actor que reproduce lo aprendido, sino que es un actor capaz de
reflexionar, de ser reflexivo. Ya no solo aprende, sino que es capaz de
crear a partir de lo aprendido. Bien. Cosas de experiencia social. Es uno
de los conceptos más difíciles de definir de los que hemos visto hasta
ahora. ¿Vale? Que me ha costado más definir. De tal manera que yo
todavía no estoy contento con la definición tal. Podríamos decir que son
los procesos de interacción social acumulados a lo largo de la vida del
individuo, ¿vale? En su relación con el conjunto del individuo, que es
que se hace en lo cotidiano. Es decir, no está hecho de experiencias
traumáticas, sino de experiencias cotidianas vividas, diarias, de las
cuales también forman parte esas experiencias traumáticas que podemos
tener. De las cuales los individuos solemos ser capaces de soportar a lo
largo de nuestra vida entre dos y tres, según los estudios psicológicos.
¿Vale? Algunos que aguantan mucho más, ¿no? Que somos capaces de
aguantar experiencias traumáticas dos o tres a lo largo de nuestra vida,
¿vale? Es decir, experiencias que se salen por completo de lo que hemos
aprendido que es lo natural. Por ejemplo. Por ejemplo, la muerte de un
hijo, que no sea por una enfermedad o algo parecido, sino que sea por un
accidente de tráfico. Sin embargo, las muertes de nuestros padres las
asumimos mucho más fácilmente. A eso hemos aprendido a manejar ese tipo
de situaciones mucho mejor. El trauma de que se te muera un hijo para
nosotros es un trauma. En las zonas rurales de muchas partes del mundo, no
es un trauma. Es algo habitual. No pasa nada. Es decir, no tienen ni
nombre. Bien. Digamos. Los procesos de interacción sexual y moral, por
parte de la gente social, nunca es algo fijo. Es algo que siempre está en
evolución. Que va cambiando permanentemente. No con salto. No pasa nada.
Pero sí que está siempre produciéndose. No es un producto nunca final ni
acabado. Nosotros podemos recoger una fotografía en un momento determinado
que nos refleje esa experiencia. Pero esa fotografía sólo existe en ese
instante. La realidad es siempre dinámica. Y en la experiencia social, es
un concepto que tenemos que entender de esa manera. Siempre cambia. Siempre
es muy real. Muy real. Es fluida. Se adapta. La experiencia social, tampoco
siempre la vemos igual. Es decir, eso que acumulamos, esa memoria que
acumulamos de nuestra historia, no siempre la reproducimos del mismo modo y
con el mismo discurso. Sino que se va transformando en el tiempo,
adaptándose al entorno en el que se encuentra. Cuando hable de todo eso,
cuando hable de todo eso dentro del libro, hablaré sobre las identidades
sociales. Cómo las identidades sociales cambian. Hemos visto que cambia el
individuo a lo largo de su historia y entre diversos individuos del mismo
colectivo. Hasta la étnica cambia. Curiosísimo un estudio de hace ya casi
20 años donde se hicieron una investigación con descensos con descensos
de Estados Unidos donde se despide la etnia a la etnia. Y se estudió a un
grupo de gente desde los años 50 hasta los años 90 y se veía cómo en su
respuesta a 10 años su respuesta a su etnia iba cambiando. Unas veces eran
mitanoamericanos y otras veces eran irlandeses. ¿Vale? Unas veces eran
latinos y otras veces eran... no lo sé ahora latino y después italiano o
griego porque había... son mezclos. Entonces resaltan en un momento
determinado una identidad y en otro momento resaltan otra. No son fatos. 10
años después. Porque se amontan con bien. Son porque cambias de vida te
casas con no sé quién vienes de una familia de no sé cuánto tú vienes
de... una de tus ramas viene de... viene de Irlanda de tu abuela que se
casó con no sé quién y tu abuela te ha vuelto a... Eso no tiene que
decir nada. Es que la identidad es así. La identidad es una construcción.
