Bueno, volvemos al contexto euroteo y básicamente volvemos al esquema
este inicial. Ya en anteriores tutorías hablamos de un poco la
demografía, la sociedad, la economía de la Europa moderna y sobre todo
los primeros momentos del siglo XVI. Y hoy vamos a centrarnos en dos
aspectos que antes de volver a saltar para otros continentes creo que hay
que tratar, que es el tema del Estado moderno y de la religión en
concreto, la ruptura que se produce en estos momentos de la cristiandad,
ese concepto medieval que unía todo el occidente cristiano y que ahora se
rompen dos bloques antagónicos como van a ser los protestantes por un lado
y los católicos por otro y que van a tener su enfrentamiento. Y su
tensión bastante importante históricamente en los siglos posteriores,
sobre todo en el siglo XVII que será el gran siglo de guerras de religión
que ensangrentarán varios países de Europa. Pero antes de esto vamos a
dar una pequeña introducción hablando del Estado muy somera, comentando
un poco los elementos y las circunstancias que un poco favorecen la
creación entre finales de la Edad Media y el siglo XVI de una nueva figura
que es la del Estado moderno que poco a poco se irá configurando como una
entidad más consolidada. Partimos de ese mundo feudal como partíamos
también a la hora de la economía y durante los últimos siglos de la Edad
Media, sobre todo el siglo XIV y el XV se van produciendo una serie de
cambios. Fundamentalmente los reyes medievales y la monarquía medieval
había sido fundamentalmente una institución que era un poder más,
podemos decir. El rey no era muchas veces más poderoso que muchos señores
feudales que teóricamente, estaban bajo sus órdenes. No contaban muchas
veces con mayores tropas ni con mayores recursos muchas veces que otros
duques, condes o marqueses de su territorio. Pero sí tenía una cierta
aceptación, una cierta legitimidad tradicional. Podemos decir que en estos
momentos en la Edad Media, en el final de la Edad Media el rey era todavía
lo que se podría llamar un primus inter pares. Es decir, el primero entre
una serie de iguales que eran el resto de los nobles. ¿Cómo empezó a
cambiar esa situación? Fundamentalmente empezó a cambiar por una serie de
factores. Factores económicos, pero también factores bélicos y
políticos. El factor bélico fue fundamentalmente que entre los siglos XIV
y XV hay una situación política y militarmente muy inestable en el
occidente de Europa. Tenemos entre la tierra de Francia, a caballo entre
los siglos XIV y XV la Guerra de los Cien Años, que incluso tendrá su
influencia en conflictos periféricos como la Guerra Civil en Castilla que
hace que se cambie la dinastía en esos momentos por la dinastía de los
Trastamas en la cual intervienen Francia e Inglaterra como una
prolongación de ese conflicto que tenían ellos durante la Guerra de los
Cien Años. Y después de la Guerra de los Cien Años a su vez tenemos otra
serie de tensiones tensiones políticas y militares en los distintos
países de Europa. Después de la Guerra de los Cien Años nada más
terminada Inglaterra entra en una guerra civil. Una guerra civil que va a
terminar a finales justo del siglo XV con la instauración de una nueva
dinastía, que es la de los Estuardo que recupera un poco y estabiliza ese
conflicto que había habido durante la llamada Guerra de las Dos Rosas
entre la familia de los Blancas y los Llobos. En el caso de Castilla
tenemos una situación que no es parecida pero en cierta forma distinta.
Después del cambio de dinastía, los reyes de la dinastía Ostrama habían
hecho una serie de concesiones a la nobleta y a finales de la Edad Media
los reyes habían estado intentando recuperar parte del poder de la
monarquía y recuperar esas concesiones que habían concedido a la nobleta.
Ya habíamos visto un poco la política que habían tenido los Reyes
Católicos y su aversión a dar ciertos privilegios a Colón porque
concedieron en cierta forma una nueva señoralización cuando ellos
intentaban precisamente quitar poder a los nobles feudales pero los Reyes
Católicos tienen antecedentes. En la época de Enrique IV tenemos
prácticamente un enfrentamiento entre la alta nobleza y el monarca y
algunos nobles menores, incluso la burguesía que lo apoyan y toda una
serie de conflictos que además rematan en último término con una guerra
civil que es además también una guerra con el país vecino, esa guerra
por el trono castellano en la que participan tanto Aragón apoyando a
Isabel como Portugal apoyando a Juana. Con lo cual es un momento bastante
conflictivo política y militarmente. Al mismo tiempo económicamente
están dando toda una serie de transformaciones. Habíamos visto un poco en
las primeras tutorías, habíamos hablado de que ese régimen feudal
empieza a perder algunas de sus características prototípicas como por
ejemplo esas prestaciones personales a las que obligaban a los nobles, a
sus súbditos y que en estos momentos en Occidente prácticamente van a
desaparecer mientras que con Oriente, como ya comentamos pues se
mantuvieron y dieron lugar a un sistema nuevo más duro y resignado. Pues
esta pérdida de esos elementos de prestaciones personales del feudalismo,
cierta pérdida del poder el poder por parte de los nobles o más bien
cierta dejación de los nobles de su poder jurisdiccional en favor de la
monarquía, sobre todo para estabilizar un poco la tensa situación
política urbana, deriva nueva. Al mismo tiempo aparece la burguesía, los
grandes comerciantes los grandes financieros que van a financiar
generosamente aunque obviamente van a haber un periodo de crisis y luego
luego que les devuelvan el préstamo van a financiar generosamente a las
monarquías europeas. ¿Van a financiar para qué? Pues para mantener por
un lado el aparato del Estado que empieza a crecer, empieza a aparecer una
organización burocrática mientras que el mundo feudal prototípico que
podíamos encontrar en la primera Edad Media o en los siglos centrales de
la Edad Media era ese mundo dividido en pequeños principados feudales que
se organizaban cada uno a su manera y el rey solo es una figura por encima
con un poder muy endeble, con algunos pequeños cargos de palacio pero que
no llegaban a formar una estructura burocrática o un funcionariado ahora
en la transición entre la Edad Media y la Edad Moderna va a aparecer esta
figura luego de los burócratas. Burócratas que muchas veces están
sacados no tanto de la antigua nobleza como de las clases emergentes, sobre
todo de la burguesía sobre todo profesionales que forman parte de las
llamadas profesiones liberales fundamentalmente los juristas, los miembros
de la... burguesía, que se han educado en las universidades tienen una
formación jurídica y por lo tanto están preparados para formar parte de
ese entramado de ese nuevo estado que está apareciendo tienen una
formación jurídica, por lo tanto pueden redactar documentos de tipo
jurídico, pueden redactar leyes todo tipo de documentación notarial que
forma parte... ... salen dos, no os pones si tenéis que elegir en la PEC
