¿Qué es la Historia Antigua? Hablando de la zona de Mesopotamia. Como
bien sabréis, Mesopotamia está situado aproximadamente en su zona
central, de ahí viene su nombre, entre dos ríos, Mesos y Pótamos en
griego, de esa zona situada entre los dos grandes ríos que cruzan de norte
a sur toda esta área que son el Tigris y el Éufrates. Aproximadamente la
zona central, como decía, de Mesopotamia estaría situada prácticamente
en su totalidad en el actual Irak, pero de alguna manera Mesopotamia al
final ha servido para denominar a toda esta región del Próximo Oriente en
el que se desarrollarán diferentes civilizaciones y alrededor de la cual
surgirá por primera vez los fenómenos tan significativos como las
primeras muestras de urbanismo de las ciudades, en la invención
probablemente de la escritura, en los sistemas de regadío, los códigos de
leyes, etc. Es decir, de alguna manera será la cuna de la civilización
prácticamente de todo el mundo. En torno a esta zona de Mesopotamia
encontramos en las zonas de alrededor otras áreas donde también se
desarrollarán culturas como la egipcia, por supuesto, que como bien
sabéis también tendrá un largo recorrido a lo largo de todo el mundo
antiguo, pero en otras zonas menos conocidas también tenemos, las
civilizaciones protagonizadas por los persas, por ejemplo, en el actual
Irán, más allá de los montes tágros, un poco digamos al este de la zona
central de Mesopotamia. En la parte occidental, en la costa mediterránea,
tendremos por supuesto los reinos de Israel o de Judá, pero también a los
fenicios o las culturas de los palacios en el norte de Siria y más al
norte aún, en la zona de Anatolia, es donde se desarrollarán los reinos
hititas. De esta manera, todo este conjunto es lo que vamos a tener que ver
durante un periodo, además de aproximadamente, que abarca unos 3.500 años
aproximadamente, lo vamos a tener que ver en dos tutorías, ya que el
temario de la asignatura de Historia Antigua es tan amplio que no podemos
dedicarle mucho más tiempo. De esta manera, vamos a intentar dedicar estas
dos tutorías de manera exclusiva a la zona de Mesopotamia y sus
asignaturas. Otras tutorías para luego ya centrarnos en las culturas más
cercanas quizás a nosotros por la tradición o la cultura a la que
generalmente podemos referirnos, que es la cultura grecolatina, que
también tendremos que dedicarle varias tutorías tanto al mundo del Egeo
como al Imperio Romano. Bien, sin más dilación, comenzamos a... a ver un
poco esta primera parte, como decía, del tema de Mesopotamia. Nos tenemos
que situar aproximadamente entre el 4000 y el 3500 a.C., en el que en toda
esta zona de Mesopotamia, que como os he indicado, es básicamente este
valle o esta zona central entre el río Éufrates y el río Tigris,
empiezan a desarrollarse una serie de núcleos habitados que superan su
fase neolítica, es decir, la fase neolítica de las diferentes culturas es
esas primeras fases en las que las comunidades humanas se asientan de forma
definitiva en un mismo emplazamiento y comienzan a desarrollar, porque han
conseguido el conocimiento suficiente para hacerlo, comienzan a desarrollar
las actividades agropecuarias, básicamente, evidentemente, la agricultura
y la ganadería. A ello le debemos añadir el dominio de la cerámica y las
primeras formas de metalurgia, que como decía... Como bien sabéis, están
relacionados o giran en torno al cobre. Posteriormente se descubrirá cómo
trabajar el bronce, que no es otra cosa que una aleación entre el cobre y
el estaño, pero más resistente, más útil, que posteriormente será
superado ya mucho más tarde por el hierro, por la generalización del uso
del hierro, que además tiene la ventaja, primero, de que evidentemente una
vez que se aprende a trabajar es mucho más resistente y mucho más duro
que el bronce, y aparte es más frecuente. Es decir, está en la naturaleza
en mayor proporción que el cobre, que solo está en determinadas zonas muy
concretas, especialmente en toda esta zona. Es fundamentalmente la isla de
Chipre y unas montañas en el norte de Anatolia, pero también es muy
escaso el estaño que necesitabas para esa relación. Sin embargo, el
hierro es más frecuente, pero hasta que se consigue descubrir cómo
convertir el hierro en acero, ese hierro primitivo, al principio... Se
llama hierro dulce, que es el hierro sin trabajar lo suficiente y que en
realidad se quiebra con mucha facilidad. Con lo cual, todo este proceso
llamado de los metales es enormemente largo, enormemente complejo y además
depende mucho del acceso precisamente de cada una de las culturas a estos
recursos. Es decir, es difícil que tengas una gran tecnología en el uso
del bronce si en tu territorio, digamos, no tienes acceso ni al cobre ni al
estaño, porque son productos de importación que dificultan, por tanto,
mucho que esta industria se desarrolle. Como bien, como decíamos, estas
primeras comunidades ya pequeñas, todavía pequeñas, perdón, ya
dominando la agricultura y la ganadería, se asientan precisamente en esta
zona, entre los ríos, porque se trata de zonas bastante fértiles en tanto
en cuanto pueden ser irrigadas. Es decir, de alguna manera la civilización
surge entre los ríos Tigris y Éufrates porque es una zona donde los ríos
van... Vienen con una relativa calma, es decir, no van a una gran velocidad
porque se trata de grandes llanuras y que se pueden controlar o reutilizar
y redirigir mediante canales para la irrigación de los campos. Esto
evidentemente permite tener agua prácticamente todo el año para regar los
cultivos, no depender de las lluvias que además en esta zona son... Pues
no es que sean escasas, es que son directamente inexistentes. Como bien
sabéis, la zona de Irak es un... Una zona muy desértica, pero con este
sistema de irrigación permite que se desarrollen los cultivos de regadío
durante todo el año. Claro, esto de alguna manera multiplica la
explotación, pero hace falta una estructura muy compleja o más compleja
de la que existía hasta ahora porque ya tenemos la necesidad de tener de
alguna manera especialistas o una sociedad mucho más jerarquizada con
especialistas en diferentes cuestiones. En los poblados neolíticos, me
explico. El mismo que cultiva la tierra es el mismo señor o misma señora
que cuida las vacas y es el mismo señor que construye su casa y es el
mismo señor que incluso comercia. Es decir, las mismas personas hacen
prácticamente de todo. Cuando ya empezamos a tener un desarrollo urbano
surge la especialización del trabajo. Entonces hay gente que se dedica
solo a cultivar, hay gente que se dedica solo al mantenimiento de los
canales, hay gente que se dedica solo a organizar el trabajo de los demás,
etcétera, etcétera. Claro, esto se consigue cuando hay una
jerarquización y hay una gente que está en la parte superior que no
produce en sí mismo productos agropecuarios de ningún tipo, no produce su