Nos la inventamos. Nos la inventamos en la relación con los demás y nos
sirve. Es muy útil porque nos permite identificar quiénes son nuestros
iguales y quiénes son diferentes. Pero es que nuestra vida cambia mucho a
lo largo del tiempo y cambian mucho nuestras relaciones y en función de
eso nos adaptamos, ¿vale? Y por eso la experiencia social también cambia.
El discurso que hacemos de nosotros mismos a lo largo del tiempo cambia. No
lo vemos siempre igual. Las decisiones que tomamos en el pasado no siempre
las justificamos del mismo modo. Bueno, pues... Esa experiencia social se
refleja en la cultura que desarrollamos y en el modo en que se inserta en
la estructura, en cómo se ve dentro de la estructura y en cómo se siente
parte de ella y de uno determinado grupo o de otro. Y por eso las
estrategias que siguen a la hora de definir pues cuáles son, por ejemplo,
su rol y su estado. Eh... Bien. La cultura en esta perspectiva que estamos
desarrollando es la que quiero que miréis la realidad. El concepto de
cultura lo vamos a cambiar un poco porque la cultura la vamos a entender
como cultura del actor, del sujeto. ¿Vale? Porque es una cultura que se
forma en todo eso y en la relación con los demás y que sí es
comprometida con creencias, valores, conocimientos, herramientas y
materiales y elementos tecnológicos materiales que le siguen para ubicarse
en el actor socialmente. Esa la podríamos aceptar casi desde las
perspectivas culturalistas de los años 30. ¿Vale? desde el supuesto de
que cada individuo desarrolla su propia cultura alimentada de todos los
grupos de violencia o descristal y en función de ella el conjunto de
creencias, valores, conocimientos, herramientas y materiales y instrumentos
tecnológicos a los que tiene acceso ese individuo para ubicarse en el
actor socialmente son diferentes en cada individuo en función del conjunto
de grupos de violencia Vemos que el individuo toma decisiones, crea,
ordena, gestiona, evalúa los valores, creencias, identidades y
tecnologías sobre la base de lo aprendido en las relaciones sociales
complejas. Se convierte en un sujeto con una subjetividad propia capaz de
actuar reflexivamente porque estamos en una sociedad descompleja ¿Vale?
donde la cantidad del depósito cultural al que accedemos y al que podemos
acceder es brutal porque no es el mismo al que podemos acceder cada uno de
nosotros ni al que accedemos porque accedemos en función de las redes a
las que pertenecemos y con las que interactuamos al grado de nuestra vida
el lugar donde vamos a trabajar en un momento determinado la familia que
vamos a formar en un momento determinado la asociación con la que nos
vamos a colaborar cuando somos más jóvenes o cuando somos un poquito más
mayores la vida con la familia el origen que vamos a tener el lugar donde
vamos a vivir que va cambiando también a lo largo del tiempo todo ello va
ahí generando un conjunto un depósito cultural en cada uno de nosotros el
mismo que funciona porque nos damos cuenta de que al final los valores las
creencias las imágenes que tenemos o que nos han sido dadas por los
distintos en los distintos contactos que hemos tenido sirven para algo pero
cada uno nos sirve para cosas distintas y en función del objetivo que nos
vayamos marcando nos iremos ordenando las cosas de una manera diferente en
función del entorno en el que nos encontramos ahora cómo podemos
conseguir esos objetivos esto no ha sido siempre así esto es algo que nos
encontramos a día de hoy porque el programa institucional moderno ha
fracasado el proceso de socialización y el programa moderno lo que nos
buscaba era mantener un contexto en la cultura ordenada y clara donde el
individuo al transformar los valores del principio en formas propias de la
necesidad de la organización estuviese todo bien claro qué es lo que
debía hacer el objetivo que no hiciesen conflictos interiores y conflicto