entre una imagen u otra ¿Me estás hablando de la primera PEC o de la
segunda? porque la semana pasada sólo estaba colgada la primera y la
primera era un texto, la primera PEC supongo que será la segunda PEC esa
todavía no la ha descargado pues no la ha descargado, no puedo comentar el
texto si queréis luego si que puedo comentar un poco pero es bastante
claro el texto porque es un texto incluso de investigación de algo que ya
hemos hablado de pasada en las primeras tutorías, como es el viaje del
Cana. Es una descripción, como ya sabréis, etnográfica de uno de los
participantes de ese viaje del Cana, uno de los pocos supervivientes, por
otro lado. Bueno, volvemos, estamos aquí. Estamos hablando un poco de la
aparición de la burocracia. Bueno, pues profesionales, sobre todo
juristas, que van a ponerse al servicio de la monarquía. La monarquía es
la que empieza a crecer ese aparato estatal, que en la Edad Media todavía
era algo muy en débil y prácticamente no era más que cargos de confianza
del rey. Otro elemento esencial es, y facilitado por eso que ya hemos
comentado antes, que es ese periodo tan explosivo de guerras constantes que
hay en Europa entre los siglos XIV y XV, es la aparición del ejército
profesional. La aparición del ejército profesional, del ejército
estatal, que viene a sustituir a profesionales, entre comillas, porque más
bien va a ser un ejército mayoritariamente formado por mercenarios, pues
ese ejército estatal va a sustituir a la forma de ejército típica y
tradicional del mundo feudal. ¿Cuál era? Básicamente que los nobles en
sus tierras juntaban una mesnada, una mesnada formada por caballeros que
estaban al servicio de él, o sea, guerreros que estaban al servicio de
él, y por campesinos que, como infantería, engrosaban las tropas, las que
esos nobles a su vez aportaban en conjunto al ejército del rey. El rey
también tenía sus siervos directos, también tenía sus propios
guerreros, y toda esa suma de ejércitos formaban los ejércitos que un
reino podía utilizar en una guerra civil, por ejemplo, contra otro reino.
Esto entró en crisis fundamentalmente cuando se plantean guerras
tremendamente largas, tremendamente prolongadas, como la guerra de los 100
años, que en realidad duró más de 100 años, duró casi 130 años, con
lo cual una guerra... O sea, muy prolongada, aunque en realidad fuera una
concatenación de guerras con pequeños años de intermedios de paz, pues
obliga a mantener tropas durante más tiempo. No es simplemente ese mundo
de pequeñas campañas temporales, cuando hay un ataque a un enemigo, o
pequeñas campañas para atacar algún país o conquistar algún
territorio, sino que se hacen necesarias unas tropas que tienen que ser
reclutadas de forma más permanente. No de forma permanente, no de forma
totalmente permanente, pero sí que se empieza a hacer cada vez más
necesario tener un contingente de tropas permanentemente movilizados. Y eso
lleva a la aparición de los ejércitos profesionales, los ejércitos
dependientes del Estado. Por lo tanto, ese modelo de ejércitos personales
de cada señor feudal que aportaba él personalmente y por sus lazos de
fidelidad al ejército real va a desaparecer, va a desaparecer
cohesivamente y va a ser sustituido por este nuevo ejército. Este nuevo
ejército... Esto es más donde cambia un poco la forma de hacer la guerra.
Se ve sustituida la caballería, que era en cierta forma el privilegio de
los nobles, incluso de la pequeña nobleza, que tenían el privilegio de
montar a caballo, de servir como hombres de armas en la caballería, y va a
primar la infantería. La infantería es más ligera y ¿a qué se debe
fundamentalmente la sustitución de la infantería por la caballería?
Porque aparecen nuevas técnicas de combate que hacen que la infantería,
la caballería pueda cargarse directamente a la caballería pesada, la
caballería pesada típicamente del último tramo de la Edad Media, como
por ejemplo lanzas largas como las picas que conoceréis por ejemplo de
cuadros como la Reunición de Beda y que fundamentalmente estaban pensadas
para enfrentarse a la caballería. Esas grandes lanzas contra las que una
carga de caballería pesada pues no tenía nada que hacer. Y obviamente
también hay otro elemento que es la aparición de la artillería. La
aparición de la artillería, no solo cañones, no solo morteros, sino
también armas que se pueden transportar como por ejemplo el arcabuz, que
empiezan a utilizarse en estos momentos y contra las que la caballería
empieza a ser un arma demasiado rígida, demasiado estática, lo cual va a
favorecer un uso cada vez mayor y masivo de los soldados de infantería.
Los ejércitos fundamentalmente de época moderna, aunque no desaparecerá
la caballería prácticamente hasta la Primera Guerra Mundial,
literalmente, aunque no desaparezca, los ejércitos de edad moderna son
ejércitos fundamentalmente que van a estar basados, el hueso de sus tropas
en la infantería. Una infantería armada y que lucha de otra manera
distinta. Y una infantería que por su carácter masivo, por la necesidad
de reclutar grandes contingentes de tropas va a ser imposible de asumir por
los nobles. Va a ser asumida por los nobles y va a ser asumida por el
Estado que a su vez financia este nuevo ejército estatal no sólo con los
impuestos, no sólo con los derechos de cobrar una serie de rentas o
impuestos en el territorio de esa monarquía, sino también por, muy
importante, la generosa aportación de los banqueros que prestan dinero a
cambio de, obviamente, que se lo devuelvan a las monarquías. De hecho, las
guerras van a ser uno de los factores que van a constituir un endeudamiento
correcto constante de las monarquías europeas durante prácticamente toda
la Edad Moderna. O sea, la quiebra de Felipe II o los problemas financieros
que tendrá Luis XIV en Francia están muy determinados precisamente por
esa gran inversión en tropas y en esas guerras constantes que están
realizando por toda Europa. Bueno, pues esta presencia del ejército va, de
cierta forma, a eliminar la función militar ejercida de forma directa de
la nobleza. Eso no quiere decir que la nobleza no siga participando en la
guerra. Los principales puestos del escalazón del ejército van a seguir
perteneciendo a nobles. Los generales, los grandes mandos, los altos mandos
van a estar más cercanos, que van a estar reservados a los nobles y,
fundamentalmente, a la alta nobleza. Y, obviamente, la caballería y la
oficialidad del ejército también va a estar reservada frecuentemente a la
pequeña nobleza, sobre todo a los caballeros. Pero el hueso del ejército,
la parte mayoritaria del ejército, va a ser fundamentalmente plebeios y va
a ser mayoritariamente infantería. Por lo tanto, y obviamente todo ese
ejército responde ante el monarca y ante el Estado. Por lo tanto,
desaparece esa función de guerrero, por lo menos de forma tan clara, de la
nobleza. ¿Qué pasa, por lo tanto, con la nobleza? Que la nobleza pierde
gran parte de sus prioridades feudales, pierde esa función de nobleza
fundamentalmente guerrera, y, por lo tanto, se transforma en algo nuevo.