propio alimento, pero centraliza este alimento para repartir y organizar
así el trabajo. Lo vamos a ver un poquito más adelante, pero simplemente
quería señalaros cómo toda esta zona es donde surgen las primeras
ciudades en torno a estos dos grandes ríos especialmente a toda esta zona
sur, que es lo que correspondería a la Sumeria central, a la Sumeria
digamos más primitiva. En esa zona destacan las ciudades de Ur o de Uruk,
la ciudad de Lagas, la ciudad de Nipur, la ciudad de Kis, un poquito más
al norte Babilonia y luego ya toda esta zona que ya sería la zona que
conoceremos posteriormente como Acadia y finalmente toda esta zona norte
que sería Asiria, donde también destacan las ciudades de Asur, de Mari,
etcétera. Bien, continuamos. Por lo tanto, esta agricultura se desarrolla
en las zonas donde es más factible que se desarrolle, que es lo que se
llama el creciente fértil. Este creciente fértil, como hemos indicado,
fundamentalmente corresponde a la zona entre los ríos Tigris y Eufrates,
pero es verdad que en este momento todavía la zona del Levante, lo que
sería el actual Líbano, y en época antigua recibía o recibió durante
un periodo, el nombre de Canaán, sí que recibe también o sí que permite
el desarrollo de esa agricultura generalmente en torno al valle del río
Jordán, que como bien sabréis desemboca en el Mar Muerto y que en la zona
de alrededor, en ese valle fluvial que forma, sí que se pudo desarrollar
esta agricultura. Hoy en día es más difícil imaginárselo porque
realmente el cauce del río Jordán es muy bajo, muy limitado y por lo
tanto parece difícil que pudiera... pudiera dar lugar a estas zonas de
regadío, pero sí que se pudo desarrollar durante un tiempo en época
antigua. En esta época es probable que el régimen hídrico de todas estas
zonas, aunque evidentemente es un régimen inestable, pero fuera
notablemente más húmedo que en la época actual. No suficiente como para
mantener sin regadío los cultivos, pero sí un poco más que en la época
actual. Aparte, toda esta zona todavía era apta para la ganadería en el
sentido en que había pequeños puentes y pastos, no una ganadería
intensiva, evidentemente, no estamos hablando de ganado vacuno, pero sí
para pequeños rebaños, de ovejas, de cabras, itinerantes, nómadas. Para
ese pastoreo, de alguna manera, podría todavía haberse desarrollado. Y
por supuesto el Valle del Nilo, pero que presenta sus propias
características por el sistema de las inundaciones del Nilo, que ya
veremos cuando demos el tema de Egipto. Como os decía, por lo tanto, la
zona de Sumeria, donde surgen las primeras culturas, es ese entorno en la
zona sur. Cerca de la desembocadura del Golfo Pérsico, que por cierto ha
cambiado ligeramente esa zona respecto a la época sumeria, por una
cuestión de que el río ha ido arrastrando limos y demás y bueno, ha ido
depositando en esa desembocadura y el mar ha cambiado su ubicación
original respecto a la zona del río. Posteriormente, esa zona a la que
añadiremos Acadia y que formará el Imperio Acadio, ya un poco más amplio
y fundamentalmente los dos grandes imperios que sucederán a estas dos
primeras culturas, que serán el Imperio Asirio, que como veis llega
incluso hasta Egipto y el Imperio Babilonio, que en diferentes fases
también tendrá de alguna manera una relevancia fundamental. Aquí os he
puesto un cuadro, no es mío, pero es muy bueno este cuadro, de cara a, de
alguna manera, ordenar la cabeza cronológicamente, que no es nada fácil
aquí en el Oriente Próximo porque hay tal cantidad de pueblos, de
culturas, civilizaciones, que no nos suenan tampoco demasiado para un poco
poder saber cuál va en qué zona y en qué periodo, ¿no? Entonces, aquí
tenemos esos primeros periodos neolíticos hasta el Dinástico Temprano,
que consideramos ya época, digamos, de la civilización sumeria ya más en
su época clásica. Después el periodo Paleacadio, es decir, la conquista
de los Acadios, ya lo vamos a ver, tranquilos. El Renacimiento Sumerio de
U3, los periodos antiguos de Asiria y de Babilonia, los medios y los
periodos nuevos. Y ya, finalmente, el periodo Persa, en el que toda esta
zona acaba bajo control persa. Más o menos es un resumen perfecto de los
diferentes periodos. Fijaros con la cronología. Y al lado está la
cronología de Egipto y lo que corresponde al periodo del Próximo Oriente,
el periodo de Egipto, que generalmente, ya lo veremos, se divide en tres
grandes imperios, el Imperio Antiguo, Imperio Medio e Imperio Nuevo, con
los periodos intermedios. Los separan y ya, finalmente, la Época Tardía y
la Ptolemaica, ya posterior a la conquista de Macedonia, a la de Ptolomeo,
a la conquista de Alejandro y, finalmente, la provincia de la Ejección
Romana. Pero, como os digo, este cuadro es fundamental un poco para ordenar
la cabeza. También os he puesto este pequeño esquema. No me voy a detener
en él porque, bueno, creo que os puede ser útil de cara a estudiar o, por
lo menos, repetirlo un poco. Leerlo un poco tranquilamente cada uno de
vosotros porque, de nuevo, aquí aparecen las cuatro grandes culturas,
Sumerios, Acadios, Babilonios y Asirios. Y, bueno, pues cómo son sus
principales ciudades, sus principales aportaciones, cómo se compone la
sociedad, porque comparten muchísimos rasgos comunes. Evidentemente, son
diferentes, pero comparten muchísimos rasgos comunes, como pueden ser el
sistema de escritura, incluso en gran parte de las divinidades, etcétera.
Todas estas sociedades son mucho más abiertas a la influencia cultural que
las épocas actuales y, de alguna manera, de la civilización original o
más antigua, que es los sumerios, al final el resto de civilizaciones que
se van sucediendo acaban adaptando en gran medida muchas de las
características que tenían los propios sumerios. Bien, por lo tanto, en
esta primera etapa de Sumeria, aquí lo tenemos en el dinástico arcaico,
este mapa principal, los dos ríos, como os decía, las principales
ciudades que surgen, Kis, Ur, Uruk, Lagash, Uma, Eridu, todas estas que van
surgiendo en esta zona, que se lleva a cabo un proceso que os he puesto
ahí de teologización. Es decir, esa teologización lo que significa es
que las primeras formas de organización de las ciudades sumerias, que son
siempre ciudades independientes, una especie de ciudades-estado, no lo
llaméis jamás poleis ni cosas por el estilo, porque aunque se pueda
traducir de la misma manera, no tiene nada que ver el sistema
organizacional. Entonces es mejor ciudades-estado sumerias o ciudades
sumerias y punto. Ninguna de ellas parece que consiguió una hegemonía
sobre las demás. Es verdad que luchan, tenemos constancias de guerras
entre ellos, no demasiadas, pero parecen ser más bien guerras por los
límites o por el acceso a determinadas zonas que les puedan ser de
interés, pero no un intento de conquista permanente de una sobre otra, y
mucho menos de una sobre todas las demás. Esto no sucede en este periodo.