entre nuestros que pudiésemos ser padre pudiésemos ser el trabajador
operario dentro de la fábrica y debiésemos participar en nuestro
sindicato y de una forma sin sin problemas sin tener que distribuir
nosotros el tiempo y nuestros recursos personales entre una y otra y que
éstas tuviesen que pelear por ello sino que estuviese bien claro qué
teníamos que dar a cada lado pero para hacer eso se desarrolló una
subjetividad o imagen acorde al rol estadístico entonces pues si tú eras
un trabajador de cuello blanco pues no participaba igual en los sindicatos
que si era un obrero de la construcción vale o un obrero dentro de una
sobre todo dentro de una fábrica de una gran fábrica de automóviles el
peso del movimiento obrero debía de estar en torno a esos barrios que se
forman en torno a las fábricas a las grandes fábricas de los más
mínimos pero pues de esa manera se intentaba cambiar la construcción de
la obra y generar eso era un sueño que hubo durante la modernidad y que se
buscó y lo buscó establemente la manera que los gobiernos todos los
gobiernos de la modernidad siempre han intentado inculcar la idea la obra
era fundamental nos dimos cuenta desde 1800 y pico que debíamos de
gobernar la escuela porque en la escuela estábamos ya definiendo eso y
desde ahí todo volvió pero esto se ha debilitado porque pues porque no
funcionan esas cosas porque en realidad en la modernidad y tal y como
organizamos la vida hay unas contradicciones internas que no todos podamos
alcanzar los objetivos que se nos planteaban en un principio la casa el
jardín el perro los niños el coche el fin de semana las vacaciones el
cierre del primer ¿vale? bueno no podemos solo alcanzar de todo solo
podemos alcanzar de uno dos demás tres cuatro que ¿qué hacen? se
frustran o pasan mal tienen que buscar otro camino para conseguirlo la
gente toma conciencia de esa inconsistencia acuérdalo del mayo del 68
¿vale? por ejemplo para mi madre no es necesario llegaba tanto pero
encontré en mi yo una un ejemplo de cuando empieza a ocurrir eso o de como
eso llega a aplaudirse de las formas más nuevas Y la gente, a partir de
ahí, los individuos han buscado una lógica alternativa, una nueva forma
de ver las cosas, distinta de ese programa institucional que se intentaba
establecer. Y ahí es donde nace el sector social individualizado que
necesita trabajar sobre él mismo para constituirse como sujeto. De pronto
se da cuenta de que como no está eso definido, como no hay unos valores
claros y una jerarquía de valores y dependencias y decisiones de la
sociedad que sean bien definidas, el individuo se termina teniendo que
elegir obligatoriamente como sujeto para poder ordenar todo eso, cada día
de su vida. En ese contexto es en el que se produce este marco teórico del
que estamos hablando. Cuando impuestos a la sociedad. Cuando se muestra
todo su sentido. ¿Vale? Cuando es necesario, cuando empieza a ser
necesario para estudiar. Una cosa como la teníamos que decir. Antes no era
necesario. ¿Vale? Cuando todo estaba ordenado no era tan necesario porque
estaba la cosa más clarita dentro de lo que era. Si eso alguna vez fue
así. ¿Vale? Pero una vez que nos hemos dado cuenta de que esto ha
ocurrido, de que ese modelo ya no funcionaba, tenemos que buscar nuevas
herramientas para entender la realidad. Y eso es lo que está aquí. Cuando
se debilita el programa moderno, lo que nos encontramos son más problemas
todavía. Porque claro, no todos podemos ser sujetos. Es decir, no todos
tenemos los recursos suficientes como para poder hacer y ordenar los
valores, las creencias, las visiones de la realidad, la posición. Los más
débiles son los que tienen más dificultad para ello. Ya veremos quiénes
son los más débiles. Los que trabajan con ello... Esto es un trabajo
francés. Son los que se van a acercar a esto. Los que trabajan con ello,
los profesionales, todo eso es como han hablado antes, los psicólogos.