¿Qué es esa nueva forma de nobleza que aparece en estos momentos en la
Edad Moderna? La nobleza cortesana. La nobleza que, cada vez para depender
y mantener su prestigio, su poder político y, sobre todo, acceder a
cargos, como por ejemplo lo que comentamos antes, cargos militares o cargos
en la administración del Estado, pero altos cargos, van a necesitar estar
próximos al monarca, van a necesitar tener el favor del monarca, y se van
a convertir en una nobleza cortesana. Por lo tanto, van a abandonar muchas
veces sus viejos estados rurales y se van a dirigir a la corte. Las grandes
cortes que aparecen en estos momentos, como por ejemplo cuando Felipe II
fija la corte española en Madrid o cuando Luis XIV cree Versalles como
centro de su corte, pues van a tener ese papel de atractores de esa nobleza
que ha perdido sus antiguos caracteres, pero está adquiriendo esos nuevos
caracteres de nobleza cortesana. Nobleza cortesana que conocemos también
de las películas de época ambientadas en la corte de Luis XVI y de todos
los reyes franceses o incluso de las películas ambientadas en la corte
española de los autras. Ese nuevo tipo de nobleza va a cambiar en cierta
forma su papel. ¿Qué pasa con la pequeña nobleza? Esa nobleza que
dependía todavía más de la función de guerrera. Muchos de ellos, como
comentamos, van a verse en cierta forma no sólo empobrecidos, sino incluso
con un estatus económico bastante perjudicado. La figura del hidalgo
empobrecido que conocemos, por ejemplo, a través de la feria de todos sí
que responde mucho a esa pérdida de papel de esa nobleza militar que las
únicas vías de salida económicas muchas veces que tenía era o bien la
carrera en el ejército que no siempre era exitosa y no siempre sobrevivía
a formar parte de los tercios españoles o cualquier otro tipo de ejército
europeo y por otro lado, en el caso castellano emigrar y esas expediciones
por ejemplo de Pizarro o de Hernán Cortés como ya comentamos en un
anterior tutoría son protagonizadas fundamentalmente por hidalgos miembros
de esa pequeña nobleza de caballeros empobrecidos que van a buscar una
salida económica también de aumento de su prestigio y su estatus social
precisamente en esos hechos de armas en América y esas conquistas en
América por lo tanto, se va configurando una situación totalmente
distinta al mismo tiempo que va creciendo el Estado y que el Estado se va
imponiendo por ejemplo un ejemplo bastante claro la justicia la justicia
como se ejercía hasta estos momentos en época medieval pues
fundamentalmente entre los poderes que tenían los señores feudales era la
de juzgar los casos que hubiera en su territorio feudal esto no es que
desaparece en estos momentos los señores van a seguir y los grandes nobles
van a seguir teniendo derecho de jurisdicción sobre sus territorios pero
ahora se impone sobre esta justicia señorial el peso de la justicia real
empiezan a crearse órganos por ejemplo las audiencias la Gran Audiencia de
Galicia las audiencias que se crean en distintos en distintos lugares se
van a crear instituciones nuevas para controlar instituciones que antes
tenían más independencia como por ejemplo los ayuntamientos en el caso de
España serán los mejor dicho en el caso de Castilla serán los
corregidores que se convierten en una especie de delegados del monarca que
controlan los ayuntamientos los concejos en el caso de Francia serán por
ejemplo los intendentes que dentro de una serie de territorios
administrativos tendrán un control haciendo de representantes del rey
tanto en un aspecto político, militar como judicial con lo cual se va
creando todas las instancias de poder real expandidas por todo el
territorio de cada uno de estos estados que van a hacer de contrapeso
contra esos poderes políticos ahora bastante dermados de los nobles nobles
que además están en la corte por lo tanto hacen dejación de su capacidad
directa de juzgar y generalmente lo mucho que harán como lo mucho que
harán será nombrar un juez en el determinado en determinado territorio
jurisdiccional y olvidarse pero esos jueces normalmente están formados en
universidades forman parte de cierta forma de un personal burocrático
vinculado al estado por lo tanto en cierta forma habremos introducido la
justicia y el poder el poder de la administración real en cada una de
estas esferas de poder más locales y al mismo tiempo se van creando esta
creación y este engordamiento del estado se van creando una especie de
organigrama estatal una burocracia se crean los distintos consejos ¿qué
son los consejos? pues los consejos si pudiéramos compararlos con una
institución actual diríamos que es una especie de ministerios o
subsecretarías departamentos de la administración encargadas de tareas
concretas hay de distintos tipos hay el consejo de indias de los
territorios indianos es la instancia suprema por debajo del propio monarca
que controla las cuestiones americanas y hay otros consejos que se dedican
a cuestiones de hacienda política exterior y es una institución que va a
empezar a aparecer y que va a empezar a ser desarrollada por las distintas
monarquías europeas en el caso español quien más desarrolla la figura de
los consejos precisamente en el caso francés fundamentalmente durante el
reinado a quien se producirá más más desarrollo de estos consejos
pendientes del monarca va a ser durante el reinado de luis xiv los grandes
monarcas de uno y otro país que van a marcar también un poco esa
evolución de esa burocracia interna y vamos ahora a ver una pequeña
perspectiva no sé si ha quedado esto especialmente claro de lo que era el
mapa político en estos momentos en europa algo que hay que entender de la
política y cómo están configurados los estados las monarquías en europa
es que fundamentalmente son herederas de una concepción muy medieval de lo
que es el patrimonio y el territorio perteneciente a un amor a una terminal
fundamentalmente quiero decir que por ejemplo en el caso de la península
ibérica tenemos por un lado el reino de castilla el reino de aragón ha
subdividido el reino de aragón dentro del que está el principal de
cataluña y el reino de valencia cada uno con sus instituciones cada uno
con sus propias leyes y otro territorio que es el reino de navarra que
también tiene sus propias instituciones y sus propias leyes no hay una
unificación legal administrativa en todos estos territorios y de hecho se
entiende que son reinos en cierta forma autónomos pero que están unidos
por la figura de estar todos de pertenecer todos al mismo monarca y esto se
hace bastante obvio en el caso de uno de los monarcas que lleva al extremo
esta idea que es carlos primero de españa quinto de alemania porque carlos
quinto hereda los países bajos todos los antiguos territorios educados de