Esta teologización... Por tanto, decía, lo que significa es que en un
primer momento las ciudades-estado sumerias se organizan en torno al
templo. Es decir, el templo es el verdadero centro de poder que rige o
administra el resto de la ciudad. Desde el templo los sacerdotes son los
que se encargan de organizar el trabajo, de organizar los sistemas de
irrigación y de recoger todos los productos agropecuarios que se producen
en el territorio de la ciudad y después... redistribuirlos. Es decir, es
una economía redistributiva. No hay lugar, en un principio todavía, a la
economía privada. Es decir, todo lo que se produce va al templo, en los
almacenes del templo, y el templo se encarga de repartir a todos los
ciudadanos las raciones correspondientes. Pero no solo de los productos
agropecuarios, también estamos hablando de ropa y otros enseres necesarios
para el día a día, incluso de la cerámica. ¿Por qué? Porque al lado de
los templos no solo están los almacenes, sino que también están los
talleres artesanales que también dependen del templo. No sé si me he
explicado bien. Para que nos hagamos una idea de cómo el templo es
absolutamente dirigista en este sentido. Cada uno de las ciudades-estados
sumerias tienen una divinidad protectora o fundamental, aunque comparten
las mismas divinidades con los demás. Es decir, Isis, Enlil son dioses
para todos los sumerios, pero cada ciudad tiene a su dios protector. Este
dios protector, evidentemente, el templo de este dios protector y el clero
de este dios protector es el que administra la ciudad. Una vez que se
consolida esta forma de gobierno y se consolidan las ciudades con el
dominio sobre el territorio circundante, iniciamos el proceso contrario, es
decir, la laicización del gobierno de las ciudades sumerias. Esto es
porque surgen las familias reales. Es decir, las familias reales que, de
alguna manera, empiezan a competir con el poder de los sacerdotes. Es
decir, intentan limitar. Aparece la figura al lado del templo, aparece la
figura del palacio. El palacio ya es laico en el sentido en el que, aparece
una familia real que intenta, de alguna manera, crear una serie de cargos
administrativos directamente dirigidos por ellos. Generalmente al
principio, además, ocupados por miembros de la propia familia real como
contrapoder a este templo. Entonces, este proceso contrario se va
produciendo también a lo largo del tiempo. La familia real, al principio,
es la que no sólo está el rey, sino que los principales sacerdotes de la
ciudad y de la divinidad protectora, por supuesto, también pertenecen, de
alguna manera, a la familia real. Es una familia real, tenemos que entender
la familia en un sentido amplio. No una familia nuclear, sino una familia
en un sentido mucho más amplio. Como os decía, también dependen los
altos funcionarios del palacio y después, por debajo, se sitúa el resto
de la población que es dependiente. Es decir, es aquella población que
tiene que prestar los diezmos y servicios al palacio y al templo. Y que se
beneficia, digamos, bueno, se puede decir beneficia, o que recibe los
productos de la economía redistributiva pero a cambio de entregar
prácticamente todo. Por lo tanto, se produce esa división entre quienes
trabajan y quienes hacen trabajar. Es decir, la familia real en un sentido
amplio y después, cuando ya la ciudad necesita más cargos, se amplía
esta familia real a las familias que podemos denominar aristocráticos. A
una serie de familias que apoyan a la familia real y que forman al final, y
que entre la familia real y las familias aristocráticas copan todos los
cargos que existen en la ciudad, ya sean religiosos o civiles. Y por lo
tanto, se establece muy claramente esa jerarquía entre quienes trabajan y
quienes hacen trabajar. Como os decía, en la mitología sumeria aparecen
un montón de divinidades de las cuales comparten entre todas las ciudades
pero como os decía, cada ciudad tiene a su propia divinidad protectora que
puede ser Antu, puede ser Enlin, puede ser Enki dependiendo un poco de cada
una de las ciudades. Por supuesto, Inanna o más también conocida como
Ishtar. Utu que es un héroe divizado, etcétera. Es muy rica la mitología
sumeria realmente. Además, tendrá unas variantes estupendas por parte de
cada una de las culturas que le aportarán su propia, de alguna manera, su
propia riqueza como por ejemplo los babilonios con la incorporación o la
importancia que le dan a la divinidad, a su divinidad suprema que será
Marduk, con lo cual era una divinidad menor en la época sumeria pero que
sin embargo para los babilonios se acabará convirtiendo en su dios
protector. Alrededor de toda esta mitología que además es, como os
decía, es enormemente rica, que explica el origen del mundo, el castigo de
los dioses, cómo se crean y de la cual la tradición bíblica cogerá
muchas de esas metáforas o muchas de esas historias para adaptarlas a su
propia realidad como por ejemplo la cuestión del arca, por ejemplo, y del
iluvio. Esta historia que está perfectamente narrada en época
Mesopotámica y que después los hebreos la adaptan para su historia de
Noé. Pues aparte de todas estas divinidades, también había un montón de
demonios, espíritus, criaturas, de alguna manera que influían siempre en
la mentalidad sumeria en el día a día. En este caso, la historia
principal, perdonadme que apenas se lee, de la mitología sumeria es que en
un principio existía el caos, y el dios de las aguas, Ea, separó al agua
dulce y al agua salada, en este caso Absu y Tiamet, pero Tiamet cuando
venció, que era el agua salada, es decir, hay más agua salada en el mundo
que agua dulce, por lo tanto, Tiamet venció, esa es la mentalidad. Tiamet
empezó a engendrar grandes monstruos que en realidad para los sumerios,
que no eran un pueblo navegante, claro, el agua, el mar, las criaturas del
mar, especialmente las criaturas grandes, imaginaros una ballena o un pulpo
relativamente grande, incluso una orca o cualquier animal más o menos de
buen tamaño, para los sumerios que, os insisto, no eran un pueblo
especialmente navegante, debían ser auténticos monstruos. Entonces, de
ahí esta explicación de cómo Tiamet creó una serie de monstruos.
Entonces, todo esto asustó al dios del cielo, a Anu, que envió a otras
dos divinidades, a Enlil, la tormenta y el viento, y a Inanna, que es la
diosa de la fertilidad, luego conocida también como Ishtar, aquí la
tenéis, las envió para establecer el orden. ¿Y cómo se estableció el
orden? Estableciendo la monarquía. Es decir, la forma de gobierno elegida
por los sumerios es la forma de gobierno que les sugieren los dioses. Ahí
tenemos la legitimidad de la monarquía. ¿Por qué los reyes deben
gobernar? Porque son los que han elegido los dioses. Pero el rey, ojo a
este dato, es importante, tiene derecho a gobernar porque el dios le ha
elegido. Este poder, esta prerrogativa, puede ser eliminado si no es
necesario. Aquí los sacerdotes se guardan el poder. Es decir, si un rey no
hace demasiado caso a los sacerdotes, los sacerdotes pueden declararle
ilegítimo de alguna manera, porque son los dioses los que eligen cuándo y
cómo y a quién le otorgan el poder. Entonces ahí vemos de nuevo otra vez
esa lucha entre el palacio y el templo de alguna manera que marcará el
desarrollo de las ciudades sumerias. Aparte de todo ese sistema de
gobierno, hay noticias, hay unos indicios de que existió una especie de
asamblea comunitaria en Sumeria llamada Unkin y que ha hecho pensar algunos
investigadores que es posible que esto supusiese la existencia de una
monarquía electiva en un primer momento, es decir, una monarquía no
dinástica. El hijo no sucede al padre necesariamente, sino que es la
asamblea comunitaria la que elige al rey cuando el anterior monarca ha
fallecido. Esto en realidad es una costumbre perfectamente relacionada con
las fases tribales de las civilizaciones. En las tribus nómadas esta es
una cuestión muy común y es que se elige al jefe según las necesidades y
no necesariamente, insisto, tiene por qué ser el hijo. Con lo cual todos
los miembros de la tribu o todos los miembros de la tribu con derecho a
decidir pues forman esta asamblea de guerreros o como lo queráis llamar y
deciden quién es su rey, su jefe o su jerarca en cada momento. Pues esto
parece ser que sería de alguna manera un residuo de esta época, de esta
época más antigua. Bien, en un principio ese rey sumo sacerdote que acaba
cogiendo los dos títulos, es decir, las dos fases para de alguna manera
asegurarse el poder, tiene el poder civil, digamos, y el poder religioso en
la figura del en, que es el nombre que denominaría a este fenómeno.