Pues se han encontrado con que si el programa moderno no funciona, que era
lo que me habían enseñado en la escuela, en la universidad, pues me
encuentro con que cuando tengo que ayudar al otro, me siento inseguro.
Porque ¿hacia dónde lo oriento? Además ya no todos los que trabajamos
con él lo orientamos en la misma dirección. Cada uno lo hemos impulsado
en un espacio determinado, en ese intentamos controlarlo y orientarlo, pero
cada uno lo orientamos ¿hacia dónde? ¿Y por qué lo vamos a orientar
hacia ahí? Y entonces cuando nos acordamos las intervenciones son aisladas
y fraccionadas. Antes no, porque todos íbamos en la misma dirección, pero
ya no. Como no vamos en la misma dirección, pero sigue siendo un modelo
nacional, las intervenciones se fraccionan. Las decisiones se comienzan a
convertir, las decisiones de los profesionales, que intervienen, se
empiezan a convertir en cosas muy localizadas, muy particularizadas y que
no siguen siempre las mismas normas. De tal manera que llegamos a crear, a
desarrollar contradicciones que chocan entre sí. Y las decisiones son las
que intentamos solucionar los problemas que tiene la misma persona o el
mismo grupo humano. Por ejemplo, pues comienza a que yo le estoy diciendo
que vaya por allí y este le estoy diciendo que vaya por allí. Y no puede
ir por los dos lados al mismo tiempo. Con lo cual le da luna. Y eso es lo
que produce, lo que se encuentra, se está produciendo una fuerte apatía
en aquellos que son nuestros usuarios, las personas a las que atendemos,
nuestros ciudadanos, más de ellos. Bien. Por eso lo que se propone, lo que
se propone desde esta perspectiva es un giro institucional. Que
ciertamente, en el contexto en el que nos encontramos no puede hacer otra
cosa sino ser local, sino buscar la localización. ¿Vale? No existen
normas generales. De eso tenemos que subir. Pero hay que buscar la armonía
entre todos aquellos que trabajan sobre los mismos sujetos. Hay que buscar
formas de ajuste entre ellos. Hay que buscar modelos creativos de
intervención y buscar la regeneración de las formas con las que
trabajamos. Y si no lo conseguimos, estamos perdiendo el tiempo y haciendo
un modelo funcional moderno que ya no existe. ¿Vale? La experiencia,
además de la cultura, lo otro que termina generando esa experiencia social
es el modo en que se inserta el individuo en la estructura. Lo que hacemos
ahí es interpretar la situación que ese sujeto interpreta con las
herramientas que tiene cada uno de ellos. Interpretan la situación y
plantean el objetivo de su acción. Y en función de ello se terminan
insertando en la estructura de una manera determinada. Es decir, al lado de
uno y al lado del otro. Eso en las elecciones vais a poder ver que no todos
los de la misma posición social van a apoyar a los mismos sino que van a
sentirse y van a tener que ser en función de esa experiencia que tienen y
de la interpretación que hacen de las situaciones y de los objetivos que
se mandan como grupo, como persona. De la interpretación que se hace surge
el proyecto. Y por eso es un proyecto al que cada uno va es variado.
Existen diversidades de formas en las que nos planteamos. La relevancia de
cada una de las formas de la estrategia cambia de un modo. Además cambian
en el tiempo. Los factores culturales y estructurales en relación se
mantienen en una relación dialéctica porque no existe una buena conexión
entre cada uno de ellos. No existe una correspondiente. Pero sí que uno y
otro se van incluyendo para generar la acción. Y de ahí surge el proyecto
y el objetivo. Ya lo veréis en el libro un poquito mejor explicado.