borgoña los que quedaron los países bajos el franco contado el charoló y
toda una serie de pequeños tenteros como por ejemplo luxemburgo de su
abuelo masimiliano sus dos abuelos por parte del padre maría y masimiliano
hereda los estados patrimoniales de la casa de asburgo es decir tira tirol
toda una serie de pequeños territorios carniola carintia y el reino de
hungría el reino de hungría junto a el reino de bohemia el reino de
bohemia que era un reino teóricamente independiente dentro del sacro
imperio romano germánico pero que era fundamentalmente un reino que
siempre su rey era un miembro de la casa de asburgo es decir de los austria
eso por parte de su de sus abuelos paternos por parte de sus abuelos
maternos pues el reino de aragón lo cual quiere decir también el reino de
nápoles y sicilia las dos sicilias es decir el sur de la península
itálica la isla de sicilia y cerdeña junto a todo el reino de aragón
también esos dos reinos sicilia y aragón que pertenecen a la corona de
aragón y el reino de navarra que también había sido anexionado por
fernando el católico y por parte de su abuela isabela católica pues era
nada más y nada menos que todo el reino de castilla con las tierras del
tramado que se están empezando a conquistar fundamentalmente el reino de
aragón unificados políticamente no políticamente no estaban unificados
el sacro imperio romano germánico tenía sus leyes los territorios de la
casa de austria cada uno tenía sus reglas instituciones los países vascos
eran un mosaico de pequeños ducados a veces cada uno con sus propias leyes
e instituciones y lo mismo sucedía como el reino de aragón el reino de
valencia el reino de navarra en castilla pero había una unidad en cuanto
que todos estaban gobernados por el mismo monarca es lo que algún autor
modernista ha llamado las composite monarquías es decir monarquías
compuestas que es un fenómeno totalmente típico de la edad moderna
fundamentalmente durante la edad moderna muchos muchos estados en este
momento son acumulación de distintos territorios que muchas veces no
tienen una unificación en cuanto a las leyes en cuanto a los tipos de
instituciones en cuanto a la administración que funcionan cada uno de
cierta forma de una manera autónoma podemos pensar en el caso del imperio
de carlos primero pero por ejemplo también es un caso que se produce en
francia aquí tenemos todo el mosaico de los países bajos cada uno de
estos territorios el condado blanca el condado de flandes geldres educado
de brabante cada uno con sus propias leyes con sus propias instituciones y
con sus propias particularidades con lo cual no era un conjunto
centralizado mucho menos unificado pero lo mismo sucedía con francia
francia era aún estando unificado han tenido su territorio una cierta
continuidad geográfica estaba formado por todo todo este conjunto de
territorios que tenéis aquí territorio que además se dividía en dos
tipos de territorios los territorios llamados países de estados es decir
países que tenían sus propios estados generales que tenían sus propios
parlamentos por lo tanto tenían una institución de gobierno autónomo y
los países de elección que eran los países de elección pues aquellos
que estaban directamente bajo la autoridad del monarca en esos territorios
que eran países de elección dentro de francia era fundamentalmente un
gobernador designado por el monarca un gobernador electo por el monarca con
lo cual es un poco la diversidad que había y dentro de esos países de
elección pues no todos tenían las mismas los mismos leyes
constitucionales las monarquías son de edad moderna van a tener una
tendencia a unificar en cierta forma el derecho muy diverso que había
dentro de otros territorios que formaban estos reinos pero va a ser una
unificación legal que muchas veces no va a ser demasiado exitosa en el
caso de francia está prácticamente la revolución francesa no hay una
unificación leía hasta el código civil napoleónico no hay una
unificación legal real de toda francia con unas mismas leyes únicas lo
que sí hay es una serie de leyes que se van a promulgar por parte del
monarca y que van a empezar a tener un estatuto de legislación superior y
que fundamentalmente se basaban en el derecho romano porque porque el
derecho romano al contrario del derecho feudal que el derecho salida de la
edad media valoraba mucho la figura del monarca tienes que pensar en el
imperio romano y la figura de los emperadores romanos por lo tanto la
concepción de la soberanía que estaba implícita en el derecho romano
tenía más que ver con el estado de tipo aserutista que estos monarcas
querían implantar en estos territorios frente a esa diversidad y muchas
veces limitación del poder real que presentaban los derechos tradicionales
o derechos constitucionales salidos de ese pasado feudal por lo tanto como
veis es una situación bastante complicada en el caso de la época de
carlos primero la época de hegemonía española por antonomasia aunque
también permanece esta hegemonía durante el reinado de felipe ii aunque
con ciertos problemas de hecho el reinado de carlos primero se va a ver
bastante mediatizado por esta dispersión de herencias que tenía en estas
ramas reales va a tener problemas en castilla donde llega siendo
fundamentalmente un flamenco criado en los países bajos y que no hablaba
una palabra español sólo hablaba alemán francés lo que hoy llamaríamos
holandés es decir neerlandés y que tiene sus primeros desencuentros con
la nobleza la nobleza y las ciudades castellanas que es la revolta de los
comuneros y las comunidades que tendrá que sofocar nada más volver otra
vez a españa lo mismo sucederá en el imperio después de conseguir ser
elegido como emperador porque el emperador del sacro imperio romano
germánico aunque permanecía durante varias generaciones ya en la familia
de ossegurgo seguía siendo un cargo electivo que realmente la tuviera
bastante fácil de hecho uno de los electores era el rey de bolnia que era
siempre un miembro de la casa de hamburgo por lo tanto sabía estaba claro
con quién iba a votar pero el resto de los príncipes los principios
electores formados por varios obispos varios altos nobles alemanes había
que convencerlos y había que convencerlos normalmente sobornándolos pero
aún así después de haber adquirido el cargo de emperador carlos quinto
tuvo bastantes problemas en el imperio para imponer su autoridad imponer su
autoridad contra el intento de los grandes señores alemanes precisamente
de reforzar sus poderes feudales locales que se sirvieron de una excusa que
veremos en un rato que fue la reforma protestante la reforma protestante
fue y la oposición sobre todo de carlos quinto a lutero y la reforma