Progresivamente aparecen dos nuevos términos. Uno, el ensi, que de alguna
manera es el jefe administrativo o el jefe civil y el lugar que representa
al jefe militar. Esto es muy interesante porque el ensi parece que es el
rey dinástico, el que de alguna manera sí que habría heredado el poder y
luego aparte hay un jefe militar que puede ser el mismo, pero no tiene por
qué ser y entonces de alguna manera se distinguen estos poderes. Por
ejemplo, tenemos el caso de Uruin Imagina que fue ensi de Lagas, es decir,
él era original de Lagas, era el rey de Lagas y recibe el título de ensi
de Lagas, pero como ha conquistado Uma, recibe... el nombre de jefe
militar, de lugar de Uma, para que se vea claramente la diferencia entre
uno de los cargos y otros. ¿Por qué? Porque él había sido rey, digamos,
legítimo de la ciudad de Lagas, porque era el elegido de los dioses o el
que los dioses habían querido poner en Lagas, pero como conquista por la
fuerza militarmente Uma, entonces ya no recibe el nombre de ensi, sino
recibe el nombre de rey militar, digamos. Finalmente, ensi acaba derivando
a altos funcionarios o a altos cargos de la administración porque casi
todos los reyes acaban ya denominándose en la fase final lugar, es decir,
vemos la importancia que empieza a adquirir el tema de la potencia militar,
algo que en un principio en las ciudades sumerias no había sido
prácticamente necesario. Otros títulos que reciben son, por ejemplo, el
de rey de Kis, que es un título honorífico porque Kis sí es una de las
ciudades de Estado sumeria, pero es una ciudad muy pequeñita. Hay mayor
importancia, pero según la mitología, lo veremos en uno de los textos, en
Kis es donde se asentó la realeza, es decir, fue el lugar elegido por los
dioses para el primer rey. Entonces tenía ese título, digamos,
tradicional y honorífico que significaba ser rey de Kis, ¿no? O Lugal
Calamá, que en realidad lo que significa es rey del país, para luego,
para las fases posteriores en las que alguno de los reyes consigue dominar
al resto de ciudades, por lo cual recibe un nombre como de rey más del
territorio, ¿no? Más que de una ciudad en concreto del territorio, o de
una parte del territorio. En este caso os he puesto aquí la estela de los
buitres, que narra una de las victorias del rey en Atún de Lagaz sobre la
ciudad de Uma, en el que aparece el rey que, como Lugal, va al frente de
sus tropas, que aparecen aquí formando una especie de falange, fijaros.
Pero sí que es interesante ver ese proceso de militarización que empieza
a producirse en las ciudades. También lo podemos ver perfectamente en el
estandarte real de Ur, que aunque es un poquito más tardío, sí que nos
señala muy bien las dos partes en las que se divide en este momento ya la
sociedad. La parte civil, digamos, y la parte militar. Y así se llaman
porque son el estandarte, el lado, la cara de la paz y la cara de la
guerra, en el mismo estandarte. En la cara de la paz vemos al rey que
destaca su figura un poquito más grande que la de las demás, como veis,
con el resto de la corte de la familia. Y aquí vemos las familias
aristocráticas que están recibiendo, de alguna manera, en una especie de
banquete con los músicos que están tocando y están bebiendo lo que les
traen los sirvientes. Y en la parte de abajo, cómo les traen los tributos,
porque la economía sigue siendo redistributiva y centralizada primero en
el templo y después en el palacio, como señalábamos, pues van trayendo
todos los productos. Vemos aquí unos bueyes, aquí vemos una especie de
carneros o de cabras, aquí productos agrícolas, unos sonagros, que son
una especie de asno salvaje, que es lo que traen los caballos, no hay, los
caballos lo introducen posteriormente los indoeuropeos. Pero vemos eso, la
parte civil de la administración civil. Mientras que en el otro lado vemos
la parte de la administración militar del lugar, ¿no? De nuevo el rey, al
que podemos distinguir perfectamente porque está en el centro y es más
grande, insisto, que los demás, con sus jefes militares. Y aquí sí que
aparecen todos los soldados, los carros tirados por esos sonagros, por esos
asnos salvajes. Y aquí vemos a los soldados que traen a los prisioneros,
que van a ser ejecutados si fuera necesario, están atados. Y aquí vemos
también a los carros como pisotean a los enemigos vencidos, ¿no? Pero sí
que señala perfectamente las dos partes en las que de alguna manera se
distribuye el poder real, el poder civil y el poder militar. En este caso
os he puesto también una foto o una reproducción de cómo sería la
ciudad de Uruk en este momento, una de las ciudades más significativas de
toda esta zona. Esta es la ciudad de Uruk en la realidad, ¿no? Veis que
los restos son relativamente modestos por una cuestión, porque es que en
esta zona no hay piedra. Es decir, como veis, es el desierto y en el
desierto básicamente hay arena. Entonces, la mayor parte de las
construcciones de época sumeria se hicieron con ladrillos, que eran barro
cocido al sol, básicamente, con adobe. Y, claro, el adobe se deteriora o
se degrada de alguna manera, formando una especie de montaña deshecha de
barro. Entonces, claro, al no haber piedra, evidentemente todos esos restos
no tienen la espectacularidad que, por ejemplo, podrían tener en Egipto,
que sí tenían piedra. Entonces, bueno, el hecho de carecer de piedra hizo
que cuando aparecen algunos restos de piedra nos da idea de que es un
material importado y del lujo que suponía poder utilizar piedra. Como, por
ejemplo, en alguna escultura de la que hemos tenido acceso. Bien, pero
bueno, la cuestión es que la ciudad de Uruk, como vemos, aquí ya aparece
pegada al río, evidentemente, porque los ríos son también a la vez las
vías de comunicación fundamentales a través de barcazas, ya sea río
arriba o río abajo. Son las autopistas realmente por las que se mueven
todas las mercancías. Todo alrededor de la ciudad con los campos
perfectamente, con los canales de irrigación, con lo perfectamente
organizados y en el centro de la ciudad, la figura del palacio y del
figurat, que es el centro de poder religioso. El figurat es ese templo
elevado, porque es la casa del dios, protector de la ciudad, elevado porque
cuanto más cerca del cielo esté, pues más cerca de la divinidad estará.