¿Cómo estudiamos la experiencia social? Igual que vimos cómo se estudia
la arquitectura, la experiencia social se trabaja fundamentalmente a
través de la recogida de datos biográficos subjetivos y la contrastación
de esos datos con los datos objetivos. Eso lo vamos a poder ver en el tema
siguiente donde hablaremos personas en situaciones vulnerativas. Un ejemplo
de todo esto. De cómo nos sirven estos conceptos para entender una
región. Nos vamos a acercar a un... En el capítulo 10 nos acercamos a una
ciudad que se encuentra dentro de Gran Santuario en Chile. ¿Vale? El área
metropolitana de Santiago del Norte. ¿Vale? Y hay una ciudad en un
pequeño espacio que se llama La Pintana. No es un bar, es mucho más que
un bar, es una villa. Y bueno, con ella ha habido distintos estudios y he
cogido esos estudios y los he resumido lo más posible en ese capítulo
para que lo veáis para acá. El capítulo 10 dice que el espacio social
que vamos a definir es el espacio de la capital que tiene ese grupo de
enormes autores para tener competencia. Ya veremos cómo ha ocurrido que
estos espacios existan y que tengan su propia normalidad dentro de las
propias ciudades. La ciudad se nos ha convertido en ese espacio social, en
ese campo social suficientemente amplio como para recoger todos los
capitales que influyen entre sí y generan el conflicto entre uno y otro.
La ciudad de Minerva posteriormente es una ciudad muy distinta que como
veremos en el capítulo 4 nos sirve muy bien como campo analítico para el
estudio y la investigación sobre el espacio social y sobre el desarrollo
de hábitos determinados en Minerva y su asociación con el problema de la
vulnerabilidad. La zona de la Pintana y su entorno uy aquí qué falta
aquí faltan cosas aquí había un mapa vale y aquí había una foto pero
no se ve y aquí una foto bueno en esa zona lo que nos encontramos nos
podemos encontrar cuando estudiamos porque los datos que hay en la orden
funcionando encontramos ciertas prácticas delictivas recordáis que a
través de las prácticas podemos encontrarlo ahí un 23% de la gente
piensa próximo año lugares más inseguros para la gente son la calle el
autobús la comuna en la que vive el barrio el metro y los que menos la
casa el lugar de trabajo y el estudio esto no siempre se cumple esto hay
aquí en la Pintana en otros lugares no es así los problemas que producen
esa inseguridad en los últimos tiempos en esa encuesta que es la que
estamos utilizando eh los problemas que producen la inseguridad en los
últimos tiempos y que antes no había salido dentro de esta encuesta que
se había hecho 10 años antes pues son la ocupación de lugares del barrio
por pandillas y grupos peligrosos es decir el recurso principal de lo que
estamos hablando para que se pelean que vamos a ya estamos viendo aquí que
está apareciendo son son lugares del barrio eso es que algunos llaman el
espacio público ¿vale? los delitos que más sospechan los habitantes de
la Pintana en 2008 son el robo con violencia de intimidación el hurto y el
robo por sorpresa los delitos que se producen más en el Gran Santiago son
las violaciones los homicidios más que en el Gran Santiago que más se
producen son los delitos los que más se producen más que en el Gran
Santiago ni en el conjunto del lugar donde ellos se encuentran son las
violaciones los homicidios la violencia intrafamiliar y el tráfico de
drogas los delitos enormemente como evidentemente entre 2012 y a partir de
donde se ha convertido para el año 2017 para algunas de las organizaciones
no gubernamentales que trabajan allí en la Lurxa la definición de los
problemas dentro de esta zona es esta zona en concreto dentro de Santiago
de Chile esa gente tiene un mercado de esos barrios que tienen ese tipo de
economía ¿vale? con esas prácticas ¿Cuáles son los capitales que hay
en La Pintana y cuál es su estructura social? Algunos datos sobre ellos,
cuáles van a encontrar en el video. El terreno. Ponemos un terreno que es
mucho más barato. Hay mucho terreno. No lo podemos ver porque está viendo
en esas dos fotografías que me han salido. Pero La Pintana no es
completamente una zona urbanizada. Sino que es una zona que tiene muchas
zonas de campo. Y algunas zonas que es donde vive la gente. Una área muy
concreta donde vive la gente. Que son aproximadamente así. Así. Esto es
lo que tiene aquí. Y esto es lo que tiene acá. ¿Vale? Esta parte de
aquí son zonas donde hay algún tipo de empresa. ¿Vale? Y aquí hay un
pequeño edificio que se llama La Pintana. Y aquí también hay un edificio
de ventajas. Y aquí también hay una zona de empresa. Y aquí hay una zona
de empresa. El terreno es mucho barato. Las calles eran parte de la zona,
bastante fabricada. Con veredas en regla de estados. Escrita señal ahí.