protestante fueron dos elementos que utilizaron políticamente los grandes
señores alemanes para menoscabar el poder del emperador y dividir un poco
todavía más el imperio como estado el imperio urbano-germanico era sí
ciertamente un conjunto territorial muy amplio pero también muy diverso y
sin una unificación política demasiado clara aunque estaba el esperador
había determinadas instituciones imperiales como la dieta imperial como no
toda una serie de organismos de la administración imperial pero realmente
el poder efectivo de los emperadores era bastante laxo dentro de todo el
imperio y en cada uno de los territorios que tenéis unificados como el
imperio urbano-germanico bueno pero esto realmente estaba dividido
parcelado en un cúmulo de pequeños señoríos más grandes ciudades
libres como por ejemplo podían ser Bremen Vengamburgo o Lübeck y que cada
uno tenía su parcelo de poder y dentro del cual el emperador muchas veces
no tenía capacidad de acción o una capacidad de acción bastante limitada
lo cual unido al problema político supuso la reforma protestante religioso
y político aumentó todavía más la incapacidad de acción que tenían
los emperadores para controlar realmente esos poderes locales de esos
grandes ejércitos por un lado la herencia siciliana pero por otro el
ducado de Milán que estaba en estos momentos en litigio entre Francia y
España con lo cual se produjeron toda una serie de guerras en Italia entre
Francia y España uno de los hechos más curiosos es la famosa batalla de
Papilla que el propio Francisco I es capturado tiene que negociar un
tratado con Carlos I un tratado de paz pero fundamentalmente podemos decir
que Carlos I iba saltando de un país a otro y de una guerra a otra se iba
a Alemania tenía que enfrentarse con la reforma protestante volvía para
España saltaba la guerra de las comunidades y las germanías luego se iba
a Italia luego surgían problemas en norte de África se iba a conquistar
Túnez volvía los turcos volvían a conquistar Túnez toda una serie de
problemas constantes que hicieron que Carlos I se viera obligado a estar
saltando prácticamente por la fotografía de Europa constantemente
intentando apagar todos estos fuegos que surgían en torno a sus
territorios con Felipe II la cosa se complicó más todavía porque si bien
los Países Bajos habían sido parte de ese ducado de Borgoña durante
Carlos I que además era un duque autóctono se había criado allí en
Gante la propia ciudad de Gante no hubo demasiada conflictividad de hecho
nobles de los Países Bajos como Hans y otros participaron en las guerras
de los flamencos y los españoles contra Francia nobles como Hans que poco
después serían y se verían a su vez ejecutados por Felipe II por
traición y por liderar la revuelta contra el dominio español de los
Países Bajos pues eso en época de Felipe II los Países Bajos se dividen
en dos se dividen por un lado en el norte que formará las llamadas
provincias unidas independientes de España y el Flandes español el sur lo
que hoy sería la actual Bélgica que es aunque era mayoritariamente
católico como el norte protestante pero que finalmente fue sofocada la
rebelión en estos Países Bajos del sur y siguieron formando parte de del
ámbito de control de la monarquía hispánica durante estos momentos por
lo tanto como veis una situación muy complicada la de la política de las
guerras y sobre todo la las facultades de imponerse guerras entre España y
Francia, y luego en el siglo XVII, con el predominio y la hegemonía de
Francia, debajo de Luis XIV, pues a su vez también Luis XIV se dedicará a
una serie de guerras exteriores, de expansión, que a su vez, a su muerte,
generarán que la hacienda francesa esté realmente endeudada. Bueno,
tenemos un poco la situación de otro conjunto, que por ejemplo Italia.
Italia, fundamentalmente tenemos las grandes entidades políticas, los
estados vaticanos, los estados pontificios, que están aquí cogiendo esta
franja del centro, la franja del centro de Italia, y al sur tenemos ese
reino de las dos Sicilias, el reino de Napo y Sicilia, junto con Sardegna.
El reino de Napo y Sicilia, las dos Sicilias, siempre con una relación
bastante tensa con el papado, porque de cierta forma era, podemos decir, ya
desde época medieval, un poder en competencia con el de los papas, los de
los papas que además tenían ciertas dificultades dentro de sus estados
pontificios para establecer firmemente su poder, fundamentalmente porque
los papas habían estado durante la Edad Media bastante tiempo en otra
ciudad, en Avignon, y por lo tanto durante ese momento de ausencia de los
papas de la ciudad de Roma, pues la nobleza local, no solo de la ciudad de
Roma, sino de los alrededores, habían afianzado su poder. Cuando los papas
regresaron a la ciudad de Roma, tuvieron que realizar una serie de
enfrentamientos y de guerras locales dentro de sus propios territorios
contra esta nobleza local para afianzar su poder. Y por otro lado, tenemos
las pequeñas ciudades-estado, más pequeñas o más grandes
ciudades-estado del norte. La República de Florencia, con este gran
territorio a su alrededor, alrededor de la ciudad de Florencia, con otras
ciudades dependientes que van a ser incorporadas poco a poco, en esta
República de Florencia. La República de Siena, que terminaba siendo
afavoritada por Florencia, cuando ya se forme ese llamado Gran Ducado de
Toscana, y otros pequeños estados, la República de Génova, a la que
tenía el control de la isla de Córcega, el Ducado de Milán, zona
estratégica porque queda, de cierta forma, fronterizo, junto con Saboya,
entre Italia y Francia, y la central de Francia y la zona de Siena. La
República de Venecia, que en principio había sido fundamentalmente la
ciudad de Venecia y que durante los últimos siglos de las Edad Media se
había estado expandiendo hacia el interior, lo que ellos llaman la
Terraferma, y se había hecho con el control de otras ciudades que habían
quedado sometidas a Venecia, como por ejemplo Vicenza, Treviso, Uvine,
Verona, que eran unas ciudades anteriormente independientes, anteriormente
ciudades-estado de por sí, que habían sido engullidas por esa República
de Venecia. Esta Terraferma, además, era un terreno agrícola muy fértil,
lo cual permitió a Venecia complementar un poco su economía comercial
tradicional con esas cosechas tan productivas de la Terraferma. Y esta
serie de pequeños ducados, ciudades-estado, con regímenes políticos
variados. Unas ciudades-estado tenían un tipo de organización señorial
en la que había un monarca de Italia, un duque fundamentalmente, como
puede ser el ducado de Milán, como puede ser el ducado de Ferrara, en el
que se iba sucediendo el título de duque en la misma familia,
fundamentalmente con una ciudad como capital en el territorio alrededor.