Bien, por lo tanto, ese proceso de consolidación de las ciudades-estados
sumerias se va produciendo en tres periodos diferenciados, unas dinastías
míticas en las que, teóricamente, según la historia que nos cuentan los
propios sumerios, en las listas reales hubo unos ocho o diez reyes que
reinaron en cinco o seis ciudades, no está claro, depende de la
interpretación de cada uno de los textos, pero que son los del periodo
antediluviano, es decir, los sumerios pensaban que se estableció esta
monarquía, pero los dioses, no contentos con la humanidad, la castigaron y
mandaron el diluvio. De ese diluvio solo sobrevivieron unos pocos humanos
que se organizaron en torno a las nuevas ciudades que crearon los dioses,
la cual fue la primera, como decía, fue Kiss. Aquí tenemos ya las
dinastías heroicas, ¿por qué? Porque los héroes que habían sobrevivido
al diluvio, los héroes elegidos por los dioses, cada uno de ellos fue
situado en una ciudad por los dioses para reinar. En este caso, pues,
tenemos a Gilgamesh, que lo conoceréis o a lo mejor os suena más por la
epopeya de Gilgamesh, etc. Cada una de ellas, por lo tanto, se desarrolló
a su manera, pero tampoco tenemos muy claro que realmente estos héroes
míticos llegarán a gobernar en realidad. Aparecen las primeras. Las
primeras murallas, las primeras expediciones al exterior fuera de Sumeria y
aparece, por lo tanto, el palacio, esa figura del palacio que, como
decíamos, se acaba imponiendo a la del templo. Y luego ya lo que ya
consideramos dinastías históricas, porque de estos sí tenemos ya una
constancia clara de que existieron y que, bueno, se produce ya totalmente
la separación entre el censo y palacio. Sabemos también que hay una
tensión permanente en las dos ciudades hegemónicas en este periodo, que
son la gasiúma, que constantemente están en lucha, lo hemos visto antes
en las estrellas de los buites. Y, finalmente, parece que en un último
periodo se produciría una unificación del sur de Sumeria, es decir, de
toda esta zona, de la zona más cercana al mar, especialmente de las
ciudades de Ur, de Uruk y de Nipur, bajo el dominio de Lugalzaguesi de Uma,
que sería este monarca, en torno al 2350 aproximadamente. En realidad,
como hemos visto, esto se habría producido por el auge o la creciente
importancia de la cuestión militar entre los sumerios, una cuestión que
hasta entonces no había sido importante, como hemos dicho, pero que ha ido
evolucionando y que hubiera provocado que Lugalzaguesi, de alguna manera,
pues intentara imponerse al resto de ciudades. Pero realmente le duraría
poco, como vamos a ver. ¿Y por qué le dura poco? Porque aparecen en la
zona norte, digamos, de Sumeria, aparece un pueblo nómada de origen semita
llamados los Acabios y que, bueno, pues eran un pueblo que se dedicaba
básicamente al pastoreo por las zonas de alrededor de la zona de Sumeria y
que, bueno, atraídos por el esplendor de estas ciudades sumerias y por la
riqueza de las ciudades sumerias, intentan entrar en Sumeria, pero no de
forma violenta, sino simplemente intentan entrar a formar parte de estas
ciudades sumerias. Bien, los sumerios en un principio no ponen mucha
resistencia, no ponen pegas a que estos nómadas se asienten en el entorno
de sus ciudades. Pero sí es verdad que les tratan con cierto desprecio,
¿no? Porque los consideran de alguna manera inferiores. No son cabezas
negras, que es como se reconocen a sí mismos los sumerios. Entonces,
bueno, pues lo consideran como un pueblo menor, de alguna manera son
nómadas más atrasados, más primitivos, pero, bueno, no sirven para hacer
determinados trabajos. Bien, pues uno de estos nómadas, que se llama
Sargón, consigue, de alguna manera, llegar a ser copero del rey de Kis. El
copero es aquel que le lleva la bebida. Al rey, pero es un puesto que,
aunque nos pueda parecer una tontería o que pueda parecer que es un
siliente, en realidad es un puesto de bastante interés político, porque
el copero siempre está detrás del rey. Le puede sugerir cosas, le puede
dar consejos, de alguna manera, entonces es un puesto de confianza. Bien,
Sargón consigue llegar a ese puesto y organiza, de alguna manera, un
complot para derrocar al rey y se convierte en rey de Kis. A partir de
convertirse en rey de Kis, aunque la fe de Kis era relativamente poco
importante, como habíamos señalado, él consigue organizar a los acadios
en una especie de ejército profesional y se lanza a la conquista de las
ciudades sumerias, que caen fácilmente ante el avance de su ejército. ¿Y
por qué caen fácilmente? Porque, acabamos de decir, que Sargón consigue,
por primera vez, organizar un ejército profesional. Es decir, son soldados
que sólo se dedican a ser soldados. Anteriormente, en Sumeria, los
soldados, los que luchaban por las ciudades sumerias, eran los mismos que
explotaban el campo. Es decir, el campesino al que se le da una lanza y una
espada, o una lanza y un escudo en el momento de conflicto, y pues vamos al
campo de batalla o atacar la ciudad de al lado. En este caso, no. Sargón
lo que hace es formar un ejército que siempre está entrenando sólo para
la base militar. Entonces, su ejército es muchísimo más eficiente que el
de las ciudades sumerias, que caen con facilidad ante su presión. Claro,
esto supone que, además, Sargón, aparte del ejército profesional,
necesite hacer un sistema muy desarrollado de tributos en todas las
ciudades que va conquistando para poder mantener a estos... profesionales,
a este ejército profesional en el que depende su imperio. Y por lo tanto,
cuando consigue conquistar todas las ciudades del sur de Sumeria, forma ya
ese imperio, o ese primer imperio, claro, llegando incluso a la zona del
Mediterráneo, como vemos aquí. Al parecer consiguió llegar incluso hasta
la zona de Ebla, donde al palacio de Ebla e ir a la zona de Elam.
Consiguió pasar los Montes Tagros, que son unas montañas que hay en esta
zona, y pasar a la zona de Irán, donde luego se desarrollará la cultura
persa, como hemos señalado, y que consigue dominar, por lo menos
nominalmente, a varias de estas ciudades elamitas. Este es el primer
imperio del que tenemos constancia en la historia. Es el primer imperio que
consigue, además, superar, de alguna manera, los límites de Mesopotamia,
porque, como vemos, llega hasta el Mediterráneo y llega hasta la zona de
Elam. Y, por lo tanto, podemos considerar a Sargón como el primer
emperador de la historia. Aproximadamente, como hemos visto, Sargón reina
hacia el 2340. Funda, además, Agade o Akkad. Lo veréis escrito con dos
Cs, con dos Ks, con una C, con una K, solo de múltiples maneras, porque es
una transcripción de lengua akkadia. Y, bueno, es correcto, cualquiera de
las formas. Que no tenemos muy claro dónde está, pero sí que nos narra
en su autobiografía Sargón que fundó esta capital, aunque no se ha
localizado con certeza, venciendo a Lugalzagesi, que era el rey que vimos
antes. Y, bueno, de alguna manera, unificar todo su imperio. Además, es
muy curioso porque Sargón de Akkad, para justificar su reinado frente a
los sumerios, claro, él no es sumerio, es akkadio, es ese pueblo inferior
que decíamos. Entonces, él desarrolla una autobiografía que se inventa y
que la expande por diferentes, por todo su imperio, para que la conozca
toda la población, en el que cuenta que él era hijo de una sacerdotisa y
que la sacerdotisa, como no podía tener hijos, era un hijo fuera del
matrimonio, le abandonó en una cesta en el río y esa cesta bajó por el