Señal era verde. El trabajo en la zona es muy escaso, temporal, informal,
se da mucho empleo, y tiene un gran carácter de subsistencia, trabajo por
subsistencia en la huerta. Si te acercas a imágenes de Google sobre este
barrio, es curioso cómo en la misma zona donde está el ayuntamiento de La
Pintana, tú le das la vuelta y te aparece una calle donde están las
tiendas. ¿Veis? Hay tiendas, pero hay unas tiendas de estas pequeñitas,
como la de la China, algún bazar, cosas de ese tipo, y después una lista
así grande de lo que son, de lo que es el comercio de la calle, ¿vale? El
chiringuito de calle. ¿Vale? Eso está en el centro, en el núcleo de la
ciudad. El dinero. Otro de los recursos que hay en la zona, en las
carreteras que tienen, es muy escaso. Dentro de la escala que yo trabajo, a
nivel del Gran Santiago, he herido por ello, por los estudios que hace, el
número de pobres, de hogares pobres, en la zona es de un 66%, de los
cuales el 6% no es de los 7%. ¿Vale? Dentro de esos 66%, un 10%,
aproximadamente, de ellos, son indígenas, ¿vale?, son personas en
situación de indigencia. O sea, que ya podéis imaginar la estructura
social de la que estamos hablando. Yo creo que sí. En el apartado de los
animales simbólicos, pues la visión. Que la gente de La Pintana tiene
sobre sí misma, el que tiene los demás, sobre ellos, es fuertemente
estigmatizada. De manera que, como habéis visto antes, sienten miedo de
su... de pasar por la comuna. Pueden imaginar lo que piensan sobre sus
propias vecinas. Por lo largo de la vida, antes de fuera del Gran Santiago,
también piensan eso de todo el conjunto de las personas que viven dentro
de la comuna, de la pinta, de la ciudad, de Y no solo eso. Como piensan
eso, les cuesta mucho encontrar trabajo. Y sólo pueden encontrar trabajo
en el Gran Santiago, porque allí no hay trabajo. Allí no hay empresa.
Tienen que salir de allí. Pero no es un lugar posible que pueda salir de
allí. El nivel educativo bajo, que es otro de los elementos, es también
enormemente bajo. Les voy a permitir terminar esto. ¿Vale? Queda muy...