Había ciudades-estado que eran repúblicas, el caso por ejemplo de
Florencia, hasta que se fuera convirtiendo en otra cosa, y los Medici que
empezaron siendo simplemente una familia de financieros y mercaderos que se
había dedicado también a la política, y se fueron convirtiéndose en
duques, señores feudales del nuevo ducado de Toscana, que englobó tanto
la República de Florencia como algunos otros territorios conquistados y la
República de Siena. Y también está el caso de Venecia, que era una
ciudad-estado, una república, y que al igual que otras repúblicas, como
había sido Valencia, o como había sido, por ejemplo, la República de
Génova, eran fundamentalmente estados de tipo aristocrático, en la que
había sido una serie de instituciones, de consejos, formados
principalmente por las familias nobles. Lo que pasa es que en el caso de
Italia, los nobles eran bastante peculiares, porque mientras que en el
resto de los países europeos, quizá también con el caso un poco peculiar
de Holanda, en el resto de los países europeos había una división clara
entre la nobleza, la nobleza de sangre, y por otro lado, la alta
burguesía, en Italia, estas fronteras eran bastante mazorrosas. Ya desde
las finales de la Edad Media se estuvo produciendo un proceso en el que,
por un lado, la antigua nobleza guerrera y la alta burguesía, la
burguesía comercial y la burguesía financiera, empezaron a fusionarse.
Empezaron a fusionarse y dieron lugar a una clase híbrida que era llamada
patriciado urbano. El patriciado urbano, que fundamentalmente, y ya algunos
autores de la Edad Media decían, era bastante peculiar a objetos
aristocráticos europeos. Mientras que en el caso de Italia, mientras que
un autor de la Edad Media decía, fundamentalmente, mientras que los nobles
en otros países de Europa tienen tierras, por ejemplo aquí en Venecia,
los nobles tienen barcos. Tienen barcos y tienen empresas comerciales, cosa
que era totalmente extraña al resto del contexto europeo. Pero bueno, ese
contexto existía en Venecia y también existía en otras ciudades-estado
italianas que tenían ese carácter de repúblicas oligárquicas,
repúblicas gobernadas por ese patriciado urbano. El caso de Venecia es
particular por el desarrollo que tuvo ese estado, esa república
aristocrática oligárquica veneciana que creó toda una serie de
instituciones, un organigrama de instituciones, varios consejos, desde el
Consejo Supremo a toda una serie de instituciones que incluso sirvieron de
modelo a otros estados europeos de la época. Incluso fueron adoptados
algunos rudimentos del entramado institucional veneciano como, por ejemplo,
la presencia de embajadores permanentes por los papas. Y de los papas, a su
vez, como los papas empezaron a crear embajadores por todas las cortes
europeas, los llamados nuncios, fue a su vez copiado por el resto de las
monarquías europeas. Con lo cual también se crea en edad moderna algo
nuevo que es ese mundo de la diplomacia, de las relaciones internacionales.
No simplemente un embajador que va a la corte de otro soberano
temporalmente y discute lo que tenga que discutir y se vuelve para su
país, sino que un embajador que está permanentemente destacado, y con una
serie de privilegios que le dan una cierta inmunidad en la corte de otra
organización. Se crea la primera diplomacia y se crean las primeras
embajadas y los primeros embajadores en otros países. Bueno, todos estos
elementos nuevos que como veis recuerdan mucho a muchas cosas que tenemos
en la actualidad que entendemos pertenecen a este mundo desde el Estado tal
y como lo entendemos actualmente, pero con sus particularidades. Existía
una burocracia, pero una burocracia muy particular. Era muy frecuente en la
Edad Moderna que uno no accediera solo a la función pública, a un puesto
en la administración por sus propios méritos académicos o su propia
valía, sino también muchas veces comprando, comprando en dinero el cargo.
E incluso, como sucedía en el caso de Francia, comprando el cargo y
transmitiendo en herencia el cargo en la administración pública a sus
descendientes. En el caso de Francia se dio un freno particular que fue el
hecho de que estos cargos en la administración pública que se
transmitían a los descendientes están sujetos a un impuesto. A un
impuesto llamado la paulette. La paulette por el primer usuario de este
derecho que fue un financiero paulette que compró este cargo y lo legó
hereditariamente a sus descendientes. Tenían que pagar un tanto por ciento
de los ingresos que generaba ese cargo burocrático, en la estructura del
Estado. Podía ser desde un puesto, unas aduanas en una provincia perdida
de Francia a puestos realmente en la administración central del Estado.
Esto tenía sus pequeños problemas porque obviamente la aparición de
profesionales, juristas que se integran en la administración supone de
cierta forma una profesionalización. Pero el hecho de que estos juristas
compren el cargo y luego lo transmitan en herencia a sus descendientes
suponía también que sus descendientes muchas veces carecían de la propia
formación que habían tenido sus ascendientes. Un caso bastante peculiar
es por ejemplo el de la justicia. En la justicia en Francia durante el
siglo XVII hasta prácticamente el XVIII había toda una clase de nobleza
procedente de la burguesía que había sido ennoblecida a través de cargos
como juez o como procurador o determinados cargos en la justicia real y que
habían heredado esa clase de nobleza de toga, la nobleza de roble que
dicen los franceses habían heredado de padre a hijo el cargo a través de
ese pago de ese impuesto de la paulette como compensación al Estado.