río hasta que la encontró un copero, el copero del rey de Kis, que él le
adoptó como hijo y le enseñó el oficio de copero y gracias a eso llegó
a ser copero del rey de Kis, como habíamos señalado. Y gracias a la
intercesión de la diosa Ishtar, que siendo el niño, cuando le abandonó a
su madre en el río, le protegió y consiguió que llegase sano y salvo
hasta las manos de este copero de Kis que le adoptó. Evidentemente la
historia es la misma o la adaptación que hace después o sonará de la
adaptación que hace después la Biblia del mito de Moisés. Es exactamente
el mismo. Pero es que además esa misma historia de los niños también nos
sonará que después la copian los romanos para la explicación de Romulo y
Remo, también hijos. De Marte y de una sacerdotisa, en fin, abandonados en
el río Tíber, cogidos por una loba. Es decir, ese mito de ser desde
pequeño elegido por el dios, pues sirve de alguna manera para legitimar su
ascenso al trono. Bien, como os decía, aquí está, os lo menciono, el
mito de justificación, esas reformas imperiales para conseguir una
gestión relativamente eficiente de su imperio, fue sucedido por Naramsim,
que es este personaje que tenemos aquí, en la estela de Naramsim, en el
que le vemos con los atributos militares venciendo a los enemigos, a los
que pisa. Y además aquí aparecen unos soles, aunque se ha cortado aquí
la foto, pero aquí aparecen unos soles que representan a la divinidad, que
le iluminan con sus rayos, como elegido, como el rey elegido por los
dioses. Pero sin embargo, realmente el imperio acadio dura relativamente
muy poco porque a partir ya de Naramsim, sus sucesores no consiguen
controlar las rebeliones más o menos constantes de las ciudades sumerias
que quieren recuperar su independencia, así como la presión de otros
grupos externos que igual que los acadios, son grupos nómadas que estaban
alrededor de Mesopotamia y que aprovechan los momentos de debilidad o bien
para intentar entrar y formar parte, como les había pasado a los propios
acadios, o simplemente para realizar pequeños saqueos, porque el saqueo al
fin y al cabo es una forma de economía en este momento. Es decir, no
tienen ánimo de conquista militar permanente, sino simplemente entrar para
saquear y conseguir productos agrícolas, esclavos, animales, utensilios,
etcétera. Entonces en este caso una serie de pueblos, los gútulos, bueno,
da igual el nombre de los pueblos, no tiene mayor importancia, pero de
estos grupos nómadas que consiguen de alguna manera presionar tanto al
imperio acadio que acaba derrumbándose. Cuando se derrumba por lo tanto el
imperio acadio, las ciudades sumerias recuperan su independencia o su
autonomía y destacan, es lo que llamamos, el renacimiento sumerio. Es
decir, las ciudades sumerias vuelven otra vez a ser hegemónicas, los
acadios prácticamente desaparecen y destacan especialmente la ciudad de
Delacruz, Lagas, con la segunda dinastía de Lagas y la tercera dinastía
de Ur, o Ur III, que a lo mejor lo veréis más a menudo, como la tercera
dinastía de Ur. A partir de esos reyes de la tercera dinastía de Ur, del
que destaca especialmente Ur-Namur, pues consiguen que los sumerios vuelvan
de nuevo a vivir un periodo de notable esplendor. De hecho a Ur-Namur se le
considera uno de los primeros reyes que de alguna manera intentó codificar
las leyes, aunque luego será Hammurabi el que más famoso por el código
de leyes, pero parece ser que Ur-Namur también debió intentar algo
similar. Las ciudades además sumerias han aprendido la elección de los
acadios, se militarizan mucho más, las murallas se hacen mucho más
fuertes y también intentan de ellos desarrollar de alguna manera su
imperio. De esta manera la ciudad de Ur, que como decíamos es una de las
hegemónicas, fijaros que consigue conquistar, también a Uruk o a Nipur,
las cuales además convierte en centros dentro de su imperio. Intenta
integrar de alguna manera que no todos los cargos sean ocupados por gente
de Ur, sino integrar a ese resto de ciudades sumerias dentro de la
estructura de administración del territorio. De esa manera Nipur se
convierte en la capital religiosa, por ejemplo. Uruk en realidad es el
origen de la dinastía y tiene ese halo de haber sido el origen de la Casa
Real y Ur es la capital del imperio. Con lo cual se vive, por lo tanto, un
nuevo periodo de expansión. Aquí vemos como os he puesto también otro
esquema para que podáis ver la caída de los acadios con los gutus y los
otros pueblos que acosan o que consiguen derrumbar en gran parte al dominio
de los acadios y en los dos periodos la hegemonía de Lagash, especialmente
con el rey Gudea, al que le conocemos por sus estatuas, se hace retratar en
múltiples estatuas que nos han llegado que en diferentes posturas, de pie,
sentado, viejo, joven, orando, más como administrador civil... Bueno, le
gustaba mucho la verdad es que representase al bueno de Gudea y antes de
eso también le hemos conocido más. Y, por supuesto, la tercera dinastía
de Ur que ya se convierte en un imperio porque consiguen de alguna manera
anexionarse los restos del imperio asirio o convertirse, perdón, asirio,
acadio, o convertirse en los herederos del reino acadio. Aquí tenemos la
ciudad de Ur o una reproducción de la ciudad de Ur en el periodo de la
tercera dinastía con toda la parte central de la ciudad. Fijaros que el
resto de la ciudad se organiza en torno al centro administrativo político
de la ciudad donde se combinan tanto el palacio como el centro religioso,
el figurat y toda esta zona que es la zona de almacenes, de
administración, de talleres, etcétera, etcétera. Es decir, todo el... el
sistema se articula en torno a la parte central de la ciudad. En el resto
de la ciudad, pues, viven los campesinos que trabajan los campos de
alrededor que los vemos por aquí, los artesanos, etcétera, etcétera,
¿no? Pero es muy interesante ver cómo se concentra todo en este primer
entorno. ¿Y cómo se consigue administrar o formar estos imperios? Pues
por la escritura. Sin escritura no se puede formar ni siquiera las propias
ciudades. ¿Por qué? Porque toda esta administración que hemos visto del
palacio, primero del templo, luego del palacio, luego ya una
administración más de corte imperial, ¿no? A partir de los acadios, como
decíamos, necesita una administración compleja. Y esa administración
compleja necesita unos archivos. Es decir, no puede funcionar una economía
redistributiva en la que el palacio lo recibe todo y después reparte las
raciones como habíamos indicado si no hay constancia de cuánto se recoge,
cuánto se reparte, a quién se le reparte, etcétera, etcétera. Entonces,
todo ello necesita necesariamente de la escritura. ¿Y cómo surge esa
escritura? Pues alrededor del 3.200, del 3.500, depende de las fuentes. No
está muy claro. Hay algunos investigadores que lo retrasan un poco más,
otros que lo llevan un poquito más a épocas más recientes, pero
aproximadamente todavía en el cuarto milenio aparecen estas primeras
formas de escritura. Paralelamente, probablemente aparecen los sistemas
jeroglíficos en Egipcio. Esto también forma parte de la discusión de la
historiografía de cuál es el sistema más antiguo de escritura en esta
zona. Y bueno, pues yo, en mi opinión, creo que sí que es un poquito
anterior el modelo sumerio, pero evidentemente habrá otros autores que
digan lo contrario. En realidad parece ser que el sistema más antiguo de