Voy a ir rápido para que no... Vamos. La experiencia social histórica de
ellos. Hemos visto la estructura un poquito. La experiencia social
histórica es de un fuerte desarraigo histórico, forzado a desplazarse
allí por el gobierno militar del 80. Abandono histórico de la zona por
los poderes públicos cuando el estatuto le exige desde siempre dependencia
del exterior para conseguir trabajo, sentimientos de inferioridad. Esto en
general. Y ahora, la experiencia social de los jóvenes de la encuesta de
la Pintana. Hay un estudio en concreto sobre ello que quiero que miráis y
que trabajéis, porque a partir de esa experiencia social podéis ver qué
era la característica, los elementos que hay. Lo tenéis en el texto, ya
que no me da tiempo a presentarlo. Después, a partir de ahí, podéis ver
cómo, buscando esos hábitos y esas actividades, lo que hicieron estos
investigadores es trabajar sobre los temas de representación de los
lugares. Cómo ven el lugar donde viven, ¿vale? Y ven que esa experiencia,
fundamentalmente esos lugares, son para detener en función de la
inseguridad que sienten en ellos y del sentido de pertenencia que tienen
hacia ellos. O sea, esos dos ejes vertebran la forma de ver el mundo que
tienen en esta historia, estos pobres. La fuente desde la partita de la
Pintana. La forma en la cual construyen el significado de esos lugares son
la experiencia y la experiencia que tienen sobre ellos, la vida de los
grupos de jóvenes con los cuales participan, y la imagen que han aprendido
del barrio y de las zonas completas dentro de su comunidad. ¿Vale? Esto
fortalece la teoría de la tecnología. Que distinguen tres tipos de
lugares dentro de su espacio de vida, ¿vale? Dentro de los barrios, porque
estos jóvenes salen poco de ellos. Los lugares de los pobres pasan más
tiempo y se entienden que eran a los que pertenecían. Las calles
principales, por las cuales delimitan el espacio que forma parte de su
barrio y lo que forma parte de los demás. Y la zona con mayor significado
cognitivo, minimal al contexto del tráfico de drogas actualmente, y donde
se encuentran los grupos para poder terminar, fundamentalmente, en peleas.
Y que son zonas completas asociadas a esos comportamientos. De todas
maneras, ¿qué? Lo que decían los chavales era que si uno va allí, tiene
que comportarse de ese modo. Tienes que ser el más gallito del gallinero.
¿Vale? De esa manera, lo podéis ver en esta representación que tenéis
también en el libro. ¿Vale? Donde aparecen esos lugares más cognitivos,
esos lugares a los que ellos se sienten que pertenecen, lugares que son
parte casi de eso. Y lo ilimiten. Las calles. Las calles que delimitan los
espacios. ¿Vale? Las grandes calles, que son las barreras arquitectónicas
que delimitan unos espacios de otros, los separan. ¿Vale? Esto nos está
haciendo ver esquemas de representación social de la realidad en completo
del espacio físico y de la realidad que se tiene que desarrollar. Y aquí
son puntos cognitivos donde ellos saben que tienen que comportarse en algo.
Eso es lo normal. Eso es lo adecuado y correcto. Las prácticas que ellos
desarrollan en esos lugares son prácticas cohesivas, como el consumo de
droga y el alcohol. Prácticas de apropiación del territorio, cuando se
enfrentan con otros grupos. Pero que son formas de apropiarse del
territorio, de hacerse sentir que son parte de él. Y prácticas
integradoras de otras calles, no las utilizan para el grupo, como por
ejemplo los delitos de robo, que los cuales consiguen recursos familiares.
¿Vale? Por lo cual, eso que son prácticas que nosotros diríamos que son
delitos. Para ellos son prácticas que le ayudan a formar parte de su
grupo. A tener una vida coherente con su entorno. ¿Basado en qué? Basado
en eso que hemos visto, que son los hábitos. Los hábitos que de alguna
manera se están reflejando en todo eso. Es que para ellos la identidad
territorial se construye en la participación en las actividades
directivas. Si no participas de ellas, no formas parte del lugar. Las
prácticas directivas son normales. Las consideran normales. Igual que tú
la de venir aquí a estudiar. Conciben La Pintana como un espacio diferente
de la ciudad de Santiago. Se sienten separados. Además no se sienten parte
de la ciudad de Santiago. Se sienten parte de La Pintana, que es donde es
su vida y su entorno. El espacio público del barrio. Donde ellos viven. Y
que era el barco de los otros habitantes tenes. Enraiza al grupo. Socializa
al individuo. Le hace formar parte de él. Y por lo tanto el individuo le
está intentando. Pues el marco teórico de lo que hemos estado hablando.
Los conceptos de los que hemos estado trabajando. Para que sirvan para
analizarlos. Muchas gracias.