Fundamentalmente porque recurría el Estado francés y otros estados
europeos a este sistema fundamentalmente por dos cuestiones la necesidad de
cubrir determinados costos de la función pública y por otro lado la
necesidad todavía más importante de financiarse en una situación en la
que debido a los propios gastos del Estado y debido a las guerras los
ingresos de los estados europeos estaban siempre bajando en cierta forma
casi al borde de la quiebra. Bueno, y dicho esto con nuestras pequeñas
pinceladas a lo mejor demasiado amplias sobre el Estado introducimos, que
es lo que nos va a dar tiempo hoy un poco el tema de la reforma ¿Cuál es
la situación de la Iglesia en estos momentos? ¿Cuál es la situación de
la Iglesia todavía cristiana, luego católica y protestante dividiéndose
en estos momentos? Bueno, había sobre todo una cierta un cierto
sentimiento de decadencia de la Iglesia Católica por un lado había una
primacía de intereses políticos, económicos la Iglesia sí, vale, eran
los ministros del culto los que se ocupaban de cuestiones espirituales pero
la Iglesia también era una institución con mucho poder político y con
mucho poder económico. Los grandes monasterios tenían grandes extensiones
de tierra eran fundamentalmente los principales latifundistas en la
mayoría de los territorios de las monarquías europeas ocurría por
ejemplo en Castilla, ocurría también en Francia los principales
latifundistas eran fundamentalmente órdenes monásticas, obispados y todas
instituciones dependientes de la Iglesia. Y por otro lado también había
un clima interno de corrupción de las costumbres del clero los altos
cargos muchas veces no mostraban el tipo de vida que era de esperar ética
y moralmente de un eclesiástico muchas veces no realizaban sus funciones
obispos que por ejemplo estaban al que había sido encargada una diócesis
y que no vivía en esa diócesis ni siquiera se ocupaba de los asuntos de
su diócesis incluso podía vivir en otra ciudad obispos que acumulaban
varias diócesis ¿por qué acumulaban diócesis y artidiócesis los
obispos? fundamentalmente porque el hecho de ser obispo y por tener ese
cargo cobrabas todas las rentas derivadas de los diezmos eclesiásticos de
esos territorios con lo cual era un interés más económico y más ligado
a casi un carácter feudal de estos territorios eclesiásticos que
realmente la función espiritual se supone que debía tener la Iglesia Y
por otro lado también había una relajación total de las costumbres
incluso las propias órdenes religiosas las propias órdenes tanto monjes
como frailes no seguían muchas veces un tren de vida austero y acorde con
los principios de las reglas con las que habían sido fundadas más bien un
mundo bastante lujoso y poco austero y poco edificante podríamos decir Y
por otro lado dejando un poco la jerarquía de la Iglesia y viéndonos un
poco más a pie de calle el bajo clero esos párrocos rurales esos
párrocos de pequeñas parroquias tenían por otro lado una pobre
formación una pobre formación derivada fundamentalmente de la ausencia de
instituciones de formación Una de las cosas que va a crear el Concilio de
Trento con la contrarreforma va a ser precisamente la necesidad de crear
seminarios diocesanos crear en todas las dioces un seminario para formar
precisamente al clero de esa diocesa medios de formación eclesiástica que
había en las escuelas en algunos casos monásticas en algunos casos
catedralícidas que habían derivado fundamentalmente muchos de ellos en
universidades pero no era una formación no era una formación que
estuviera al alcance de todos la mayor parte, casi todos los pequeños
sacerdotes, los adultos rurales no tenían ese tipo de formación y habían
aprendido lo poco que sabían ni siquiera latín más que unas oraciones
memorizadas por medio del cura que había estado allí y por otro lado, la
religiosidad se había vuelto muy formalista muy centrada en los detalles
litúrgicos olvidando un poco el espíritu de las escrituras de las
escrituras evangélicas y eso es algo que criticarán tanto los
reformadores protestantes como ya previamente muchas voces dentro de la
propia Iglesia Católica incidiendo en la idea que hay que volver un poco a
los valores iniciales y a los primeros valores de las primeras comunidades
cristianas y por otro lado, entre el pueblo había un predominio de la
superstición y todo tipo de creencias vinculadas no sólo al culto de los
santos o a rituales que había que hacer en determinados santuales sino
incluso a santos que no formaban parte del santoral por ejemplo, hay un
caso muy curioso de un santo medieval San Guineford que no era más ni
menos que un lebrel es decir, un perro de caza que había sido santificado
popularmente pero que no formaba obviamente parte del santoral oficial con
lo cual, ese predominio de la superstición entre el pueblo la pobre
formación del bajo clero la corrupción del alto clero crea una situación
de crisis dentro de la Iglesia frente a la cual se empiezan a plantear una
serie de críticas y de propuestas de reforma pero propuestas de reforma
fundamentalmente muy superficiales y que fundamentalmente parten de las
primeras iniciativas ¿qué quiero decir? pues es muy frecuente a inicios
de la Edad Moderna y finales de la Edad Media que haya intentos de reforma
religiosa dentro de un país o dentro de una orden religiosa en el caso de
España Cisneros había realizado un intento de reforma de las órdenes
religiosas que en esos momentos operaban en España haciendo que observaran
más fielmente los principios de sus reglas de pobreza, trabajo y que
mostraran una vida un poco más austera y acorde con una espiritualidad
como se suponía que debían de ser aquí tenemos un texto de Erasmus que
critica dentro de su elogio de la locura la actitud de los papas que dice
que son más señores temporales que se dedican a guerrear contra sus
súbditos cristianos que otra cosa que era un poco la situación en cierta
forma en la que se veían enfrentados los papas entre los estados papales
con la nobleza de esos territorios los ferrales bueno pues ante esta
situación como digo van a haber una serie de vías de solución como digo
primero reformas en miniatura desde dentro reformas de órdenes
eclesiásticas el caso que ya cité del Cisneros también otro caso es el
de Nicolás de Cusa que intenta una reforma de las órdenes eclesiásticas
en este caso en el caso de Alemania y reformas que iban encaminadas en la
observancia rígida de la regla original con la que habían formado por lo
tanto solo afectaban a la religiosidad del conjunto de los cristianos y