escritura estaría en China, pero como generalmente la cultura oriental la
obviamos desgraciadamente, pues no la vemos bien. Pues estas primeras
formas, evidentemente, al principio son pictogramas, es decir, son dibujos
que representan más o menos fielmente, pero que pueden ser reconocibles,
pues determinados objetos cotidianos. Pues una cabeza, evidentemente, pues
una cabeza de persona. Evidentemente, después esa cabeza representa
persona, ¿no? Primero es cabeza, hombre, pero luego acaba derivando a
significar persona, ¿no? Un pie, pues evidentemente es un pie, eso lo
vemos, pues evidentemente después acaba derivando en el verbo andar. La
mano, que quizás es un poco más esquemática. Las espigas, por ejemplo,
las espigas de cereales, pues muy reconocibles, perfectamente. El pan, que
es la forma triangular, del pan que tenían los sumerios. El agua, que son
las ondas de los ríos. Este símbolo, por ejemplo, es exactamente igual en
Egipto. Curiosísimo, el día o el pájaro. Bueno, es una especie de pato,
¿no? Entonces, este sistema de escritura va evolucionando a lo largo del
tiempo hasta acabar siendo completamente esquematizado y suponiendo una
especie de alfabeto silábico que se acaba convirtiendo la escritura
cuneiforme que recibe este nombre porque se hace un sistema de escritura
cuneiforme. En barro, es decir, en una tablilla de barro con una caña
cortada. Entonces, esa caña cortada, de alguna manera, tiene una forma
triangular, que es esta que vemos aquí y después se le añaden los
diferentes símbolos. Es decir, va permitiendo un lenguaje escrito
muchísimo más complejo porque al principio era cereales y el número. Los
números, además, son un círculo, etcétera. Bueno, símbolos
relativamente sencillos y ya está, no tenía más. Es decir, yo marco qué
es lo que hay, ¿no? Pero el número el sistema va evolucionando para
intentar representar o poder escribir textos mucho más complejos. Aquí lo
vemos como acaba siendo derivado a un alfabeto más o menos similar al
nuestro y los números que, como veis, también van evolucionando. Al
principio, como os decía, son más círculos y símbolos así, pero acaban
derivando 1, 2, 3, luego ya el 4 evidentemente es un poco más complejo y
así, ¿vale? Para poder más con los símbolos cuneiformes. Gracias a
esto, los sumerios pudieron escribir en un principio, ya os decía, solo
textos de tipo administrativo, es decir, listados, de impuestos, de
tributos, de productos, etcétera, etcétera, pero luego evidentemente nos
dio lugar a todo tipo de textos. Textos de tipo legal, como sentencias de
judiciales, certificados de matrimonio, sentencias por homicidios,
etcétera, etcétera. Textos privados como cartas entre particulares,
fijaros hasta donde hemos llegado. Evidentemente la gente, o la mayor parte
de la gente no sabía leer, pero tú le pedías a un escriba generalmente
relacionados con el templo que te escribiera la carta, es decir, que tú le
dictabas una carta y él te la escribía, se mandaba esa carta y entonces
el que lo recibía también iba al templo a que se la leyera. Bueno, pues
de esa manera conseguían saberlo. Y por supuesto, la literatura. Claro,
todo ello acaba derivando en el desarrollo de la literatura. Los primeros
textos literarios de los que tenemos constancia son los sumerios. Por
tanto, poesía como relatos míticos de mitología relacionados con la
religión, etcétera, etcétera. Como ejemplo, os he puesto esta carta de
Nipur, fechada alrededor del 2037, que está conservada en el Museo de
Estambul. Fijaos, es un trozo de barro que me acabo cocido, hecho con
escritura cuniforme en el que una novia le manda una carta a su novio y le
dice, novio mío, próximo a mi corazón, grandiosa es tu belleza, me has
cautivado. Déjame presentarme tembloroso ante ti. Novio mío, seré
llevado al dormitorio. Novio mío, has obtenido placer de mí. Cuéntale a
mi madre que te dará delicias, también a mi padre que te dará obsequios.
Fijaos que es maravillosa, porque realmente podría ser una carta, quizás
no escriban así ahora las parejas más jóvenes, pero bueno, todos
entendemos muy bien qué quiere decir, pero para que veamos hasta el punto
en que se desarrolla esta escritura, porque esta carta es simplemente la
carta de una enamorada para, que de alguna manera quiere dejar constancia
de su amor por su pareja, ¿no? Aquí os he puesto otro texto que en este
caso, bueno, lo podéis leer, es si no alargarme más, no lo leo yo, lo
podéis observar, en realidad lo que se trata es de un contrato de
compra-venta, es decir, es el contrato en el que yo compro una propiedad y
después tengo ese documento, ese trozo de barro, si queréis, pero es el
documento que certifica que yo tengo esa propiedad y que la he adquirido
legalmente y además, perfectamente delimitado cuáles son los límites o
las lindes de esa propiedad que he adquirido y por tanto la he adquirido,
¿no? Con una serie de testigos y demás, es decir, es fascinante el grado
de complejidad al que llega la administración sumeria. Y por supuesto
también para textos religiosos, aquí os he puesto, tras descender el
reinado del cielo, Heridú se convirtió en la sede del reino. Después de
que las ágaras cubrieran la tierra y que la realeza volviera a bajar del
cielo, la realeza se asentó en Kis. Lo que hemos comentado, después del
diluvio, después de ese castigo de los dioses, la realeza se asienta por
primera vez en Kis, que es esta ciudad, que como os decía era una ciudad
modesta, pero que al ser la primera ciudad en la que según la mitología
se asentó la realeza elegida por los dioses, por eso tenía ese halo de
alguna manera honorífico que tenía el título de rey de Kis. Otros textos
más que os he puesto, fijaros, hay en Ebla, esto ya es un poquito más
externo, pero bueno, también del mismo estilo, en el que es una receta
médica en el que dice que, bueno, si el útero de una mujer en edad
fértil está brillante, ella está fecundada con un niño que no estará
sano. Evidentemente lo que ellos creían, ¿no? O este remedio fantástico
para el dolor de estómago, ¿no? Si el estómago de un hombre está en
fuego, si no puede soportar bebida ni comida, machaca semillas de
tamarisco, mezclas con mil y mantenía fundida, que el enfermo lo coma y
sanará. Es una receta, yo no la he probado, yo no recomendaría por si
acaso, más que nada porque bueno, las semillas de tamarisco igual es
difícil de conseguir, ¿no? Y bueno, por supuesto esta carta fantástica
del mercader Nani, que manda a su asociado Ea Nasir, que estaba en la
ciudad de Ur, es decir, él tenía una empresa de compra-venta y aquí ya
vemos que es un periodo un poco más avanzado, aquí ya no está tan
centralizada la economía, ¿no? Ya lo estáis viendo. Y que bueno, de
alguna manera pues tiene una sede en la otra ciudad y entonces bueno, le
escribe para diciendo, quejándose, ¿no? A uno de los clientes, ¿no? Y
dice, no hiciste lo que me prometiste, colocaste lingotes que no eran
buenos ante mi mensajero y dijiste, si los quieres, tómalos, y si no,
déjalos y lárgate de aquí. ¿Por quién me tomas? Que tratas a alguien
como yo de esa manera. He enviado como mensajeros caballeros nosotros para
reclamar mi dinero, pero tú me has tratado con desprecio, enviándolos de
regreso con las manos vacías varias veces. Te informo que desde ahora en
más no aceptaré de ti ningún cobre que no sea de la mejor calidad. Por
ende, seleccionaré yo mismo los lingotes uno por uno en mi patio y
ejerceré mi derecho a rechazarlos, dado que me has tratado con desprecio.