también intentos de mejorar la formación como por ejemplo la creación de
arcadenales también por Cisneros que iban ahorita precisamente también a
mejorar la formación del clero pero como digo pues tienen un alcance estas
reformas desde dentro muy limitado también hubo una segunda vía que
también tuvo un alcance muy limitado que es determinadas corrientes que
van a surgir dentro de la Iglesia a favor de una religiosidad más austera
y más centrada en los principios del primitivo cristianismo desde
orientaciones místicas y quietistas de una especie de meditación
prácticamente mística en la figura de Cristo como por ejemplo del maestro
Eckart o de Thomas de Kempis con su Mitación de Cristo fundamentalmente
son pensadores que tienen en su base la idea de que el sujeto debe dejarse
totalmente llevar hacia por Dios y que debe realizar una especie de
ejercicios espirituales para obtener la iluminación y la gracia por parte
de Dios y una serie de comunidades religiosas como por ejemplo los Hermanos
de la Vida Común que no eran propiamente una orden religiosa era más bien
un grupo informal de seglares por lo tanto no eclesiásticos pero que
tenían unos principios unos principios de austeridad de realizar una
especie de vida en común parecida en cierta forma a la de una orden
religiosa pero sin ser realmente una orden religiosa sin entrar en esa
serie de votos que tenían los miembros de una orden religiosa era una vida
en cierta forma de pequeños grupos rigoristas místicos que
fundamentalmente eran una nación minoritaria una nación minoritaria como
podría ser cualquier otra tendencia tendencia más de este tipo en
cualquier otra época y por otro lado también había una vía vinculada en
cierta forma a esta porque muchos de estos humanistas estas humanistas
cristianos como por ejemplo Erasmus se habían formado en escuelas escuelas
que tenían los Hermanos de la Vida Común entre otras funciones que
tenían era una serie de centros de enseñanza primaria enseñanza no sólo
del latín y de otras intelectuales sino sobre todo enseñanza de la
doctrina religiosa cristiana Erasmus se había formado con los Hermanos de
la Vida Común Lutero también se formó con los Hermanos de la Vida Común
incluyendo también algunas tendencias de su pensamiento y como digo una
tercera vía también minoritaria porque era fundamentalmente una vía aún
más limitada, una vía sólo para intelectuales intelectuales humanistas
que era ese humanismo cristiano el humanismo cristiano se tenía
fundamentalmente como puntos que podemos definir fundamentalmente a través
de la visión de Erasmus una serie de cuestiones, una visión optimista del
ser humano, al nacimiento general y el humanismo tiene una concepción
optimista del ser humano, el ser humano es el centro del universo en la
concepción del humanismo cristiano el ser humano es un ser privilegiado
porque es el ser que ha privilegiado Dios en la creación y le ha dado un
poco el dominio de todo el universo y refuerza por este carácter optimista
el papel del libre albedrío de la capacidad de acción la capacidad de
decisión del ser humano para salvarse insiste en la pureza evangélica
como también insistían los partidarios de la devotio moderna y los
Hermanos de la Vida Común y una religiosidad desprovista de formalismo
abandonar la liturgia e ir a todas esas cuestiones fundamentalmente más
esenciales del cristianismo por lo tanto también una crítica a la
superstición y todos los ritos de la religión popular que eran
considerados supersticiosos y al igual que la devotio moderna una relación
personal con Dios una relación en la que no intervienen tanto figuras
intermedias como los santos sino que es una relación que se da de tú a
tú entre el creyente íntimamente entre el creyente y Dios, esa
concepción en cierta forma que Dios y el creyente dialogan individualmente
entre sí y tienen una relación personal y por otro lado también hay una
crítica a las órdenes religiosas y a la distinción que entienden
artificial entre laicos y presiásticos sin plantear como luego hará
Lutero de todas formas la eliminación de las órdenes religiosas plantean
más bien la crítica pero no se plantea la eliminación como luego harán
fundamentalmente Lutero y los protestantes y por otro lado también
plantean al ser un movimiento humanístico fundado fundamentalmente en la
filología humanística una crítica al texto bíblico critican el texto de
la vulgata San Jerónimo y se van a las fuentes originales al texto griego
y al texto hebreo y cotejan la traducción de San Jerónimo con los
originales griegos y hebreos y arameos y llegan a traducciones nuevas y
ediciones nuevas corregidas filológicamente de la Biblia para llegar ¿por
qué? para renunciar al texto tradicional e irse a los textos originales no
sólo por una crítica filológica que también sino fundamentalmente para
encontrar directamente y sin corrupciones de ningún tipo,
malinterpretaciones de ningún tipo el mensaje auténtico y puro que
transmite nuestro evangelio con lo cual ir un poco a las fuentes de la
religión cristiana bueno ya nos hemos salido del tiempo como comentáis
creo otra vez que hay una imagen y esto lo vamos a dejar otro día ya que
tenemos tiempo para hablar del AP del texto creo que la próxima semana
cuando haya mirado la segunda AP que creo que por lo que me comentáis han
colgado estas semanas pues ya comentamos algo de la AP el próximo día
¿vale? el próximo día espero poder comentaros efectivamente de la AP lo
haré al principio para que no se pierda nada bueno, lo dejamos aquí
quedamos aquí, hemos introducido la reforma protestante y el próximo día
ya veremos cómo se va a desarrollar a partir de esas tesis de Wittenberg
toda la polémica con Lutero y las tres corrientes que van a surgir
después dentro del protestantismo y a su vez también la reacción que va
a suponer por parte del lado católico la contrarreforma, que en parte va a
aceptar algunos de los elementos de crítica a situación religiosa en su
momento, pero por otro lado también va a incidir en algunos elementos que
van a ser criticados por los reformados, como por ejemplo el culto a los
santos determinadas expresiones litúrgicas que van a ser reforzadas en
cierta forma especularmente enfrentándose a esa crítica que realizan los
protestantes. Pero bueno, esto lo dejamos por el próximo día y el
próximo día pues ya lo que comenté, empezaremos comentando esas textos,
porque entiendo están colocadas la primera y la segunda y después
entraremos a terminar en este segundo tema que el otro día si
conseguiremos terminar muchas gracias y hasta la próxima semana un saludo