Están hablando de una transacción, de un... Le han debido colar unos
lingotes de cobre que deberían ser muy malos. Y entonces el mercader Nani
realmente está enfadadísimo con el otro, porque a pesar de que se ha
quejado, el otro no le ha hecho ni caso y no ha echado atrás él. El
trato, ¿no? Bien. Pues una vez que veíamos que se desarrolla ese tercer
periodo neosumerio en el que Ur y Lagaz tienen esa hegemonía,
especialmente la tercera dinastía de Ur en Babilonia, que hasta este
momento era una ciudad situada justo aquí, entre medias entre Sumeria y
Acadia, pues había sido una ciudad que tampoco había tenido una
importancia hasta este momento muy grande, era una ciudad más de tamaño
mediano, pero a partir del inicio del segundo milenio, aparecen otros de
estos pueblos nómadas y se asientan en la ciudad de Babilonia. Son los
Amorritas que fundan una nueva dinastía, en este caso fundada por Sumuabun
en el año 1894, que reconstruye las murallas de Babilonia, que habían
sido destruidas en uno de estos periodos militares o una de estas guerras
por el dominio de la zona, ya os digo que no era una ciudad especialmente
importante y bueno, pues Sumuabun intenta empezar a hacer pequeños
tratados con otras ciudades para de alguna manera asegurarse la pervivencia
de la propia Babilonia, es decir, no tiene fuerza suficiente y entonces
intenta pactar pues pagando tributos, etcétera, etcétera, para que
respeten la ciudad de Babilonia. Poco a poco, una vez que se asienta con el
poder y consigue hacerse más fuerte Babilonia empieza su periodo expansivo
y empieza a conquistar a las ciudades de alrededor, tanto de Sumeria como
de la propia Acadia, ¿no? Con este Sumuabun. Fijaos que os he puesto aquí
Sumuabun y aquí Sumuabun, bueno, ya sabéis que esto las transcripciones
de los nombres, os lo pongo de las dos maneras porque es complejo. Pero
fundamentalmente, este imperio paleobabilónico llegará a su máximo
esplendor cuando sube o asciende al poder una figura fundamental en el
estudio del Próximo Oriente, que será el rey Hammurabi. El rey Hammurabi
llega al poder joven, bastante joven, asciende al poder bastante joven y
reinará durante unos 40 años. Con lo cual, durante este reinado tan largo
le permitirá desarrollar sus diversos proyectos durante bastante tiempo.
Fundamentalmente, en su gobierno distinguimos tres grandes fases. Una
primera, de nuevo una fase diplomática en la que vuelve igual que hizo
Sumuabun en su momento pues a intentar, de alguna manera pactar con las
diferentes ciudades de alrededor para establecer una red de aliados y
conseguir tratados que le fueran ventajosos para el desarrollo de la
ciudad. Una segunda fase en la que inicia unas reformas, unas reformas
administrativas tanto de la propia ciudad de Babilonia como las ciudades
que en ese momento controlaba Babilonia, para que le permitan contar con
una serie de recursos que pudieran de alguna manera financiar o permitirle
su expansión militar, que sería la tercera fase de su reinado. Esta
tercera fase fundamentalmente empieza con la victoria sobre la ciudad de
Larsa en el año 1760, en el año 1763, posteriormente sobre la ciudad de
Mari, que fijaros que está bastante ya más alejada, de la ciudad de
Esnuna, un poquito más en el centro del Mesopotamia y de la ciudad de
Asur, que está aquí al norte, que era el centro de los asirios, del reino
asirio todavía muy debilitado, todavía no es un imperio importante, pero
que consigue que todas estas victorias sumadas a otras victorias menores
hagan que Babilonia se haga con el poder en todo el solar, digamos, del
imperio prácticamente, del imperio acadio, como vemos de todas las zonas,
entre el tigris y el eufrates. Gracias a estas victorias, pues Jauravis
recibe los títulos de rey de Sumeria-Kad, que era el mismo título que
había tenido Sargón, el rey de Sumeria en el sur, Acadia en el norte, de
Sumeria-Kad y luego ya el de rey del universo y rey de las cuatro partes
del mundo, las cuatro partes del mundo son los cuatro puntos cardinales,
pero bueno, rey del universo, era modesto el bueno de Jamuradi. Mantiene de
alguna manera la organización que había tenido la administración de Ur
III, de ese imperio de Ur III, intentando integrar de alguna manera a todas
las ciudades conquistadas dentro de la estructura administrativa, por lo
tanto crece la complejidad burocrática del palacio. El palacio central de
Babilonia tiene que administrar un imperio y bueno, pues esto evidentemente
aumenta el tamaño de los archivos, hay que comunicarse con las otras
ciudades, etcétera, etcétera. Todo administrado o coordinado por la
figura de un primer ministro que crea Jamuradi, llamado el puesto llamado
Isaku. Todas las provincias tienen un gobernador ayudado por un prefecto,
hay a su puesto una serie de cargos, pero bueno, tampoco son especialmente
relevantes, pero lo que sí que es importante es cómo está todo
perfectamente establecido, ¿no? Es decir, cada ciudad tiene estos puestos,
cada pueblo tiene estos puestos, cada provincia tiene estos puestos, es
decir, todo se unifica de alguna manera para que funcione de una misma
manera, ¿no? Incluido una especie de cancillería que está encargada,
pues, del sistema de correo, de la comunicación, ¿no?, entre el palacio y
todas las ciudades y todos los territorios que forman parte del imperio
babilónico, así como de la diplomacia con las potencias externas o
incluso del comercio exterior y del espionaje, ¿no?, lo cual es muy
interesante. También se dan unos primeros pasos hacia el monoteísmo, esto
no significa que haya un monoteísmo, sino que de alguna manera Babilonia
intenta que el resto de ciudades asuma la supremacía de la divinidad de
los babilones, que es Marduk. Entonces, bueno, pues Marduk se convierte
evidentemente en el dios principal, pero esto no significa que el resto de
ciudades dejen de adorar a sus dioses, ni siquiera en la propia Babilonia,
porque en Babilonia evidentemente el templo de Marduk es el más
importante, pero hay un montón de templos adyacentes al de Marduk de otras
divinidades y que son las mismas que hay en otras ciudades sumerias, con lo
cual el monoteísmo, lo que nos referimos aquí con los primeros pasos es,
bueno, de alguna manera jerarquización muy marcada de las divinidades,
pero por supuesto no estamos hablando de la prohibición del resto de
divinidades ni nada por el estilo, que eso en las sociedades politeístas
no sucede bajo ningún concepto. Sin embargo, el imperio de Hammurabi dura
relativamente poco, como vemos fijaos que ni siquiera lo que aquí está
fundado por Sumaún en 1894 es la dinastía amorrita, pero el imperio en
sí mismo prácticamente se asuce a Hammurabi, no le sucede. Las presiones
evidentemente, las rebeliones, algo de las ciudades que siempre aprovechan
los momentos dinásticos, la sucesión, la muerte de un rey al ascenso de
otro, pues son momentos de debilidad y de inestabilidad que las ciudades
sometidas aprovechan siempre para rebelarse. Y también lo aprovechan estos
pueblos de alrededor, las potencias extranjeras para introducirse, para
desastabilizar, etcétera, etcétera. En este caso, por ejemplo, los
casitas, que son todos estos pueblos nómadas, que luego se harán el poder
en Babilonia, ya lo veremos posteriormente, o la presencia de los hititas
que aparecen en la zona de Anatolia y empiezan a presionar en la frontera
norte, digamos, del imperio babilónico. Finalmente, el rey Musilis I, que
es el rey hitita, acaba destruyendo la ciudad de Babilonia y se lleva la
estatua de Marduk a su capital, con lo cual se da fin a lo que llamaremos
el imperio babilonio. Y otro de los hitos fundamentales, hemos llegado al
límite de grabación, me parece, con lo cual voy a grabar una segunda
parte, vamos a pararlo y continuamos ahora mismo.